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以西結書第三十三章拾穗與字句查考

【結三十三1】「耶和華的話臨到我說：」

【結三十三2】「“人子啊，你要告訴本國的子民說：我使刀劍臨到哪一國，那一國的民從他們中間選立一人為守望的。」

本節在此處不稱為「以色列家」，為強調以色列民不能完全以整體來對待，而應以個人來處理。此處仍指整個的人民團體。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結三十三2～6　守望者的角色】守望者站在城中最具戰略價值之處，瞭望四周，觀看是否有敵軍入侵，然後以言語或角聲報告。他的責任只是在敵軍逼近之時示警，城中居民若是拒絕理會他的警告，他無需負上任何責任。古代近東到處都有守望者。本節中的屬靈用法並沒有在古代近東出現，然而死海古卷的教派檔卻沿襲了這個用法（大概是仿效以西結），社群的首領負責守望神審判的來臨。──《舊約聖經背景注釋》

【結三十三3】「他見刀劍臨到那地，若吹角警戒眾民，」

【結三十三3　吹角】本節中的號角是羊角，其音樂功能頗為有限。這字眼（希伯來語 shopar）大概與亞喀得語的 shapparu 同源，而後者則是來自蘇美語的借詞，意指野生的山羊或野山羊。

　　這種號角不但可用於戰時（宣告勝利、解散或召集軍隊），以色列更在祭禮儀式中使用（見：詩八十一4；利二十五9）。實際上，這是舊約聖經出現次數最多的樂器。進一步資料可參看：約書亞記六4～5。──《舊約聖經背景注釋》

【結三十三4】「凡聽見角聲不受警戒的，刀劍若來除滅了他，他的罪就必歸到自己的頭上（“罪”原文作“血”）。」

【結三十三4-5】守望者的功能是有效的，他無法阻止刀劍來到。只有當人們聽見角聲，而即刻防備或逃脫，性命才可保全。如果不受警戒，他就得自己負責了。「罪」原文作血，在中譯本也特別註明。這是指流血的罪。十八章十三節的語句完全相同。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結三十三5】「他聽見角聲，不受警戒，他的罪必歸到自己的身上；他若受警戒，便是救了自己的性命。」

【結三十三6】「倘若守望的人見刀劍臨到，不吹角，以致民不受警戒，刀劍來殺了他們中間的一個人，他雖然死在罪孽之中，我卻要向守望的人討他喪命的罪（“罪”原文作“血”）。」

他們是指罪孽之輩，本來是罪有應得的報應，他們是該死該滅亡的人。刀劍是神的刑罰，要滅絕這些人。但是神的恩惠憐憫他們，給予他們最後的機會悔改。於是神要守望者來警告他們，促他們警覺。於是守望者就必須負起責任警告。他們若不悔改，是他們的責任。但守望者不警告，罪就歸到守望者身上。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結三十三7】「“人子啊，我照樣立你作以色列家守望的人。所以你要聽我口中的話，替我警戒他們。」

【結三十三7　先知作為守望者】以西結自比為先知性守望者的作法，與以賽亞（二十一6～9）和耶利米（六17）所得的任命相仿。雖然古代近東其他地方的先知並沒有類似的稱號，這概念卻是人所共知的。這些先知有責任警告君王即將發生的事（軍事和祭儀方面的事務），有什麼對於他個人或王國的穩定會構成危險。──《舊約聖經背景注釋》

【結三十三8】「我對惡人說：‘惡人哪，你必要死！’你以西結若不開口警戒惡人，使他離開所行的道，這惡人必死在罪孽之中，我卻要向你討他喪命的罪（“罪”原文作“血”）；」

【結三十三9】「倘若你警戒惡人轉離所行的道，他仍不轉離，他必死在罪孽之中，你卻救自己脫離了罪。”」

【結三十三10】「“人子啊，你要對以色列家說，你們常說：‘我們的過犯罪惡在我們身上，我們必因此消滅，怎能存活呢？’」

這裏有以色列家的話，他們是餘民，是在五八七年劫後餘生的百姓。他們完全以消極的哀嘆，感到失望。他們自知有罪惡的重擔，成為他們不堪負荷的壓力（參照結十六、廿、廿三）。他們好似病痛在身，「我疼痛，大大拳曲，終日哀痛。」（詩卅八6）提到「消滅」，在本書四章十七節至廿四章廿三節，是聖潔法典的用語（利廿六39）。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結三十三11】「你對他們說，主耶和華說：我指著我的永生起誓，我斷不喜悅惡人死亡，惟喜悅惡人轉離所行的道而活。以色列家啊，你們轉回，轉回吧！離開惡道，何必死亡呢？」

