以西結書第三十八章拾穗與字句查考
【結三十八1】「耶和華的話臨到我說：」
【結卅八1~6 瑪各、歌革為何地何人？】
答：歌革Gog(意房頂，高），是瑪各地的領袖，就是羅施，米設，土巴的王。（結卅八3）。按創世紀十章二節的記載，瑪各，米設，土巴，哥蔑都是雅弗的兒子。他們建立了北方的諸國，米設與土巴人曾到推羅販賣過人口，又是成為盜殺之民。（結廿七13，卅二26）。一般認為羅施是指俄羅斯Mussia,但無根據。米設是指莫斯科Moscow，土巴是指他巴斯克Tobolsk( 西北利亞城名），此二地大約是在小亞細亞的東部。歌蔑是指基米利亞人Cimmerians,發源於黑海的北邊，至以西結時代，便遷至小亞細亞一帶。陀迦瑪是指亞美利亞Armenia,位於小亞細亞的東北邊。不論各國究竟為何，從以西結的觀點看來，他們都是住於北方的極處，（結卅八6，15；卅九2）。就地圖關係位置而言，乃是指為俄羅斯無疑。這些國民皆屬強橫野蠻之族。歌革，瑪各都是象徵代表全地上不敬神的國家，歌革是預言中所題這世界末了的一王，因到耶路撒冷搶奪財寶而滅亡（結卅八2—卅九29）。在啟示錄中，歌革、瑪各二名再次出現，代表受撒但掌權指揮的列國，他們末次攻擊神的百姓而被天火降滅。（啟廿7—10）——李道生《舊約聖經問題總解（上）》
【結三十八章 歌革是個國家嗎？還是一個人？】
以西結在三十七章裡啟示了以色列（神的百姓）將如何從世界各地回到家園。一旦以色列強壯起來，北部的聯盟就要向它進攻，為首的是歌革（參啟二十8）。他們的目的是要摧毀神的百姓。歌革的聯盟從黑海東南部的山區和裡海（土耳其中部）的西南部，到今天的伊朗、埃塞俄比亞、利比亞也許還有俄羅斯等地區。歌革可能是個人（他有時被認為是西元前660年路德的吉基王），或者是世間罪惡的象徵。無論是象徵性的還是字義上的，歌革代表了對抗神的全部軍事力量。
許多人說，以西結描述的戰鬥將在人類歷史的最後階段發生。但在啟示錄20章中描述的內容和在這裡所描述的事件又有許多差別。無論這場戰鬥發生在哪兒，在何時，信息都是清清楚楚的：神要拯救自己的百姓，在神至高無上的能力前面沒有能站得住的敵人。──《靈修版聖經注釋》
【結三十八2】「“人子啊，你要面向瑪各地的歌革，就是羅施、米設、土巴的王發預言攻擊他，」
瑪各是雅弗的兒子。長子為歌蔑，是與歌革聯盟，是陀迦瑪之父（創十3），也是聯盟（卅八6）。歌革為瑪各之代表。歌革是來自北方的極處（卅九2）很有力的首領（「羅施」的字義），與他同盟的也都是在北方的極處（卅八6）。耶利米十分強調北方的仇敵（四-六）。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結三十八2 歌革】歌革的身分多年以來一直令解經家困惑。最合理的解釋認為這個名字衍自居格斯（Gyges）一名。居格斯是亞述和希臘史料之中一個裡底亞王的名字。前者稱他為古古（Gugu），統治「瑪特古古」（mat Gugu）；在亞喀得語中，這就是「古古之地」的意思。但他是在以西結之前至少五十年在位，因此，有人辯稱這名字成為他後代的王號。以西結時代的裡底亞王名叫阿呂阿特斯（Alyattes）。裡底亞並沒有曾經威脅猶大的證據，但主前五八五年時他們與瑪代王古阿薩勒斯發生大規模戰事。歌革一名與以色列人的著名敵人亞甲和噩十分近似。──《舊約聖經背景注釋》
【結三十八2 瑪各】瑪各很可能是亞喀得語瑪特古古──「歌革之地」──一名的希伯來語音譯。約瑟夫指出這地就是安那托利亞西部的裡底亞。──《舊約聖經背景注釋》
