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以西結書第三十一章拾穗與字句查考

【結三十一1】「十一年三月初一日，耶和華的話臨到我說：」

耶和華的話臨到以西結，是在約雅敬王第十一年，應為主前五八七年，三月初一日相當於六月二十一日。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結三十一1　年代小注】這日期是主前五八七年六月二十一日，與三十章20節的日期相隔差不多兩個月。由於埃及何時參戰並沒有肯定的資料，這默示與事情發生時間的關係很難確定。──《舊約聖經背景注釋》

【結三十一2】「“人子啊，你要向埃及王法老和他的眾人說：在威勢上誰能與你相比呢？」

「威勢」原意為膨脹，是一種虛張聲勢的傲慢。這種態度不僅是法老，也有他的眾人。「眾人」在十八節譯為「群眾」，是指法老宮廷中的官員，還是埃及的國民？可能指全國上下，都有那種民族的驕傲。自大心理必最後引往滅亡。這是有歷史的見證，說明邦國的興衰，是他們自行鑄成的，更是歷史的主掌管的。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結三十一3】「亞述王曾如黎巴嫩中的香柏樹，枝條榮美，影密如林，極其高大，樹尖插入雲中。」

【結三十一3～14　樹的象喻】本節象喻所用的樹木是香柏樹，古代近東著名的威嚴象徵。很多重要的王宮和廟宇都是用這種材料建造。埃及、亞述、巴比倫的君王都記載他們怎樣砍伐利巴嫩的香柏樹，來建築他們的宏偉殿堂。美索不達米亞文獻亦有提及宇宙樹的神話。這樹的根從地下海洋吸取水分，樹頂與雲層相連。這樣一來，這樹就將諸天、大地、冥界結合為一。蘇美《吉加墨斯史詩》的敘述有一個大樹為百獸提供蔭庇的主題。蘇美女神因南娜在幼發拉底河畔發現了宇宙聖樹，把它移植到她在烏魯克（聖經稱之為以力）的聖園。這樹在園中引來了神話性的安朱（鳥神）、一條蛇，和邪靈莉莉絲（Lilith）。在《艾拉與伊舜神話》中，瑪爾杜克論及默舒（meshu）樹。這樹的根穿過海洋直入冥界，其頂高過諸天。在亞述文獻中，聖樹也是人所共知的主題。有人稱之為生命樹，也有人認為它就是這棵世界樹。在藝術中這樹的兩旁經常有野獸或人類、神祇的像。樹的上方中央之處通常有一個有翼的輪子。君王被形容為這樹化身為人。學者相信這樹是代表神明的世界秩序，但文獻中卻沒有討論。一如以西結的慣例，這個神話主題被轉化成政治意象。──《舊約聖經背景注釋》

【結三十一3～17　亞述帝國的版圖、國祚、勢力】時盛時衰的亞述國幾乎有三個世紀的歷史（約主前900～612年）。在其全盛時期，它的領土十分龐大：從東面的伊朗，到西面的埃及中部、安那托利亞中部、賽普勒斯。它在南面包括了阿拉伯半島的絕大部分，北面直達現代的亞美尼亞。到了以西結的時代，它才剛從世界舞臺消失不久（約二十年前），因此作為歷史悠久之超級強國，一朝卻煙消雲散的例證，亞述最為理想。──《舊約聖經背景注釋》

【結三十一4】「眾水使它生長，深水使它長大。所栽之地有江河圍流，汊出的水道延到田野諸樹。」

樹長得高大，主要是由於豐富的水源供應，給予滋養。深水又是「深淵」，正如創世記七章十一節的洪水一般，大淵的泉源裂開，天上的窗戶敞開，就會釀成洪災。現在只是深水，水力之大，可供應森林大樹的需要。深水大淵也必指能力的浩大，可以造成混亂的災禍，但在此處的用意是福分。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結三十一5】「所以它高大超過田野諸樹，發旺的時候枝子繁多，因得大水之力枝條長長。」

