以西結書第三十章拾穗與字句查考
【結三十1】「耶和華的話又臨到我說：」
【結三十2】「“人子啊，你要發預言說，主耶和華如此說：哀哉這日！你們應當哭號。」
【結三十3】「因為耶和華的日子臨近，就是密雲之日，列國受罰之期。」
這是列國的日子（也在七7、12「時候」「日期」都是指這日子），列國受罰之期。列國爭戰與混亂的時候，神審判就來到了。神要公義地顯現，雲常指神的顯現（出十九9、16、18）。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結三十4】「必有刀劍臨到埃及；在埃及被殺之人僕倒的時候，古實人就有痛苦，人民必被擄掠，基址必被拆毀。」
刀劍是神的刑罰，埃及與埃提阿伯對比，因為埃提阿伯（或衣索匹亞）曾統治埃及，所以二者成為同義。「被殺」這字與「痛苦」是近乎原音，有的就譯為痛苦。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結三十4 埃及和古實的關聯】古實又名努比亞，是埃及南疆的鄰邦。自有信史以來，他們已經和北面的鄰國埃及有邦交。多個世紀以來埃及都以強國身分與古實貿易，並且好幾次征服了這個地方。然而到了主前八世紀中葉，古實卻成功地征服了埃及，統治當地幾乎一百年之久。──《舊約聖經背景注釋》
【結三十5】「古實人、弗人（又作“利比亞人”）、路德人、雜族的人民，並古巴人，以及同盟之地的人，都要與埃及人一同倒在刀下。”」
「同盟之地的人」有作為與埃及同盟的，也有作為巴勒士坦以色列人，因為「同盟」原為盟約或聖約，若是聖約之地是指以色列人了。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結三十5 地理概況】所列的頭三個地方（古實、弗、路德），以西結書二十七10亦有提及。古實（努比亞）在南面與埃及接壤，弗（呂彼亞，今利比亞）則在西鄰。路德就是裡底亞，位於地中海的彼岸，經常與埃及聯盟抵抗東面各處的敵人。和合本的「雜族」可以是指東南方的阿拉伯半島（NIV），但這個希伯來字眼很少會這樣用。它比較慣常的用法，是指混雜的人種。當代的埃及軍隊包括了來自亞洲西部和地中海東部各地的雇傭兵團，是有案可稽的事實。古巴（NIV：「呂彼亞／利比亞」）地點不明，大概也是位於今日的利比亞境內。「同盟之地」是指不道其名之國家的軍隊，這國家大概是猶大。當時他們與埃及有軍事上的合作，可能和所有其他國家一樣，供應雇傭兵員。耶利米亦知道有猶太人在埃及定居（見：耶四十四1的注釋）。──《舊約聖經背景注釋》
【結三十6】「耶和華如此說：扶助埃及的也必傾倒，埃及因勢力而有的驕傲必降低微，其中的人民從色弗尼塔起（見二十九章十節）必倒在刀下。這是主耶和華說的。」
【結三十6必倒在刀下的色弗尼塔是何地方？】
答：色弗尼－－意即鑰匙，系位於埃及國的頂南邊，與埃提阿伯（希伯來文之稱，希臘文稱為古實，即今之埃塞俄比亞國）一座戍守的堅固城分界。這城建立在尼羅河邊，河中有一島名叫象島，與此城相對；戍兵的軍械糧草，都屯集在島的營壘中。離此城不遠處盛產麻石，埃及人常戍兵在這裡挖取麻石，為猶太人經常貿易之城。此城就是現今的夏瑣安（Assouan）。在這裡論到「埃及因勢力而有的驕傲，必降低微，其中的人民，從色弗尼塔起必倒在刀下。」其意甚為明顯，乃指埃及必要遭受到好像以色列的一般命運，荒涼而流離失所（卅6－9，26，廿九8－12）。―― 李道生《舊約聖經問題總解》
【結三十7】「埃及地在荒涼的國中必成為荒涼；埃及城在荒廢的城中也變為荒廢。」
