以西結書第二十八章拾穗與字句查考
【結二十八1】「耶和華的話又臨到我說：」
【結二十八2】「“人子啊，你對推羅君王說，主耶和華如此說：因你心裡高傲，說：‘我是神，我在海中坐 神之位。’你雖然居心自比 神，也不過是人，並不是神！」
推羅以君王之尊喻為城巿。他們過分自信，以為島上的防禦足以抵抗尼布甲尼撒。他們商業的繁榮，過分自信以為是超過人力的。於是他們大言不慚，我是神！我在海上稱霸，坐在諸神的座位。他們說我是神，事實上自以為神明，自比神，其實不過是人。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結二十八2 推羅君王】當時的推羅王是埃特巴力三世，但這默示沒有任何一點肯定是針對他說的。經文宣稱這名君王自稱與推羅的守護神祇默珥卡特同等。這一點是經外文學找不到佐證的。──《舊約聖經背景注釋》
【結廿八2以西結書二十八章提及的「推羅王」是誰？「推羅王」與撒但有沒有關係呢？】
以西結書二十六及二十七章，已特別預言了腓尼基海港推羅的下場，指出尼布甲尼撒將陸上的推羅毀掉（二十六6-11），而亞歷山大將摧毀海島推羅（二十六3-5、12-14）。二十六15-21，以及二十七全章，提及那些與推羅有貿易的國家及城市，都因推羅潰敗而在商業及經濟上受到嚴重影響。哀悼推羅傾覆，及痛哭世界貿易受損，就成為上述兩段經文的高潮。在啟示錄十八章以更感人的筆觸再帶出這兩個主題。啟示錄十八章栩栩如生地描繪了末日的巴比倫傾毀於一旦，而世界上所有的商業城都為此痛哭不已。
這古代貿易的中心——無論推羅或巴比倫——的潰敗，都預表了末日時代，這世界是不敬虔的，其物質主義的文化將會傾覆。因經商而賺獲財富，並因而引起的奢華享樂，都令我們的文化走向沒落之途。那些為享樂而出賣自己靈魂的人，其希望變成泡影而幻滅。從這個角度看來，推羅是啟示性的象徵，顯出末日大災難時，這世界最終的悲慘情景。
循著這個方向，我們繼續研究第二十八章。第二節引述「推羅君王」（nagid)的說話：「我是神，我在海中坐神之位。」神就回答他說：「你雖然居心自比神，也不過是人，並不是神。」從這兩句對話可知，推羅王驕傲愚頑，他看自己及所喜愛的物欲，比神更為重要。推羅王實在愚不可及，竟以為自己比統管這個宇宙的全能創造主更為重要。事實上，所有未得救的人類，都沒有屈服在神的統管底下，不以神為他們的主宰。
因為推羅的發展蓬勃，所以一提及推匯，就使人聯想到商業發達及物質富裕。神嘲弄推羅，說：「看哪，你比但以理更有智慧，甚麼秘事都不能向你隱藏。」（二十八3）推羅人生活奢華，用金錢買得大量財寶；在這方面的成功，推羅遠超世上任何商業中心。這個愚頑的世界，卻將貿易發達等同為真正的智慧。在商業上，推羅的確成就驕人，但勝利亦沖昏了推羅人的頭腦，使他們以為自己就是神明般大有能力。他們認為財富能帶來安全與權力，再無須神來保護眷佑。「因你居心自比神，我必使外邦人，就是列國中的強暴人（即是在尼布甲尼撒領導底下的迦勒底人），臨到你這裡。他們必拔刀砍壞你用智慧得來的美物，褻瀆你的榮光。」（7節）
以西結書二十八12-15描述推羅如何自滿自足。於是，神對推羅王說：「你無所不備，智慧充足，全然美麗。你曾在伊甸神的園中，佩戴各樣寶石……」（12-13節）換句話說，推羅人所要求的，就是用金錢可購買的貴重寶物；推羅人毫無滿足地渴求這一切，以為各式寶物就是他們的樂園。因此，當推羅人擁有大量寶物時，就以為自己可以在地上享受天堂般的福樂。第十四節繼續說：「你是那受膏遮掩約櫃的基路伯，我將你安置在神的聖山上。」
推羅人自以為有高超的道德水準，因他們認為，他們之所以如此富有，乃在於他們有完全的倫理。他們認為財富就是完美倫理的賞賜——他們所以為的倫理，這是符合那些頭腦精明的生意人的要求。第十五章指出，「你從受造之日所行的都完全，後來在你中間又察出不義。」到後來，這個驕傲的城受迦勒底人無情地擊打，被巴比倫的戰士蹂躪。這時候，他們才發覺，以往都是自欺。推羅人正以為自己安坐於神（或他們自己的神巴力）的山上，但他們受到神公義的審判，從山上被趕下來，飽受摧殘。
