查經資料大全

以西結書第三十四章拾穗與字句查考

【結三十四1】「耶和華的話臨到我說：」

【結三十四2】「“人子啊，你要向以色列的牧人發預言攻擊他們，說主耶和華如此說：禍哉！以色列的牧人只知牧養自己。牧人豈不當牧養群羊嗎？」

【結三十四2】「以色列的牧人」：參耶二十三1～4。在聖經裡，牧人可指神本身（參詩八十1;二十三1～4等）或君王，這裡與耶利米的用法一樣，是指以色列的君王。（參耶十21; 二十五34～36等）這些君王在整個以色列歷史過程中，被指責為不稱職的牧人，只為自己的利益著想，不顧羊群的死活。──《串珠聖經註釋》

【結三十四3】「你們吃脂油，穿羊毛、宰肥壯的，卻不牧養群羊。」

他們是牧人，在曠野喝羊的奶，以羊毛為衣，原是應該的（參閱林前九7）。但是脂油原為獻祭的，不是食用的（利三17，七25；申卅二38）。在猶太的律法中，人們不可從牧者購買羊毛、羊奶與小羊。如果在曠野，人才可購買。牧者不可為營利而牧羊。牧者只可為自己的需要，不可作為營利。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結三十四3　作首領的利益】本節引述羊群的三大產品──羊奶／凝乳（和合本：「脂油」）、羊毛、肉──來形容首領搜括一切利益，卻不盡責愛民。王室和祭司的行政人員免不了需要百姓的各種稅收支援。但百姓所當預期的是得益，不是被人剝削。──《舊約聖經背景註釋》

【結三十四3～4　牧人的職責】上一個象喻注重牧人的權益，本段則轉而討論他們所疏怠的責任。這象喻並不限於留意羊群得到保護和餵養等正常的責任，反而將焦點集中在治療性的責任，如照料病者、尋找迷羊等工作上。這話就等於是說君王必須為被排斥、失去地位者（如：孤兒寡婦）伸張正義。──《舊約聖經背景註釋》

【結三十四4】「瘦弱的，你們沒有養壯，有病的，你們沒有醫治，受傷的，你們沒有纏裹，被逐的，你們沒有領回，失喪的，你們沒有尋找；但用強暴嚴嚴地轄制。」

這是牧者最卑劣的行為，是忽略的罪。瘦弱與有病，可說是同義字，因為以同一個字根，用不同的形式來形容。受傷的大多是在腳部（可參閱出廿二9、13）。被逐的與失喪的，幾乎有同樣的涵義，因為當羊離群時，就容易迷失、失落。

這裡也說明牧者基本的責任，要養壯羊，使羊可以站立起來，自由行走。醫治與纏裹，是使羊恢復健壯。尋找與領回，是牧羊保護羊浛的安全。牧者不僅故意輕忽，事實上是蓄意虐待，用強暴來轄制。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結三十四5】「因無牧人，羊就分散，既分散，便作了一切野獸的食物。」

【結三十四6】「我的羊在諸山間、在各高岡上流離，在全地上分散，無人去尋，無人去找。」

【結三十四7】「“所以，你們這些牧人要聽耶和華的話。」

【結三十四7～16　古代近東的牧者／君王象喻】君王是百姓牧者的觀念，可以上溯到主前二四五○年左右的蘇美王盧加珥紮格西（Lugalzagessi）。同時代拉加什王吾魯卡金納宣稱他的國家是屬於神祇甯吉爾蘇的，王只是蒙揀選作為牧人，代表神明和百姓執行這城的行政而已。負責秉公行義的神祇（在美索不達米亞是沙馬士，在埃及則是亞孟），也是如此由人代表。直至王國時代，這種觀念都存在於古代近東。亞述王亞述巴尼帕（主前七世紀）和尼布甲尼撒（主前六世紀）都如此形容。──《舊約聖經背景註釋》