【結三十8】「我在埃及中使火著起，幫助埃及的，都被滅絕。那時，他們就知道我是耶和華。」
【結三十9】「“到那日，必有使者坐船從我面前出去，使安逸無慮的古實人驚懼；必有痛苦臨到他們，好像埃及遭災的日子一樣。看哪，這事臨近了。”」
有使者坐船從我面前出去，「坐船」在七十士譯本與敘利亞譯本作「迅速」。此處使者是從神而去的，帶著審判的災害，這就使古實驚懼。古實原來安逸無慮，以為埃及遭災，還不會禍及他們，但他們是不可逃避的，於是就有極大的驚怕與恐懼。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結三十9 使者坐船到古實】本節譯作「船」的字眼（是個來自埃及語的借詞），是指軍艦而非蒲草船或商船。努比亞覺得有了埃及作為緩衝地帶，東方無論有什麼強國興起，他們都會有相當程度的保障。埃及法老森美忒庫二世雖然曾經在主前五九三年攻打努比亞，本段所警告的卻不是來自埃及的攻擊。波斯王剛比西斯於主前五二五年入侵努比亞，從那時代開始，努比亞被視為波斯帝國的一部分。努比亞人以雇傭兵身分參加波斯的軍隊。──《舊約聖經背景注釋》
【結三十10】「主耶和華如此說：“我必藉巴比倫王尼布甲尼撒的手，除滅埃及眾人。」
【結三十11】「他和隨從他的人，就是列國中強暴的，必進來毀滅這地。他們必拔刀攻擊埃及，使遍地有被殺的人。」
「隨從他的人」是指同國的人一同來侵略。拔刀攻擊是戰爭的行動，可參考廿八章七節（又五2、12及十二14）。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結三十12】「我必使江河乾涸，將地賣在惡人的手中，我必藉外邦人的手，使這地和其中所有的變為淒涼。這是我耶和華說的。”」
「江河」是指尼羅河或尼羅河的支流。埃及人賴這江河為生，如果乾涸，生計就完全失盡了。將地賣給惡人，惡人與外邦人並列，甚至可譯作罪惡的外邦人。埃及的土地喪失，一切財物都給了外邦中最壞的國家（參七24）── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結三十12 將地賣在惡人的手中】初民對於賣物的概念與今日經濟的想法不同，所注重的不是「得錢」，而是所有權的轉換。亞喀得語中「售賣」一字，也可以是「給予」的意思。路得記四3∼5顯示希伯來字眼的彈性，與本節有相同的用法。故此，質問耶和華賣地有什麼所得是無關宏旨的。這不是本節的重點。祂所做的，是將埃及的擁有權轉交給巴比倫。──《舊約聖經背景注釋》
【結三十13】「主耶和華如此說：“我必毀滅偶像，從挪弗除滅神像，必不再有君王出自埃及地，我要使埃及地的人懼怕。」
挪弗在三角洲（開羅）之南二十七公里，有歷史的傳統，紀念統一王國的英雄彌尼（Menes），他們膜拜造物主神明Ptah。這大城的勢力除去，埃及的實力就全消失了。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結三十13 挪弗的景象】在這時期挪弗（孟斐斯）是埃及的首都，以及蒲他神的祭儀中心。君王登基也是在這城舉行。蒲他是少數幾個沒有獸頭的神祇之一，他是創造神祇，以及工匠行會的守護神祇。──《舊約聖經背景注釋》
【結三十14】「我必使巴忒羅荒涼，在瑣安中使火著起，向挪施行審判。」
【結三十14 挪】希臘人稱為底比斯（NIV）的挪（埃及語又稱「挪亞捫」），是上埃及的首要城市，新王國時代多個世紀之久，是埃及的首都。它周圍建築了一系列壯觀而巨大的聖潔特區。──《舊約聖經背景注釋》
【結三十15】「我必將我的忿怒倒在埃及的保障上，就是訓上，並要剪除挪的眾人。」