要將這段聖經所說的推羅王等同于推羅王朝的任何一位君王，實在沒有可能。正如以賽亞書十四章所指的「巴比倫王」一樣，以西結書二十八章的「王」，是對推羅城邦的人民或政府的擬人化稱謂。至於推羅王是否與撒但有關，我們需查看聖經的根據。提及推羅王時，聖經並無暗示他就是地獄之子。綜覽聖經，不能找出某一句經文是單單應用以指撒但，而非提及推羅城的統治者。雖然有一些學者認為，以西結書這章是倒敘撒但在墮落之前的工作，以及被逐出天堂之前的身份，但這等學者的意見只是憑空推想罷了。縱使這章經文有頗多以誇張手法寫成的語句，但只不過是用來形容推羅富豪如何自滿自足。對於那些視財如命的人來說，寶石、金銀足以令他們飄飄欲仙：他們甚至以為，財富就是衡量善與惡的指標。無論如何，在此必定要指出，任何人（或文化）向物欲出賣了他自己的靈魂，就受撒但轄制了。另一方面，這人（或文化）就必分擔魔鬼所承受的至終審判及永遠的敗壞（啟二十10）。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》
【結二十八3】「（看哪，你比但以理更有智慧，什麼秘事都不能向你隱藏。」
【結二十八3 但以理】部分學者認為這人是烏加列史詩《凱雷特》所記的經外人物，然而烏加列的達尼珥並不以大智慧知名。反之，聖經的但以理由於有特殊恩賜，以西結大概對他很有認識。進一步資料，可參看十四章14節的注釋。──《舊約聖經背景注釋》
【結二十八4】「你靠自己的智慧聰明得了金銀財寶，收入庫中。」
【結二十八4-5】推羅的智慧完全是商業方面，由於經營得法，就十分發達，財產增加。這是極易使人驕傲的，正如箴言所說的（三7，廿六12），在先知書也曾警告（賽五21；耶九22）。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結二十八5】「你靠自己的大智慧和貿易增添資財，又因資財心裡高傲。）」
【結二十八6】「所以主耶和華如此說：因你居心自比 神，」
【結二十八6-7】心是心智，居心自比神，有神明的智慧，高傲驕縱。他們必不能逃罪。這裏「外邦人」是指兇暴的戰士（這用詞在本書多次出現：七21，十一9，廿八10，三十12，卅一12）。他們是列國中的強暴人，以戰爭販子的姿態，窮兵黷武，專事擄掠搶奪。在卅一章十一節論埃及譯為大有威勢的人，那裏是指巴比倫的尼布甲尼撒。
「美物」是指物質的豐富，所以他們引以為榮，因為這是他們智慧的成果。但這些都會全部破壞，他們的榮光都被毀壞了。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結二十八7】「我必使外邦人，就是列國中的強暴人臨到你這裡，他們必拔刀砍壞你用智慧得來的美物，褻瀆你的榮光。」
【結二十八8】「他們必使你下坑，你必死在海中，與被殺的人一樣。」
在海中有神的位，將成為推羅人的墳墓。他們也都將下到坑中（參閱卅二17-32）。這是指陰間。照烏克理文件（Ugaritic Document），海底是神明（El）的居所，他原住在山上，在老年時被巴力趕逐至海底。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結二十八9】「在殺你的人面前你還能說‘我是神’嗎？其實你在殺害你的人手中，不過是人，並不是神。」
【結二十八9-10】「殺你的人」是單數，其實不在數量，只是說出那種人。那些外邦人，是未受割禮的人。非利士人不受割禮，埃及人有割禮，大多閃族的人也受割禮。亞述人與巴比倫人並無這種禮儀（耶九25、26）。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結二十八10】「你必死在外邦人手中，與未受割禮（或作“不潔”。下同）的人一樣，因為這是主耶和華說的。”」
