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以西結書第三十七章拾穗與字句查考

【結三十七1】「耶和華的靈（原文作“手”）降在我身上，耶和華藉他的靈帶我出去，將我放在平原中，這平原遍滿骸骨。」

耶和華的靈是祂的榮耀。祂將先知帶走，使他從日常生活中出來，接受特別的引導。這裏先知是被帶到平原。有人根據創世記十一章二節，認為這是示拿平原，就是人們建造巴別塔的地方，可謂人罪惡的所在。但也有根據撒迦利亞書十四章四節，主張這平原的地點，是在橄欖山腳的山谷中。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結三十七2】「他使我從骸骨的四圍經過，誰知在平原的骸骨甚多，而且極其枯乾。」

「誰知」原文作「看哪」，是一種十分驚奇的感覺。這裏骸骨是以兩種方式來描述。數量十分多，性質十分枯。前者表明這死亡是極可哀痛的，因為當時的慘狀可以想像，戰事一定十分激烈，許多戰士壯烈犧牲，真是動天地的情況。骨頭十分枯乾，死得很慘，死得很久，這就說明以色列民族敗亡的悲哀，而且悲哀日久，已到無可指望的地步。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結三十七2　遍滿骸骨的平原】在此的骸骨數量，顯示這是某個災難的現場。大量屍骸不得正當埋葬令人聯想到多個戰場，以及從最早的時代開始，美索不達米亞和埃及對於戰場的描述。再者，亞述的年表也是用類似的語句形容敵軍被滅的情景。古代近東的典型咒詛之一，是被詛者的屍首暴露於日曬雨淋之下。──《舊約聖經背景注釋》

【結三十七3】「他對我說：“人子啊，這些骸骨能復活嗎？”我說：“主耶和華啊，你是知道的。”」

神問先知的話是十分深入而發人深省的。這骸骨能復活麼？「能」指以後會不會，可不可以？答案：「你是知道的。」（參考啟七14）。這答案有兩方面：一方面他承認自己的無知、人的無能，無法面對死亡的現實，不敢確知死後是否有生命的可能。在另一方面，人的無能，正說明神的大能，在神凡事都能。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結三十七3】「你是知道的」：是一聲感歎。在人的力量來說，完全喪失生命力的骸骨是絕對無法有生機的，但耶和華的力量不會因人的絕望而消失，只有耶和華曉得並且有能力使它們復活。──《串珠聖經注釋》

【結三十七4】「他又對我說：“你向這些骸骨發預言說：枯乾的骸骨啊，要聽耶和華的話。」

【結三十七5】「主耶和華對這些骸骨如此說：我必使氣息進入你們裡面，你們就要活了。」

「氣息」在七十士譯本作「生命的氣息」，在六、九、十節可作氣息，但在九節譯作風，十四節譯作靈。氣息進入，就成了有靈的活人（創二7）。這應許是將不可能的成為可能的，骸骨都可以復活。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結三十七6】「我必給你們加上筋，使你們長肉，又將皮遮蔽你們，使氣息進入你們裡面，你們就要活了。你們便知道我是耶和華。”」

【結三十七7】「於是我遵命說預言。正說預言的時候，不料，有響聲，有地震；骨與骨互相聯絡。」

【結三十七8】「我觀看，見骸骨上有筋，也長了肉，又有皮遮蔽其上，只是還沒有氣息。」

【結三十七9】「主對我說：“人子啊，你要發預言，向風發預言，說主耶和華如此說：氣息啊，要從四方（原文作“風”）而來，吹在這些被殺的人身上，使他們活了。”」

風也是靈，先知受命是向神的靈預言，或向聖靈祈求，於是就有生命的氣息進入，他們就都活了。

在傳道書十二章七節，靈歸於賜靈的神。但是此處不是神的靈再回到人的身體，而是生命的力量進入他們身內，使他們活了。這生命的能力好似風一般，南風與北風（傳一6），在一個時間，隨著一個方向。

這些人是在與巴比倫作戰時死亡的，但是這裏的復活不是指死亡的個人，而是以此為民族的表像。所以被殺的是表徵整個的民族。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結卅七9氣息阿，要從四方抑四風而來，有何豫言？】