【結三十四8】「主耶和華說：我指著我的永生起誓，我的羊因無牧人就成為掠物，也作了一切野獸的食物。我的牧人不尋找我的羊，這些牧人只知牧養自己，並不牧養我的羊。」

【結三十四9】「所以，你們這些牧人要聽耶和華的話。」

【結三十四10】「主耶和華如此說：我必與牧人為敵，必向他們的手追討我的羊，使他們不再牧放群羊，牧人也不再牧養自己。我必救我的羊脫離他們的口，不再作他們的食物。”」

【結三十四11】「主耶和華如此說：“看哪，我必親自尋找我的羊，將他們尋見。」

「尋找」有「看顧」的涵義，這用字也可譯為「細察」，好似祭司察看痳瘋病的患者（利十三36）。又好似細察牲畜，是否可作獻祭之用，不可有瑕疪（利廿七33）。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結三十四12】「牧人在羊群四散的日子，怎樣尋找他的羊，我必照樣尋找我的羊。這些羊在密雲黑暗的日子散到各處，我必從那裡救回他們來。」

這些羊在密雲黑暗的日子散到各處。照三十章三節，這幽暗是指耶和華的日子。十三章五節描述這日子是耶路撒冷被毀的日子，從此以色列猶大不再有政治的獨立，沒有國家，人民就四散，好似羊群分散一樣。以色列人果然四散，還不是只在巴比倫，更在埃及以及世界各處（參耶四十三5-7）。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結三十四13】「我必從萬民中領出他們，從各國內聚集他們，引導他們歸回故土，也必在以色列山上，一切溪水旁邊，境內一切可居之處牧養他們。」

神要將一切以色列人都領回聚集，無論他們在那裡。這裡甚至包括以色列北國被擄的人。領出，是新出埃及的經驗，有新的聚集，又新的進入，歸回故土。

在以色列的山上，是神所指定供羊浛吃草的地方，但這未必只指高山，也可指溪水邊以及一切可住之地。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結三十四14】「我必在美好的草場牧養他們；他們的圈必在以色列高處的山上。他們必在佳美之圈中躺臥，也在以色列山肥美的草場吃草。」

【結三十四15】「主耶和華說：我必親自作我羊的牧人，使他們得以躺臥。」

【結三十四16】「失喪的，我必尋找，被逐的，我必領回，受傷的，我必纏裹，有病的，我必醫治；只是肥的壯的，我必除滅，也要秉公牧養他們。」

肥壯的，對惡牧來說，可宰來吃。但對善牧說，別的羊都很瘦弱有病，而肥壯的可能兇暴搶食，仗凓力大，欺淩其他的羊，牧人不能容牠存在，必須除滅。牧人牧養他們，是以公平的原則，沒有偏待的行為。

羊養肥是牧人的願望，為甚麼有了肥壯的，反要除滅呢？但是除滅肥壯的，目的為保護瘦弱的，牧人必須保護群羊，此處「牧養」原意為看守與照顧（參撒上十七34-35）。

【結三十四17】「“我的羊群哪，論到你們，主耶和華如此說：我必在羊與羊中間、公綿羊與公山羊中間施行判斷。」

「綿羊」與「山羊」可能是指社會中有權勢的。牧人將綿羊與山羊分開，在主耶穌的比喻中曾經提過（太廿五）。綿羊與山羊不同，如果混在一起，可能是爭執的事，所以必須分開。

「施行判斷」是本節的重要內容。耶和華公義的審判，必按各人所行的報應。在二十節也是施行判斷，只是不在綿羊與山羊之間，而是在肥羊與瘦羊中間。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結三十四18】「你們這些肥壯的羊，在美好的草場吃草，還以為小事嗎？剩下的草，你們竟用蹄踐踏了；你們喝清水，剩下的水，你們竟用蹄攪渾了。」

【結三十四18-19】「我的羊」似指瘦弱有病受傷的一群，神特別保護與照顧。攪動清水，使水渾濁，也在卅二章二節，指法老的惡行，導致列國的艱難。水不被攪動，才可保持清潔，在卅二章十四節，尼羅河可以有澄清的水，如果不被攪動的話，但是那裡指埃及成為荒廢的情形。先知用類似的話，卻有不同的涵義，但都是指凓惡行的困擾，神必須以公義來處置。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結三十四19】「至於我的羊，只得吃你們所踐踏的，喝你們所攪渾的。”」