【結二十八11】「耶和華的話臨到我說：」
【結廿八11~17 推羅王何以指為基路伯？ 】
答：推羅王因他心裡高傲，居心自比神。先知以西結為他作哀歌時，喻指如伊甸園中的撒但，（參創三14，15；賽十四12—14；啟廿10；太十六23）；又如遮掩約櫃的基路伯，(參十三題，出廿五18—22），充滿強暴之事，犯罪褻瀆聖地，而被驅逐除滅。這種異象非指撒但本身而言，乃是意指它將自己充滿這位地上的君王，而藉著王將神的尊榮擅自奪取。因此推羅王亦是獸的預像(但七8；啟十九20），他自稱是神，驕橫狂妄，亦為其城邑百姓矜誇驕狂之典型，二者都要被徹底的毀滅。（結廿八2—10，廿六4，6，17—21）。——李道生《舊約聖經問題總解（上）》
【結二十八12】「“人子啊，你為推羅王作起哀歌，說主耶和華如此說：你無所不備，智慧充足，全然美麗。」
這哀歌不是只為推羅王哀悼，實際是耶和華的言詞，對他發出的。
「無所不備」原意為「完全的印記」，印為王所持有，象徵著權力，為頒布命令而用，可參閱哈該書二章廿三節，指所羅巴伯為印，又列王紀上廿一章八節，證明其真實性。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結二十八12 哀歌】舊約聖經和古代近東文獻之中有無數的哀歌和挽歌。所哀悼的往往是城市或國家，但也有些是為某人之死而作的。這一首「哀歌」則是譏笑性的諷刺文學。請參看十九章1節的注釋。──《舊約聖經背景注釋》
【結二十八12 無所不備】亞述王的別號往往有「完全人」或「完美的王」一類的字眼，這話有時也描述神祇的屬性。本段將王形容為精工雕琢的印章（和合本：「無所不備」；見：耶三十二的附論）。印章通常是用准寶石刻制，兼有身分證明和護身符的功用。──《舊約聖經背景注釋》
【結二十八13】「你曾在伊甸 神的園中，佩戴各樣寶石，就是紅寶石、紅璧璽、金鋼石、水蒼玉、紅瑪瑙、碧玉、藍寶石、綠寶石、紅玉和黃金，又有精美的鼓笛在你那裡，都是在你受造之日預備齊全的。」
伊甸園是神的聖山（14、16節），佩戴好似衣飾，圍在四周，提出多樣寶石。七十士譯本列出十二樣。這些寶石無非著重在珍貴與華美，也象徵凓多樣的福分。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結二十八13 寶石清單】出埃及記二十八17∼20，三十九10∼13中大祭司胸牌上的十二種寶石，好幾種都在此出現。鑲滿了寶石的衣服很明顯是彰顯他的威嚴，但沒有證據顯示所描述的是個胸牌。君王有時佩戴鑲滿寶石的頭巾。古代世界亦有鑲寶石的護胸板或胸牌的例證。本節所列的寶石好幾種都難以鑒定。現代譯本對於這九種寶石，並沒有一致的翻譯。紅玉髓比和合本的「紅寶石」為佳。「紅璧璽」大概是黃綠色類似橄欖石（olivine）的貴橄欖石（peridot）。第三種並不是鑽石（NASB、和合本），也不是祖母綠（NIV），而是某種高硬度的寶石。第四種（和合本：「水蒼玉」）大概是個黃色的寶石（布洛克提出可能是西班牙黃寶石〔Spanish
gold topaz〕）。第五種（和合本：「紅瑪瑙」），縞瑪瑙是正常的翻譯，同時亦頗有可能。第六種一般認為是某種碧玉（和合本）。第七種是天青石（NIV
附注；和合本：「藍寶石」）。第八種很難確定（和合本：「綠寶石」）。大部分學者公認第九種是祖母綠（和合本：「紅玉」）。──《舊約聖經背景注釋》
【結二十八14】「你是那受膏遮掩約櫃的基路伯，我將你安置在 神的聖山上，你在發光如火的寶石中間往來。」
神的花園是在聖山上，基路伯是護著約櫃的，受膏是指受命來遮掩約櫃，為保護防守的。這裏將推羅王形容為基路伯，是解經上的困難。可能只為強調他們地位的崇高。