「訓」在七十士譯本與拉丁文譯本作「賽斯」（Sais），為埃及二十六朝代的首都，以後才搬至挪。以前這地是敬拜女神尼底（Nei）的中心。在波斯侵略的時候，因戰敗而失去自由，現在仍有遺跡可尋。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結三十15 訓】訓是尼羅河三角洲東北部邊塞的重要堡城，學者一般考證為佩盧西翁（Pelusium）。對於埃及抵禦西亞洲侵略者的攻擊，其位置極具戰略性。──《舊約聖經背景注釋》
【結三十16】「我必在埃及中使火著起，訓必大大痛苦，挪必被攻破，挪弗白日見仇敵。（“白日”或作“終日”）。 」
「訓必大大痛苦」原意為戰兢恐懼。挪城有破口，就被攻破，甚至在光天化日之下仇敵可以長驅直入，施行殺戮擄掠。
「挪弗白日見仇敵」有的譯為「城牆倒塌」，七十士譯本作「河水沖入」，用意在沖壞城基，完全損壞。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結三十17】「亞文和比伯實的少年人必倒在刀下。這些城的人必被擄掠。」
「亞文」原名為「翁」，是埃及人拜太陽神的地方，希臘文譯詞為希裡波利（Heliopolis），在開羅西北十公哩，只有極少的遺跡可尋。亞文距挪弗之南也只三十三公哩，為埃及南北分界之處。
「比伯實」原意為「伯實之殿」，伯實為女神，形狀似貓，在東三角洲之東南，節期時有成萬的人自各地來，盛況非常。那是距開羅東南四十公里。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結三十17】「亞文」：原文與「安」（創四十一45）相同，這裡用了不同響音，變成「罪惡」一字。此城市即「希裡坡裡」，又稱為「伯示麥」（參耶四十三∼十三），位於下埃及，是祭日中心。
「比伯實」：在開羅東北四十八公里（三十英里）處，譯出來是「貓型偶像之城」，顯示這城是敬拜貓頭女神的中心。──《串珠聖經注釋》
【結三十17 亞文】亞文的希臘語名字是希流坡利斯（NIV），即「太陽神之城」的意思。這城位於尼羅河三角洲的尖（南）端，開羅的北鄰。希伯來聖經通常稱之為安城（見：創四十一45、50）。──《舊約聖經背景注釋》
【結三十17 比伯實】希臘語稱為布巴斯蒂斯（NIV）的比伯實，是尼羅河三角洲的一個城鎮。今日名叫巴斯特遺址（Tell Basta），位於開羅以北三十五哩，在尼羅河的泰尼斯支流（Tanitic
branch）畔。這城是主前十世紀時第二十二王朝名君示桑克（示撒）的住處。──《舊約聖經背景注釋》
【結三十18】「我在答比匿折斷埃及的諸軛，使她因勢力而有的驕傲在其中止息。那時，日光必退去。至於這城，必有密雲遮蔽，其中的女子必被擄掠。」
【結三十18 答比匿】答比匿是尼羅河三角洲東部地區的一個前哨基地，接近西乃半島。希臘人後來稱之為達夫內，主前七世紀他們以雇傭兵的身分在這基地居住。按照希臘史家希羅多德的描述，達夫內是埃及建築來阻擋亞述侵略的三個前哨基地之一。以色列人於主前六世紀逃避巴比倫人時，可能一度在此停留。──《舊約聖經背景注釋》
【結三十18-19】「答比匿」就是猶大人因基大利被殺而逃難至此暫居之地，猶大人曾強迫耶利米與他們一同來避難，記載在耶利米書四十三章七節。地點是在埃及的北部，在主前第七世紀為通往敘利亞之重鎮。
「埃及的諸軛」是指權力，埃及的權力已經喪失，他們無可驕傲，因為埃及的終局已經來到。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結三十19】「我必這樣向埃及施行審判，他們就知道我是耶和華。”」