【結三十一6】「空中的飛鳥都在枝子上搭窩，田野的走獸都在枝條下生子；所有大國的人民都在它蔭下居住。」

這裏所描述的，是大樹有保護的力量（參照十七23；但四9及可四32）。這宇宙的大樹給予飛鳥走獸與人民居住的地方。飛鳥可以搭窩，感到安全。走獸在樹下生子養育幼兒，因為新生命可以養育，沒有任何的威脅。連人都可以安然居住，不必顧慮，真正可以憩息，是一種和平的狀態。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結三十一7】「樹大條長，成為榮美，因為根在眾水之旁。」

「眾水」仍指大淵，多時作「惡的淵藪」。此處指的可能是雙關語。水源豐足，樹必長得繁茂。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結三十一8】「神園中的香柏樹不能遮蔽他。松樹不及它的枝子，楓樹不及它的枝條，　神園中的樹都沒有它榮美。」

神的園原指伊甸園，內中充滿了樹，不是為結果供應食物，而是表明華美與繁榮（創3），在本書廿八章十三節，重點也在多樹。因此神的園是指森林眾多之處。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結三十一8～9　神的園】神的園子在以西結書中是指伊甸。但它本節令人聯想到的意象，卻不是人類從中被驅逐出來的理想家園。美索不達米亞神明之園，與聖經之中樂園的主題是不一樣的。這園子是個神明專用的美麗禁地，擅進之人自擔後果。吉加墨斯與同伴恩基杜擊敗神明指派的樹林守衛者胡瓦瓦之後，所進入的香柏樹林就是如此。這些園子和當代的禦園一樣，是個有樹木的花園，種滿了美麗珍奇的樹木。這描述對於聖經的伊甸亦同樣適切。──《舊約聖經背景注釋》

【結三十一9】「我使它的枝條蕃多，成為榮美，以致　神伊甸園中的樹都嫉妒它。”」

【結三十一10】「所以主耶和華如此說：“因它高大，樹尖插入雲中，心驕氣傲，」

【結三十一10-11】這裏有耶和華的反應，以傳信者的形式開始，說出神必使高傲的人降卑。樹的高大（4節），插入雲中（3節）。這裏高大，還不只在外表，更是內裏的狀態，心中的高傲更加可怕。這是對神那種叛逆反對的態度，神必刑罰。

神要將這驕傲者交給列國中大有威勢的人。威勢的人是指強人，埃及法老因他的罪惡，必被神棄絕，將他驅逐出去，失去權威，失去保障。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結三十一11】「我就必將它交給列國中大有威勢的人。他必定辦它，我因它的罪惡，已經驅逐它。」

【結三十一12】「外邦人，就是列邦中強暴的，將它砍斷棄掉。它的枝條落在山間和一切穀中；它的枝子折斷，落在地的一切河旁。地上的眾民已經走去，離開它的蔭下。」

巴比倫好似啄木鳥，一直啃那樹枝與樹幹，直到將樹弄斷，而且枝條散落。樹倒了之後，鳥獸不散，而眾民必離開。埃及不再是可安居之地，比較第六節，情況完全改變。埃及的威勢已經失去，眾民再沒有靠山了。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結三十一12　亞述滅亡】亞述帝國於主前七世紀初葉成功征服埃及，國勢達到顛峰。然而主前六五二至六四八年的大規模內戰，卻暴露了這個龐大國家的固有弱點。經受過內戰蹂躪的亞述迅速衰弱。亞述巴尼帕的統治結束（主前631或627年）之後，一切經濟和文獻史料都在亞述國都尼尼微消失。到了主前六二六年，巴比倫的迦勒底人宣告獨立。十四年之內亞述的主要城市全數被毀。王室逃亡到敘利亞的哈蘭，軍隊一片混亂。亞述人可能在迦基米施曾經參與對抗尼布甲尼撒的戰事，但他們從此銷聲匿跡。如此，在大規模內戰之後四十年左右，亞述便已煙消雲散。──《舊約聖經背景注釋》