【結三十四20】「所以，主耶和華如此說：“我必在肥羊和瘦羊中間施行判斷。」

【結三十四20-21】這裡描述肥羊怎樣脅迫瘦羊。「瘦弱的」原意為「有病的」，他們被排擠，肥羊用身子與肩頭一直推瘦羊到無立足之地。這裡可能是在指責被擄的人。他們因無牧人而分散，以致無人引導，就肆意行動，尤其是強的欺壓弱者，正如第五節所說的。在二十節肥瘦的未必是羊，也可指野獸，因為肥壯的獸可以吞吃瘦弱的動物。羊分散之後，就作了一切野獸的食物。

這裡只指被擄的情形也有可能。這些被擄者已經受了創傷，但在外毫無保障，任人脅迫欺壓，他們自己無能為力。但神的公義可以干預，因為祂是好牧人，必給予保護與看顧。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結三十四21】「因為你們用脅用肩擁擠一切瘦弱的，又用角抵觸，以致使他們四散。」

【結三十四22】「所以我必拯救我的群羊不再作掠物，我也必在羊和羊中間施行判斷。」

審判是有拯救的目的，羊群可以得著救恩，他們不再受欺壓，因為審判者也是拯救者（可參閱卅六29及卅七23）。

「拯救（Hoshia）」照阿拉伯文（Wasi`a）原意為「空間」，騰出空處，可以活動，是生命的表現。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結三十四23】「我必立一牧人照管他們，牧養他們，就是我的僕人大衛。他必牧養他們，作他們的牧人。」

【結三十四24】「我耶和華必作他們的　神，我的僕人大衛必在他們中間作王。這是耶和華說的。」

【結三十四25】「“我必與他們立平安的約，使惡獸從境內斷絕，他們就必安居在曠野，躺臥在林中。」

這裡提到耶和華立平安的約，神自己為立約的中保，因為此處是人與獸守約不可侵犯，神就在這二者之間，立和好的約。如果耶和華與以色列這兩方面建立聖約，神就不是第三者，而是當事人，表明神應許賜下平安，人若順服，就可得著這樣的恩惠。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結三十四26】「我必使他們與我山的四圍成為福源，我也必叫時雨落下，必有福如甘霖而降。」

這是平安之約的內容，他們以色列人必蒙福，而且他們是蒙福的根源。他們的福就是得天獨厚，有雨水充沛下降，使地面豐饒、五榖豐收，就不會有饑荒，這是他們所蒙的厚福（可參考利廿六4）。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結三十四27】「田野的樹必結果，地也必有出產。他們必在故土安然居住。我折斷他們所負的軛，救他們脫離那以他們為奴之人的手。那時，他們就知道我是耶和華。」

神為他們折斷所負的軛，在三十章十八節曾經提說，又可參閱以賽亞書九章三節，十章廿七節，十四章廿五節以及耶利米書廿八章二、四、十一節及三十章八節。

這是以色列以往歷史的經驗，就是在埃及被奴役，做苦工。但現在自被擄之地歸回，是新的出埃及，可以脫離那奴役了。這是充分的救恩，他們可以享受真實的自由。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結三十四28】「他們必不再作外邦人的掠物，地上的野獸也不再吞吃他們，卻要安然居住，無人驚嚇。」

【結三十四29】「我必給他們興起有名的植物，他們在境內不再為饑荒所滅，也不再受外邦人的羞辱。」

有名的植物，並無清楚的解釋。這可能是指那地可以耕種，地土豐饒，馳名各地。這樣他們就不再受外邦人的輕視，而遭羞辱。

植物即種植的事，可以種植，表明真正的復興，所以有救恩的涵義。七十士譯本將「有名」（ls%m）改至繁茂（s%lm），在涵義上似乎較為清楚。他們足食的豐富，使外邦人不敢輕視。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結三十四30】「必知道我耶和華他們的　神是與他們同在的，並知道他們以色列家是我的民。這是主耶和華說的。」

【結三十四31】「你們作我的羊，我草場上的羊，乃是以色列人，我也是你們的　神。這是主耶和華說的。”」