「你在發光如火的寶石中間往來」火石是指天上的光體，尤其是星辰。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結二十八14 基路伯】「基路伯」一詞在舊約中出現九十多次，形容天上的某種活物。他們似乎有翼，但其形貌卻有很多變化。聖經有多臉面基路伯的例證：牛臉、鷹臉、人臉。他們被形容成與古代近東，特別是亞述藝術中的複合性活物對應的樣子。由於這些複合性活物兼具人獸成分，他們是神明臨在的合宜象徵，在以色列如此，周圍地區亦然。本節的基路伯無疑是指創世記三24中生命樹的護衛者（見該節的注釋）。將推羅君王形容為基路伯的意思，就是說他受託為神明財產的管家。美索不達米亞的史料（例如：《吉加墨斯史詩》）經常將這地區的自然資源視作神明的財產，其香柏森林尤然。文物亦支援本節的描繪。基路伯經常出現于當代的象牙雕刻中，有時王亦被描繪為基路伯。這些雕像有時鑲有珠寶，並以花朵和山巒為裝飾。有關基路伯的進一步資料，可參看十章1節；出埃及記二十五18∼20的注釋。──《舊約聖經背景注釋》
【結二十八14 聖山】聖山是古代世界共有的概念。古代近東的想法和希臘神話一樣，都是將山的高處視為神明居住的所在。在他們的心目中，山的頂峰和諸天是沒有什麼分別的。按照烏加列的文獻，撒分山是巴力的居所。就以色列而言，最重要的兩個聖山是西乃山和耶路撒冷的聖殿山。古代近東思想中雖然沒有樂園是在山上的觀念，伊甸園所以有樂園的作用，主要是因為這是神臨在之處，可說是宇宙性的至聖所。故此，聖山與伊甸對應是很合適的，因為兩者都是關乎神的臨在。以西結書三十一16再次提到利巴嫩的樹林和伊甸園的關係。──《舊約聖經背景注釋》
【結二十八14 發光如火的寶石】「如火的寶石」有好幾個可能的解釋。在圖像學的範疇之內，某些象牙雕刻以之為裝飾（參看上文「基路伯」的注釋）。在神話方面，必須一提的是烏加列文獻中有一個熔合寶石的宮殿。按照傳說，吉加墨斯在旅途中遇見一個樹林，裡面的樹木和灌木上生滿了寶石。這裡每一個說法都能為本節的描述提供背景。──《舊約聖經背景注釋》
【結二十八15】「你從受造之日所行的都完全，後來在你中間又察出不義。」
【結二十八16】「因你貿易很多，就被強暴的事充滿，以致犯罪，所以我因你褻瀆聖地，就從 神的山驅逐你。遮掩約櫃的基路伯啊，我已將你從發光如火的寶石中除滅。」
商業繁盛，物質豐富，帶來的就是罪惡強暴（參閱七23，八17，十二19）。他們不能再在神的山。人因墮落必從伊甸園逐出。火石如流星一般必掉落，或像閃電的雷轟，虛張聲勢一番，也必在大地中消失了。有人以為火石指北方閃電與雷轟，必然消失，不復存在，受造的榮華也失去了。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結二十八16∼17 與撒但的關係】由初期教會歷史開始，已經有一個釋經傳統將本段理解為撒但墮落的經過。備受尊重的解經家如加爾文等（他直指其荒謬），雖然極力反對將同一樣的詮釋方法應用在以賽亞書十四章，這傳統依然留存到現代。從背景的角度看，必須指出聖經從來沒有一段經文，將撒但形容為基路伯，或與基路伯同在園中。再者，以色列對撒但的理解遠比新約有限。即使在約伯記中，撒但也不是名字，而是其職權（見：伯一6的注釋）。「撒但」一名要到主前二世紀，才被視作邪靈之首的私有名字。並且要到基督教教義發展時，撒但才得到萬惡的源頭和第一因的地位。故此，以色列人不可能如此理解本段，而新約聖經亦沒有提供任何脫離以色列理解的根據。按照上文下理，本節象喻性地形容推羅君王蒙受託付成為高級的管家（其重要程度與園中的基路伯相等）。他不但沒有抱著尊重敬畏的心對待這個神聖的信託，反為自己的利益榨取其資源──就如園中的基路伯擺攤售賣果汁一樣。故此，他現有的地位被剝奪，信託被收回，並且公開受辱。──《舊約聖經背景注釋》