【結三十20】「十一年正月初七日，耶和華的話臨到我說：」
這是約雅敬第十一年，應為主前五八七年四月二十九日。照列王紀下廿五章三節起，四月初九日城破，可見相距只三個月。猶大已十分危急，而先知還得要關注埃及的命運。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結三十20】「十一年正月」：即主前五八六年四月，是耶路撒冷失陷前三個月，可能這時法老暫時給耶京解圍，但旋即撤軍敗退。（參耶卅七5∼10; 結十七17）──《串珠聖經注釋》
【結三十20 年代小注】這日期是主前五八七年四月二十九日，與二十九章1節的日期相隔只有幾個月。埃及即將參戰，但以西結警告說不會有任何結果。──《舊約聖經背景注釋》
【結三十21】「“人子啊，我已打折埃及王法老的膀臂，沒有敷藥，也沒有用布纏好，使他有力持刀。」
這裏不會指法老尼哥，因為他在加基米施失敗，是在六○五年。現在大概是照耶利米的報導，在卅七章五節。法老何弗拉（Hophra）原來答應來協助耶路撒冷，而在城危的時候立即撒兵。可能就在撒兵時遭尼布甲尼撒擊敗，大概是在五八八年。翌年初，猶大人再存希望，盼耶路撒冷可得解救。以斷臂的表像，說明力量的喪失。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結三十21 法老的膀臂】在聖經之中，膀臂是攻擊能力的象徵，因此打折膀臂就是使這人變得無能的意思（見：詩十15，三十七17）。伸出來或大能的手或臂經常在埃及碑文中用作法老能力的形容。整個出埃及的記載都不斷如此形容神的能力勝過法老。主前十四世紀的亞馬拿書函中，耶路撒冷總督阿布迪黑巴就說到是因為「王大能的膀臂」，他自己才能在政府中擔任此職。同樣，第十八王朝的「阿西利斯之讚美詩」用「當他膀臂強壯」一語，來描繪阿西利斯神的長成；而哈倫哈布的「妥得之讚美詩」，則形容這位月神用「伸出來的膀臂」引領神聖輕舟橫越天空。──《舊約聖經背景注釋》
【結三十22】「所以主耶和華如此說：看哪，我與埃及王法老為敵，必將他有力的膀臂和已打折的膀臂全行打斷，使刀從他手中墜落。」
法老的雙臂都必打折，神非但無意醫治一隻，連兩隻都打斷。原來只有一臂受傷，另一臂還沒有受傷，現在卻是雙臂都打斷，再沒有力量得以恢復。詩篇卅七章十七節：惡人的膀臂折斷，也是多數，是指雙臂。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結三十23】「我必將埃及人分散在列國，四散在列邦。」
【結三十24】「我必使巴比倫王的膀臂有力，將我的刀交在他手中，卻要打斷法老的膀臂，他就在巴比倫王面前唉哼，如同受死傷的人一樣。」
【結三十25】「我必扶持巴比倫王的膀臂，法老的膀臂卻要下垂，我將我的刀交在巴比倫王手中，他必舉刀攻擊埃及地。他們就知道我是耶和華。」
【結三十25-26】膀臂是力量，神扶持巴比倫王，卻不幫助埃及的法老，所以法老的膀臂下垂無力。巴比倫王的手有力舉刀攻擊法老，而法老卻無力持刀，反攻無力，註定戰敗。可見耶和華是力量的源頭，人力怎麼拗得過神的權能呢？
這裏都是一些重複話，反覆道出神審判的信息。這是歷史的見證，看出耶和華是歷史的主，祂的手是堅強的，足以左右列國的命運。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結三十26】「我必將埃及人分散在列國，四散在列邦。他們就知道我是耶和華。”」