答：主耶和華如此說：「氣息阿，要從四方而來，吹在這些被殺的人身上，使他們活了。」在這「方」字之下有小字「原文作風」，如呂振中譯本作「從四面的風而來」。按希伯來的原文，這「風」和「氣息」（或作靈），都是同一個Ruach字，在習慣上是指地上的四方。神的氣息並不是隨風而來的，按照原意的推敲，該是從地極而來，所以應譯作「氣息阿，要從四方而來，吹在這些被殺的人身上。」這可比照希臘文的（pneuma風、氣、靈）一字，以及它在約三8節所表達的意思。至於死人所斷了的氣息究竟去了何處？據猶太教的解釋，這些氣息是散入到四方的風裡去，故現在神要命之從四方回來。客話本譯為「生氣，汝要由四風發起來」；英文本亦作如此意思：Come From The Four Winds' O Breath，所以風字也可作為方向，如此中文和合本多譯作方向，不過在方字下有小字，都是「原文作風」（耶四九32，36，結五10，12，十二14，十七21，卅七9，但八8，十一4，亞二6）。先知以西結在異象中所看見所發出的豫言，是藉著啟示骸骨從死裡復活的觀念、教訓和指望，而透露終有一天，要把被擄分散至列國的以色列民，從天之四方召聚回來，複歸故土，安然居住（結卅七1－12，21，卅九25－29）。―― 李道生《舊約聖經問題總解》

【結三十七10】「於是我遵命說預言，氣息就進入骸骨，骸骨便活了，並且站起來，成為極大的軍隊。」

【結三十七11】「主對我說：“人子啊，這些骸骨就是以色列全家。他們說：‘我們的骨頭枯乾了，我們的指望失去了，我們滅絕淨盡了。’」

【結三十七12】「所以你要發預言對他們說，主耶和華如此說：‘我的民哪，我必開你們的墳墓，使你們從墳墓中出來，領你們進入以色列地。」

【結三十七12～13　古代近東復活的概念】古代近東好幾個地方都有復活的概念。埃及人相信死者複起為星，在天上就位。但大體而言，古代近東世界觀裡面惟一的覺醒，是召喚死者靈魂的招魂術（但只是暫時性的覺醒，並且也不包括肉體），以及自然界迴圈中豐饒神祇的覺醒。這些神祇每年在農業迴圈結束之時死亡，在冥界「過冬」，然後在春天儀式性地喚醒。上述概念沒有一個與復活的神學教義有任何相似之處。只發生幾次的死人複生，和本段中國家性的死而復活，亦同樣不可與這教義相提並論。請參看：以賽亞書二十六19的注釋。部分學者提出以西結這一次比較可能是被運送到東方。祆教的習慣是不埋葬屍體，盼望他們有朝一日重新組合，死而復蘇。這看法的缺點是波斯文化觀念的廣傳，是在以西結之後幾十年。並且祆教也要到主前六世紀末，才開始在波斯生根。──《舊約聖經背景注釋》

【結三十七13】「我的民哪，我開你們的墳墓，使你們從墳墓中出來，你們就知道我是耶和華。」

【結三十七14】「我必將我的靈放在你們裡面，你們就要活了。我將你們安置在本地，你們就知道我耶和華如此說，也如此成就了。這是耶和華說的。’”」

【結三十七15】「耶和華的話又臨到我說：」

【結三十七15～16　寫在木上】由於這木是用來書寫，以西結可能用了兩塊木板。當時的普遍習俗，是將蜂蠟調劑塗在寫字板上，用來書寫正式，但沒有存檔必要的信息。──《舊約聖經背景注釋》

【結三十七16】「“人子啊，你要取一根木杖，在其上寫‘為猶大和他的同伴以色列人’；又取一根木杖，在其上寫‘為約瑟，就是為以法蓮，又為他的同伴以色列全家’。」

先知受命取木杖，木杖是樹木（六13，十七24），以後樹木就結果（卅四27），這木料可取來作工具（十五3），又可作柴燒（廿四10，卅九10）。民數記十七章十六至廿六節，木杖可代表以色列的支派，也有亞倫的杖。在木杖上寫著亞倫與利未的名稱。這木杖大概不是牧人用的，但在撒迦利亞書十一章四至十七節是牧人的杖，一根寫著聯索，另一根寫著榮美。所以撒迦利亞書十一章與以西結書卅七章也許有關聯。