【結三十八2 米設、土巴】主後八世紀末這兩個安那托利亞的王國相繼被內戰所蹂躪，被亞述王撒珥根二世所征服，又被俄羅斯南部的辛梅裡人所侵略。可惜這兩國從主前七世紀至主前六世紀初的歷史，極少留存至今。學者相信辛梅裡戰爭結束之後，它被裡底亞所吞併。主前五八五年春季，裡底亞與瑪代爆發戰爭。到了波斯時代，這兩個國家再以個別種族的身分出現。亞述人分別稱他們為穆什庫（安那托利亞中部）和塔巴珥（安那托利亞東部）；希羅多德則稱之為莫斯希和提巴雷奈（兩者都是波斯帝國的附庸）。主前八世紀末的穆什庫王名叫米塔，在希臘文獻中就是能夠點物成金的米達斯王。他位於戈爾迪昂的陵墓已經被學者確認挖掘。──《舊約聖經背景注釋》
【結三十八3】「說主耶和華如此說：羅施、米設、土巴的王歌革啊，我與你為敵。」
【結三十八4】「我必用鉤子鉤住你的腮頰，調轉你，將你和你的軍兵、馬匹、馬兵帶出來，都披掛整齊，成了大隊，有大小盾牌，各拿刀劍。」
耶和華先將歌革帶出來，容他作一些可怕的事。但是描述的，好像將野獸帶出來，是用鉤鉤住的，這樣就限制他的行動（參十九4，廿九4）。
調轉他，看他是否真的對付巴比倫，或是只是將他帶回來，不許他再有甚麼行動。所以歌革雖是惡勢力，卻仍在耶和華的權下，不得恣意蠢動。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結三十八4 用鉤子鉤住你的腮頰】亞述人有用鉤子鉤住被擊敗敵人腮頰的習慣，用意可能是屈辱對方，亦可能是方便把他們擄到外地。他們的年表經常提到這個作法，其壁畫浮雕亦生動地描繪此情景。敘利亞津吉爾利一個石碑描繪以撒哈頓用繩拉著穿在唇上的環子，拖帶推羅的巴力和埃及王特哈加。亞述巴尼帕自稱曾用尖利的工具，刺穿（以實瑪利王）烏阿特的雙頰，把環子穿在他的顎骨上。──《舊約聖經背景注釋》
【結三十八5】「波斯人、古實人和弗人（又作“利比亞人”），各拿盾牌，頭上戴盔，」
波斯人也許是積極從事戰爭的，但古實與弗人都不是來自北方的，是否僱用的兵，或稱僱兵呢？但是他們儼然以戰士自居，披備軍裝武器。他們是屬於「這許多國的民」（6節），一同與歌革的軍隊前來，準備在大戰中來施行攻擊與掠奪。
古實為埃提阿伯，或衣匹比亞。弗人是彼底亞人（廿七10），他們都在南方，不是來自北方的。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結三十八6】「歌篾人和他的軍隊，北方極處的陀迦瑪族和他的軍隊，這許多國的民都同著你。」
歌革的兩個聯盟國，是歌蔑與陀迦瑪，都來自北方的亞美尼亞山區的地方。在廿七章十四節，陀迦瑪是推羅貿易的夥伴，在雅完、土巴、米設之後。他們用戰馬與騾子來交換推羅的貨物。照創世記十章三節（代上一6），陀迦瑪是歌蔑的兒子，為雅弗的後裔。歌蔑在希臘文學中為陰間的入口，沒有陽光照耀，是幽暗之地。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結三十八6 歌篾】歌篾被鑒定為亞述年表中的吉米賴（Gimirrai），和希臘史料中的辛梅裡人。荷馬的《奧德賽》記載他們住在黑海的北岸。他們從北面攻打烏拉爾圖，並於主前八世紀侵擾亞述。撒珥根在土巴與他們作戰時陣亡。按照希羅多德的記載，他們似乎是被驅趕穿越高加索山脈進入安那托利亞的。主前七世紀他們與安那托利亞的裡底亞王國發生衝突。他們擊潰了弗裡吉亞人（Phrygians），並於主前六七六年洗劫了名王米達斯的京城戈爾迪昂。主前六四四年他們攻陷了裡底亞的國都撒狄。居格斯就是這時身亡。到了以西結時代，辛梅裡人已經被阿呂阿特斯逐出裡底亞。他們後來被瑪代人所征服。──《舊約聖經背景注釋》