【結三十三12】「人子啊，你要對本國的子民說：義人的義，在犯罪之日不能救他；至於惡人的惡，在他轉離惡行之日也不能使他傾倒；義人在犯罪之日也不能因他的義存活。」

「傾倒」是指死亡，而存活與拯救是指生命。義不是一勞永逸的事，在犯罪之日，義就不能將功贖罪。惡也不是永遠的，只要他轉離惡行，就不致滅亡了。轉離惡行，才是真正的悔改，完全的轉變，神的救恩必會臨到他。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結三十三13】「我對義人說：‘你必定存活！’他若倚靠他的義而作罪孽，他所行的義都不被紀念；他必因所作的罪孽死亡。」

【結三十三14】「再者，我對惡人說：‘你必定死亡！’他若轉離他的罪，行正直與合理的事，」

【結三十三14-16】上節（13節）指義人犯罪的危害。但十四至十六節指惡人，雖被宣判，仍有悔改的機會而可存活。十三節並未敘述義人犯罪的細節，而在十四節起惡人離惡卻十分具體，他必痛恨前非，不僅不再重複犯罪，而且行義，還人的當頭，不可欺壓窮人，有恩慈的心。任何偷盜搶奪的財物，都應歸還賠償。

所謂生命的律例，原意為律例得以引往生命，就是走向聖所，有敬拜的宗教生活，就有良善的道德生活。宗教與道德是生命之道。他必定存活，不至死亡，他的罪也不被記念。

正直與合理的事，是指合法與正當的事。遵行律法，不干犯規條。律法還不只限制人的行為，更使人在律法的規範之內有自由，知道甚麼是正當的行為。行這樣的事必定存活。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結三十三15】「還人的當頭和所搶奪的，遵行生命的律例，不作罪孽，他必定存活，不至死亡。」

【結三十三15　借錢的當頭】借貸時需要當頭是古代近東各處的慣例。數以千計在美索不達米亞出土的借據，證明這是頗為例行的步驟。例如：在中銅器時代敘利亞的特爾卡，一個名叫普朱隆（Puzurum）的人向本地的太陽神沙馬士廟借貸。楔形文字的合同，他保存一半，廟宇（在此扮演銀行的角色）則保存另一半。如此這兩半就有了收據的功用。普朱隆還清債務之後，廟宇將合同的餘下一半歸還給他。悔過的壞人歸還當頭，表示欺壓性的借貸問題已經解決，這人撤銷了對方的債務。──《舊約聖經背景注釋》

【結三十三16】「他所犯的一切罪必不被紀念；他行了正直與合理的事，必定存活。」

【結三十三17】「“你本國的子民還說：‘主的道不公平。’其實他們的道不公平。」

【結三十三18】「義人轉離他的義而作罪孽，就必因此死亡。」

【結三十三18-20】此處所謂義人與惡人，原是根據過去的行徑。但審判不是只審問過去，也查察現在。過去的義人可能是現在的惡人，過去的惡人可能是現在的義人。這些都是在乎人於善惡之間的抉擇。

義人若能堅持他的義，決不轉離，他就必不受審判，沒有死亡的威脅。但是他轉離而作惡，雖偶而被過犯所勝，可能不知悔悟，終於走向滅亡之途，不能自救。

惡人若有決心棄舊更新，真是回頭是岸，當機立斷離棄罪惡，然後遵行律法，行正當的事，他就必因此存活。這是神對他的期望，神一直為他預備赦罪之恩。

所以以色列家不必辯論，不必強辯神不公平。神的公義是報應的，必按各人所行的審判與報應，因為祂決不以有罪為無罪。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結三十三19】「惡人轉離他的惡，行正直與合理的事，就必因此存活。」

【結三十三20】「你們還說：‘主的道不公平。’以色列家啊，我必按你們各人所行的審判你們。”」

【結三十三21】「我們被擄之後十二年十月初五日，有人從耶路撒冷逃到我這裡，說：“城已攻破。”」

研究日期，這是被擄之後，大概是指「約雅斤王被擄」（一2及四十1）。這裏說我們被擄，可能是指同一事件。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結三十三21　年代小注】這日期是主前五八五年一月十九日，耶路撒冷淪陷之後大約五個月。大部分學者都同意這人不是逃亡者，甚至也不是難民，而是僥倖沒死但被擄至此的人。這人與滅城之後第一批的俘虜一同被擄到巴比倫。──《舊約聖經背景注釋》

【結三十三22】「逃來的人未到前一日的晚上，耶和華的靈（原文作“手”）降在我身上，開我的口。到第二日早晨，那人來到我這裡，我口就開了，不再緘默。」

照撒迦利亞書八章十九節，十月禁食的日子，為記念聖城被毀的國難。可能正是在那日子，逃難的人來見先知，先知就開了口。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結三十三23】「耶和華的話臨到我說：」