兩根木杖，一根稱為約瑟，約瑟是北國主要的支派，所以約瑟代表北國（如摩五6、15，六\cs166）。以西結不稱北國為以色列，可能以色列是聖約之民的整體，不能只作北國解。以色列應有十二個支派（可參考四十七13-四十八29分地）。一根為猶大，猶大包括西緬與大部分便雅憫，不包括基尼洗人與耶拉蔑人，因為他們不被算在十二支派之內。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結三十七16】「木杖」：可指樹枝或樹本身（參六13; 十七24），或木匠用料（參十五3），但這裡更可能指預表以色列支派首領的杖。（參民十七1～6）

「約瑟」：指北國以色列，因為約瑟是以法蓮支派鼻祖的父親，以法蓮支派又是北國最具領導力的支派。在以西結的預言中，「以色列」通常是指整個國家，包抱南北二國，這裡用「約瑟」以免產生混亂。──《串珠聖經注釋》

【結三十七17】「你要使這兩根木杖接連為一，在你手中成為一根。」

【結三十七18】「你本國的子民問你說：‘這是什麼意思？你不指示我們嗎？’」

【結三十七19】「你就對他們說，主耶和華如此說：我要將約瑟和他同伴以色列支派的杖，就是那在以法蓮手中的，與猶大的杖一同接連為一，在我手中成為一根。」

以法蓮手中的杖，可能指權杖，所以與猶大家的杖接連，是指政權的統一。這裏所著重的不只是表像，更是應許。耶和華要親手促成這接連的事，不容他們再分開。這是神所應許的，祂必會作成。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結三十七20】「你所寫的那兩根杖，要在他們眼前拿在手中。」

「在他們眼前」是指先知表像的行動，一種宣告信息的方式，使眾人可以明白。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結三十七21】「要對他們說，主耶和華如此說：我要將以色列人從他們所到的各國收取，又從四圍聚集他們，引導他們歸回本地。」

【結三十七22】「我要使他們在那地，在以色列山上成為一國，有一王作他們眾民的王。他們不再為二國，決不再分為二國。」

以往以色列國南北分裂，成為二國。這當然不是神的旨意。將來的復興卻不會這樣，只能有一個國家，一位君王。這樣看來，復興不是只為猶大，應該包括以色列。但在以西結書中，並未特別提及北國。

有一王，這王是誰呢？必是第二個大衛，雖沒指明他的名。由於以前聯合王國中，大却是最偉大的王，所以大却這個君王的形象，仍在他們的心目之中（參考卅四23、24）。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結三十七23】「也不再因偶像和可憎的物，並一切的罪過玷污自己。我卻要救他們出離一切的住處，就是他們犯罪的地方，我要潔淨他們，如此，他們要作我的子民，我要作他們的　神。」

【結三十七24】「“我的僕人大衛必作他們的王，眾民必歸一個牧人。他們必順從我的典章，謹守遵行我的律例。」

【結三十七25】「他們必住在我賜給我僕人雅各的地上，就是你們列祖所住之地。他們和他們的子孫，並子孫的子孫，都永遠住在那裡。我的僕人大衛必作他們的王，直到永遠。」

雅各的地，是耶和華應許給族長的，這應許現在仍舊有效。「永遠」與「直到永遠」是表明神旳信實是沒有後悔的，永久地堅持下去，不會廢去。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結三十七26】「並且我要與他們立平安的約，作為永約。我也要將他們安置在本地，使他們的人數增多，又在他們中間設立我的聖所，直到永遠。」

【結三十七27】「我的居所必在他們中間。我要作他們的　神，他們要作我的子民。」

【結三十七28】「我的聖所在以色列人中間直到永遠，外邦人就必知道我是叫以色列成為聖的耶和華。”」