【結三十八6 陀迦瑪族】「陀迦瑪族」（NIV：「伯陀迦瑪」），最有可能是安那托利亞中部王國坎瑪努的首都。赫人史料稱之為特迦拉瑪拉，亞述史料則作提珥迦林穆。──《舊約聖經背景注釋》
【結三十八7】「“那聚集到你這裡的各隊都當準備，你自己也要準備，作他們的大帥。」
【結三十八8】「過了多日，你必被差派。到末後之年，你必來到脫離刀劍從列國收回之地，到以色列常久荒涼的山上，但那從列國中招聚出來的必在其上安然居住。」
【結三十八9】「你和你的軍隊，並同著你許多國的民必如暴風上來，如密雲遮蓋地面。”」
許多國的民，在六節已經提說，這些都是北方來的仇敵，除耶利米提說，以賽亞也提起（五26-29）他們前來侵犯，若沒有神的許可，是無能為力的。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結三十八10】「主耶和華如此說：“到那時，你心必起意念，圖謀惡計，」
【結三十八11】「說：‘我要上那無城牆的鄉村，我要到那安靜的民那裡，他們都沒有城牆，無門、無閂，安然居住。」
【結三十八11 無城牆的鄉村】無城牆的鄉村（在本節；亞二8；斯九19中提及）與有牆的設防城相對，標準的解釋是沒有城牆、閂鎖、城門的農村，是不設防，沒有能力自衛的地方。──《舊約聖經背景注釋》
【結三十八12】「我去要搶財為擄物，奪貨為掠物，反手攻擊那從前荒涼、現在有人居住之地，又攻擊那住世界中間，從列國招聚、得了牲畜財貨的民。’」
歌革侵犯以色列的目的在於掠奪。這裏再描述以色列是怎樣不設防務的地方（8節）。以色列山曾一度長久荒涼，但現在再重建，有許多人口居住（卅六10、33）。人民已經從列國被招聚回來。
這裏沒有提以色列的山，卻說「世界中間」，直譯是世界的肚臍，表明是在世界中心微凸的高阜。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結三十八13】「 示巴人、底但人、他施的客商，和其間的少壯獅子，都必問你說：‘你來要搶財為擄物嗎？你聚集軍隊要奪貨為掠物嗎？要奪取金銀，擄去牲畜財貨嗎？要搶奪許多財寶為擄物嗎？’」
貿易的國家有示巴（廿七22）、底但（廿五13，廿七21）、他施（廿七12），以及客商，都是廿七章的重複。
「少壯獅子」在此處似不大適合，除非著重那些商人如獅子那樣兇猛地抓食謀利。七十士譯本譯作「村莊」，指他施和村莊的客商，似乎較易解釋。
這些商人認為，如果歌革真可掠奪許多財貨，必有助於他們的貿易，所以他們反覆詢問，目的在於利益。這裏重複的問題中，有許多用詞有同樣字根的，有諧意的，確有文體之美。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結三十八13 示巴、底但】示巴王國是阿拉伯半島西南部的貿易重鎮，外銷貨品包括寶石、黃金、香料。地方性的史料和亞述年表稱之為撒巴。主前第一千年紀時，此地的都市文明極發達。進一步資料可參看：歷代志下九1的注釋。底但是阿拉伯半島中部的綠洲，推羅的獨特鞍轡來自此地。按考證，此地是現代的烏拉，位於葉門通往巴勒斯坦的乳香商道之上。──《舊約聖經背景注釋》
【結三十八13 他施的客商】按照本段的文理，他施客商似乎是從陸路橫越阿拉伯沙漠前往示巴和底但，以及前往地中海的行商。──《舊約聖經背景注釋》