【結二十八17】「你因美麗心中高傲，又因榮光敗壞智慧，我已將你摔倒在地，使你倒在君王面前，好叫他們目睹眼見。」
榮光似指基路伯的光煇，卻因敗壞，不得再在神的聖山。他的智慧消失，他的地位也必墮落。本書六章三節高處的邱壇已毀，十九章五節，卅七章十一節的希望從高處掉落。推羅也墮落了（廿六17）。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結二十八18】「你因罪孽眾多，貿易不公，就褻瀆你那裡的聖所。故此，我使火從你中間發出燒滅你，使你在所有觀看的人眼前變為地上的爐灰。」
【結二十八18 褻瀆聖所】在以西結書中，以色列人的聖殿遭褻瀆，是發生在耶路撒冷被巴比倫人劫掠之時（結七21∼22）。不以對待聖物的態度對待，也能「褻瀆」聖物。由於以西結不太可能會視推羅的神殿為聖，本節比較有可能是控訴這君王劫奪神殿寶庫，或濫用廟產。──《舊約聖經背景注釋》
【結二十八18-19】推羅的罪，不僅是破壞商業道德，貿易上不公，有欺騙等情事。他們也有宗教的罪，褻瀆聖所，輕慢神的行為必遭審判。神乃以烈火燒毀他們，使眾人驚奇驚怕，知道這是多麼大的刑罰。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結二十八19】「各國民中，凡認識你的，都必為你驚奇。你令人驚恐，不再存留於世，直到永遠。”」
【結二十八20】「耶和華的話臨到我說：」
【結二十八21】「“人子啊，你要向西頓預言攻擊他，」
【結二十八21 主前六世紀初西頓的狀況】亞述王西拿基立於主前七○一年擊敗了貿易重鎮西頓，因參與對抗亞述之聯盟為由，逼使盧利（Luli）退位。在新王阿布迪米利庫提（Abdimilikutti）的領導下，西頓於主前六七七年作亂，抵抗亞述王以撒哈頓。結果這城被拆毀直到地基，王被斬首。亞述人重建這城，並將它改名為卡爾阿撒哈頓（Kar-Asarhaddon）。這城成為了亞述在本區的行政中心。按照耶利米書二十七3，主前五九四年在耶路撒冷合謀的會議也有西頓使節的參與。幾年之後，西頓被逼臣服巴比倫王尼布甲尼撒，很多百姓都被外遷。並沒有史料記載其中的詳情，只知在這時代，部分被擄的西頓居民，是在巴比倫的烏魯克城居住。希羅多德記載說，主前五八八年埃及與西頓作戰，試圖控制腓尼基海岸。但西頓這時很可能已經是巴比倫的藩屬。──《舊約聖經背景注釋》
【結二十八22】「說主耶和華如此說：西頓哪，我與你為敵，我必在你中間得榮耀，我在你中間施行審判、顯為聖的時候，人就知道我是耶和華。」
「我與你為敵」，是神要面對西頓，向他挑戰。這種「面對的形式」（Encounter
formula），目的是神施行審判，得凓榮耀的舉動。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結二十八23】「我必使瘟疫進入西頓，使血流在他街上。被殺的必在其中僕倒，四圍有刀劍臨到他，人就知道我是耶和華。」
【結二十八24】「“四圍恨惡以色列家的人，必不再向他們作刺人的荊棘，傷人的蒺藜，人就知道我是主耶和華。”」
【結二十八25】「主耶和華如此說：“我將分散在萬民中的以色列家招聚回來，向他們在列邦人眼前顯為聖的時候，他們就在我賜給我僕人雅各之地仍然居住。」
【結二十八26】「他們要在這地上安然居住。我向四圍恨惡他們的眾人施行審判以後，他們要蓋造房屋，栽種葡萄園，安然居住，就知道我是耶和華他們的 神。”」
「四圍恨惡他們的眾人」是指以色列的鄰邦，在本章二十至廿四節曾有論述。
這是以色列神選民的救恩歷史，救恩不僅是安全，有豐富的產業，在充裕中歡樂。這裏所著重的是救恩的宣告，解說耶和華守約的信實，有最後的證明，耶和華決不忘記祂所應許的，必按時次第的應驗與實現。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》