【結三十一13】「空中的飛鳥都要宿在這敗落的樹上；田野的走獸都要臥在它的枝條下。」

【結三十一14】「好使水旁的諸樹不因高大而自尊，也不將樹尖插入雲中，並且那些得水滋潤有勢力的也不得高大自立；因為它們在世人中和下坑的人都被交與死亡，到陰府去了。”」

「水旁的諸樹」是指君王，或世上的統治者，他們興盛一時，卻易遺忘他們也是必朽的。高大的樹即使插入雲霄，究竟是屬地的，無法升入天上，因為他們不過是被造的，他們也只是在世人中間。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結三十一15】「主耶和華如此說：“它下陰間的那日，我便使人悲哀。我為它遮蓋深淵，使江河凝結，大水停流；我也使黎巴嫩為它淒慘，田野的諸樹都因它發昏。」

「陰間」有的解釋「陰間」（Shoel）的字根為荒廢（Shoeh）。另一種解釋，認為字源出自巴比倫文（S%uara）是搭模斯（Tammuz）神在地下的居所。無論這個用詞有無異教的神話，都說明生命終結之後的歸宿。大淵是眾水的泉源，雖使樹木生長，但終久仍必使樹木倒下。何況深淵與江河都必停流枯竭，惡的表像都必消沒。埃及必敗落，使其他的鄰邦小國感到極大的失望，他們為自己的命運悲哀。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結三十一16】「我將它扔到陰間，與下坑的人一同下去。那時，列國聽見它墜落的響聲就都震動，並且伊甸的一切樹，就是黎巴嫩得水滋潤最佳最美的樹，都在陰府受了安慰。」

埃及好似推羅一般，必然傾倒，是地震將列國都震動而墜落（參考廿六15）。

伊甸的一切樹何等榮美，但都倒下。利巴嫩多樹的地方，得水分豐足的滋養，樹木也特別茂盛，有些不僅是上品，也可稱為最佳最美的樹，也必同樣倒下。世上所有執政掌權的，都將有相同的命運。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結三十一16　伊甸與利巴嫩相較】這個比較將伊甸是受耶和華保護之地業的聖經主題，和香柏樹林是受神明保護之地業的美索不達米亞主題，彙集為一。請參看三十一章8～9節的注釋。──《舊約聖經背景注釋》

【結三十一17】「它們也與它同下陰間，到被殺的人那裡。它們曾作它的膀臂，在列國中它的蔭下居住。」

「它們曾作它的膀臂」似指他們曾經幫助他，成為他的助力，是因他們是埃及的附庸國。但這不是原有的精意，可能應作：他曾作他們的膀臂，成為他們的力量。他們也曾在他的蔭下居住，完全仗賴著他。現在卻一同沉淪。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結三十一18】「在這樣榮耀威勢上，在伊甸園諸樹中，誰能與你相比呢？然而你要與伊甸的諸樹一同下到陰府，在未受割禮的人中，與被殺的人一同躺臥。“法老和他的群眾乃是如此。這是主耶和華說的。”」

在諸樹之中，埃及這棵大樹是最豐盛繁茂的，無可匹比。但現在的命運都一樣，同樣都下到陰間。

由於戰爭刀劍之下倒下許多被殺的人，未受割禮的人也一同躺下。未受割禮的人可能指青年人。照說青年人應在幼小的時候就受割禮，但有些至青年才受割，他們還未成年，已在陣亡的人中。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結三十一18　未受割禮的人】有證據顯示埃及的祭司和君王都要接受某種割禮。以色列人一般鄙視未受割禮的人，埃及的王室很可能也有此感受。埃及和以色列對未受割禮的輕蔑態度，從兩國都有習慣割下敵軍未受割禮之陽具，就可見一斑。──《舊約聖經背景注釋》