【結三十八14】「“人子啊，你要因此發預言，對歌革說，主耶和華如此說：到我民以色列安然居住之日，你豈不知道嗎？」
【結三十八15】「你必從本地，從北方的極處率領許多國的民來，都騎著馬，乃一大隊極多的軍兵。」
這不是一國的侵略，是北方的仇敵，聯合來攻打，糾合大眾，是罪惡的計畫，企圖大事掠奪。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結三十八16】「歌革啊，你必上來攻擊我的民以色列，如密雲遮蓋地面。末後的日子，我必帶你來攻擊我的地，到我在外邦人眼前，在你身上顯為聖的時候，好叫他們認識我。”」
神許可歌革來攻擊以色列，看來好似是神將他們帶來攻擊。耶和華怎會容讓他們來攻擊祂的地、祂的民呢？這裏就說出神的目的。神要藉著審判歌革，而使普世列國萬民，都認識神的公義，祂的公義是聖潔，如火一般會燒毀一切的罪惡汙穢，在歌革身上的審判，使神顯為聖潔。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結三十八17】「主耶和華如此說：“我在古時藉我的僕人以色列的先知所說的，就是你嗎？當日他們多年預言我必帶你來攻擊以色列人。”」
【結三十八17】以前的先知從沒有提過歌革之名，但歌革的進攻正應驗了先知們有關敵人從北方侵襲的預言。歌革與亞述，巴比倫一樣，是神藉以審判選民的工具（參賽十5∼32; 耶四6∼29），為要煉淨神的百姓。──《串珠聖經注釋》
【結三十八18】「“主耶和華說：歌革上來攻擊以色列地的時候，我的怒氣要從鼻孔裡發出。」
【結三十八19】「我發憤恨和烈怒如火說：那日在以色列地必有大震動，」
這是震動的響聲，是推羅侵略者的擾亂（廿六10、15），是推羅傾覆的聲音（廿七28），是大樹墜落的響聲（卅一16）。這裏描寫震動的聲音是使大地改變，是神的幹預。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結三十八19 以色列的地震】本節所述的似乎是個宇宙性的地震，類以出埃及記十九；士師記五4∼5；以賽亞書三十27∼28；哈巴谷書三3∼7；詩篇六十八8∼9，一一四篇所形容的地震（見：撒上十四15的注釋）。這一類的意象亦可見于亞述王以撒哈頓的年表。黎凡特地區地震頻繁，但以色列是處於以安那托利亞為中心的震區邊緣。歷史中有名的地震發生在主前七六○年和三十一年。基督紀元之後這地區的主要地震大約為每個世紀發生一次。──《舊約聖經背景注釋》
【結三十八20】「甚至海中的魚，天空的鳥，田野的獸，並地上的一切昆蟲和其上的眾人，因見我的面，就都震動，山嶺必崩裂，陡岩必塌陷，牆垣都必坍倒。”」
【結三十八21】「主耶和華說：“我必命我的諸山發刀劍來攻擊歌革，人都要用刀劍殺害弟兄。」
【結三十八22】「我必用瘟疫和流血的事刑罰他。我也必將暴雨、大雹與火，並硫磺降與他和他的軍隊，並他所率領的眾民。」
【結三十八22 大雹與火拼硫磺】在征服記載中提及神明降雹施行審判並不罕見。亞述王撒珥根寫信給他的神亞述，稟報在攻打烏拉爾圖的戰役中（主前714年），阿達德神「從天上降石」猛攻他的敵人，把他們滅絕。在這場戰爭中一隊聯軍被撒珥根進擊逃經隘口山谷，最後敵軍的王在山的裂縫中藏身。燒著的硫磺（和合本：「火拼硫磺」）是一種黃色的結晶體，在空氣中自燃，火山地區經常有這種物質。硫磺和雹之間沒有關聯，只是兩者都是可以降於某地的災難而已。──《舊約聖經背景注釋》
【結三十八23】「我必顯為大，顯為聖，在多國人的眼前顯現，他們就知道我是耶和華。”」