【結三十三24】「“人子啊，住在以色列荒廢之地的人說：‘亞伯拉罕獨自一人能得這地為業，我們人數眾多，這地更是給我們為業的。’」

【結三十三25】「所以你要對他們說，主耶和華如此說：你們吃帶血的物，仰望偶像，並且殺人流血，你們還能得這地為業嗎？」

律法是禁止喫帶血的物（利十九26及撒上十四32）。在耶和華與挪亞立約中，禁止流血，也禁戒帶血之肉食（創九4-6）。

仰望偶像，在十八章六節及廿二章九節，特別提到在山上喫祭偶像之物。這宗罪與流人血的罪連在一起。他們既干犯律法，又怎可承受這地為業呢？得地雖為神的恩典，但應有屬靈生活來配合。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結三十三25　吃帶血的物】這句話直譯是「肉在血上」。利未記十九26顯示此舉和遭禁的占卜行為有關。按照中世紀的拉比文獻，這是阿拉伯半島北部一個稱為薩比教（Sabian）教派的作法。這些人在團體性筵席中所吃的肉，其血是倒在地上吸引諸靈的。整個古代近東都有類似的習俗。以色列地從神學的角度看，是圍繞聖殿搭建的營。這裡所列的罪行能使犯者被逐出營外。──《舊約聖經背景注釋》

【結三十三26】「你們倚仗自己的刀劍行可憎的事，人人玷污鄰舍的妻，你們還能得這地為業嗎？」

倚仗刀劍，必指強暴，性與暴力又聯起來，因為他們淫亂的事極為普遍。在六章九節淫亂似乎指屬靈的墮落，拜偶像與行邪淫是連在一起的。十八章六節提到義人不在這些事犯罪。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結三十三27】「你要對他們這樣說，主耶和華如此說：我指著我的永生起誓：在荒場中的必倒在刀下，在田野間的必交給野獸吞吃，在保障和洞裡的必遭瘟疫而死。」

審判有三方面，刀劍、野獸與瘟疫（參考五1、2、12，六11起，七15，十四12起）。但這裏特別提起三種地方：荒場、田野與保障。在荒場，是重提廿四節。在田野，有七章十五節及廿六章六、八節。在保障和洞中，可參考士師記六章二節。在耶路撒冷淪亡之後，人們為避免巴比倫的佔領軍，極無定居，到處避難漂泊。但是他們仍舊無法逃脫神的審判。在田野、荒場及保障，可說都是荒廢之地。他們在神的審判之下，會遭受接踵而至的災禍。 ── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結三十三27　野獸作為懲罰】野獸經常為古代近東城市的居民帶來恐懼。這時期的亞述文獻和壁畫中，君王經常狩獵獅子，象徵式地為城市消除野獸的禍患。有人提出殺死十八隻獅子，是象徵尼尼微的十八個城門，以及從這些城門離城的道路。又請參看五章17節的注釋。──《舊約聖經背景注釋》

【結三十三28】「我必使這地荒涼，令人驚駭；她因勢力而有的驕傲，也必止息。以色列的山都必荒涼，無人經過。」

【結三十三29】「我因他們所行一切可憎的事使地荒涼，令人驚駭。那時，他們就知道我是耶和華。”」

荒涼確是神施行的審判，他們干犯的罪主要的是宗教方面，行一切可憎的事。他們看見審判才驚恐起來，這樣才認識耶和華和祂的公義。

先知在此明顯地要猶大人省察。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結三十三30】「“人子啊，你本國的子民在牆垣旁邊、在房屋門口談論你，弟兄對弟兄彼此說，來吧！聽聽有什麼話從耶和華而出。」

【結三十三31】「他們來到你這裡如同民來聚會，坐在你面前仿佛是我的民；他們聽你的話卻不去行，因為他們的口多顯愛情，心卻追隨財利。」

【結三十三32】「他們看你如善於奏樂聲音幽雅之人所唱的雅歌，他們聽你的話卻不去行。」

他們帶著一種娛樂的心情來聽信息，好似來欣賞音樂歌唱。他們當先知是歌唱者，持凓樂器唱美妙的情歌。先知也確實唱愛情之歌，如以賽亞（五1-7）。其實所謂情歌，仍是指耶和華的慈愛，將信息以音樂的方式來表達。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結三十三32　情歌為娛樂】情歌（或色情的歌；和合本：「雅歌」）素來是城市人的娛樂方式，巡迴的歌手穿城過鎮娛樂百姓。這些歌很多都寫在楔形文字的記錄中。例如：《吉加墨斯史詩》好幾個部分，可能原本都是唱給蘇美的城市人聽的詩歌。正如荷馬的《伊里亞德》和《奧德賽》也是吟游詩人演唱幾個世紀後，才付諸文字。情歌在蘇美時代與儀式性的婚姻（搭模斯禮儀）文獻有關聯，並於主前第二千年紀的下半（第十八、十九王朝），在埃及十分流行。指控百姓將神使者的角色貶為娛樂，是極嚴重的罪名。──《舊約聖經背景注釋》

【結三十三33】「看哪，所說的快要應驗、應驗了，他們就知道在他們中間有了先知。”」