以西結書第三十九章拾穗與字句查考
【結三十九1】「“人子啊，你要向歌革發預言攻擊他，說主耶和華如此說：羅施、米設、土巴的王歌革啊，我與你為敵。」
【結三十九2】「我必調轉你，領你前往，使你從北方的極處上來，帶你到以色列的山上。」
這裏有四個動作，神調轉他，領他前往，使他上來，帶他上山。從北方的極處來，到以色列山去，歌革好似完全在被動的狀態之中。
耶和華帶歌革上來，只為將他毀滅。照耶利米書六章廿三節，這北方的侵略者還佩有弓箭，但在他攻擊之前，先被打倒了，雖然並未說明失敗的過程。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結三十九3】「我必從你左手打落你的弓，從你右手打掉你的箭。」
歌革是以騎兵的戰略來侵犯，有馬匹與馬兵，可參考以賽亞五章廿八節及耶利米書四章廿九節及六章廿三節，雖然這兩位先知都未說明歌革是北方來的仇敵。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結三十九4】「你和你的軍隊，並同著你的列國人，都必倒在以色列的山上。我必將你給各類的鷙鳥和田野的走獸作食物。」
【結三十九4 給鷙鳥走獸作食物】死而不葬，暴露在風霜和野獸之下是最可怕的遭遇。再者，在希伯來人的觀念中，身體和靈魂並沒有明確的分界，死亡並不視為兩者的分離。故此，他們相信死而不得埋葬的人（在一定程度上）對自己的命運仍有知覺。在古代近東，死而未葬的人不得安息，直至正當的葬禮執行為止。──《舊約聖經背景注釋》
【結三十九5】「你必倒在田野，因為我曾說過。這是主耶和華說的。」
【結三十九6】「我要降火在瑪各和海島安然居住的人身上，他們就知道我是耶和華。」
神的審判，是降火在列國，但在此處，只提到瑪各，在七十士譯本改為歌革。其實若提地名，應提瑪各，除了瑪各之外，還有海島，在論推羅的預言中，海島是指地中海地區的貿易城（廿六15、18，廿七3、6、15、35）。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結三十九7】「“我要在我民以色列中顯出我的聖名，也不容我的聖名再被褻瀆，列國人就知道我是耶和華以色列中的聖者。”」
【結三十九8】「主耶和華說：“這日事情臨近，也必成就，乃是我所說的日子。」
這是救恩的應許，以色列得拯救的日子臨近（廿一12）。這末後的日子即將來到（卅八17），歌革必受審判，他將在以色列地被毀滅，這末事的預言也快要應驗。這日就是末後的日子，是耶和華的日子。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結三十九9】「“住以色列城邑的人必出去撿器械，就是大小盾牌、弓箭、梃杖、槍矛，都當柴燒火，直燒七年。」
「器械」只在此處有，「弓箭」可參考卅九章三節，也在卅八章四節。「盾牌」有兩種，中譯詞譯為大小盾牌，再加上梃杖及槍矛，可參考民數記廿五章七節；士師記五章八節；約珥書四章十節。梃杖究竟是甚麼，無法稽考，可能就是一種普通的杖（撒上十四43）。
武器那麼多，當柴燒，也可燒七年。武器全毀了，表明戰事完全止息了。七年未必足有七年，是指許多年，又因為七年就有一安息年，可謂一個完整的時期。
這裏的描寫表明武器的多，也就是軍隊的龐大，軍力的強盛。雖然他們那麼壯大，但是還經不起耶和華伸手一擊，他們就一敗塗地，完全消滅了。於是和平真正來到，黃金時代就來到了（賽九5；何二20及亞九、十）。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結三十九9 武器作為燃料】討論兵器被毀的段落，重點主要是其實用或有益之處。如本節所說，木制部分可以當柴燃燒（這一點有時甚至延伸到衣物；參：賽九5）。金屬的部分可以迴圈處理作農務之用（賽二4；彌四3）。──《舊約聖經背景注釋》
【結三十九10】「甚至他們不必從田野撿柴，也不必從樹林伐木。因為他們要用器械燒火。並且搶奪那搶奪他們的人，擄掠那擄掠他們的人。這是主耶和華說的。”」
【結三十九11】「“當那日，我必將以色列地的谷，就是海東人所經過的谷，賜給歌革為墳地，使經過的人到此停步。在那裡，人必葬埋歌革和他的群眾，就稱那地為哈們歌革谷。」
「哈門歌革」，哈門原意為眾多，多指外邦的眾人，此處指歌革之軍隊屍體眾多，使經過的人停步觀望，於是掩鼻而過，或口說咒詛的話。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結三十九11】「海東」：即海的東部，可能指死海一帶；或指路人朝著死海的方向東行。
「人所經過的谷」：可能是專有名稱，指連貫東西兩部的通道。這樣看來歌革的墳地可能是一個叫「人所經過的谷」的地方，位於死海一帶，但因屍首眾多，經過的人無法順利通行（「到此停步」）。──《串珠聖經注釋》
【結三十九11 墳地】學者無法肯定這個墳地的位置。他們只能把它解作「旅人（'oberim）之谷」，或按照烏加列語的對應字眼，譯作「過去（或逝去）之人」。後者比較合理。歌革一心想與古代的偉大君王同等，如今他達到理想了，因他們都已死亡。烏加列文獻提到一個稱為利乏音的群體，他們是來自冥界的活物（見：賽十四9∼11的注釋）。──《舊約聖經背景注釋》
【結三十九12】「以色列家的人必用七個月葬埋他們，為要潔淨全地。」
這裏再提禮儀的潔淨，七年來焚燒戰爭的武器，七個月來作埋葬的事。民數記十九章十一節起，人碰到屍體，就會不潔，必須行潔淨的禮，使聖地真正潔淨。燒武器時間要那麼久，也許表明這極大的勝利，長期記念。屍體的埋葬卻越快越快好，聖地早日潔淨。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結三十九13】「全地的居民都必葬埋他們。當我得榮耀的日子，這事必叫他們得名聲，這是主耶和華說的。」
【結三十九13-16】十三至十六節，提到埋葬的事，分成兩個階段。第一階段，是全地的居民，指以色列人（四十七14，七27）。在埋葬的日子，是神得勝的日子，所以大得榮耀。神的榮耀在本書多次提說，因為神彰顯祂的大能。這樣以色列人的名聲就可長久地存在。名聲也是光榮，繼續傳開，甚至人在死後，這名聲仍不會埋沒。以色列人同得勝歌革，又將他們埋葬，而揚名天下。所以耶和華得榮耀，祂的百姓有名聲，這也都是末世的信息。耶和華的子民，因耶和華的榮耀而尊榮，這是神的作為，他們也有機會參予。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結三十九14】「他們必分派人時常巡查遍地，與過路的人一同葬埋那剩在地面上的屍首，好潔淨全地。過了七個月，他們還要巡查。」
【結三十九15】「巡查遍地的人要經過全地。見有人的骸骨，就在旁邊立一標記，等葬埋的人來將骸骨葬在哈們歌革谷。」
七個月之後，遍地的人都在巡查，並樹立標記，耶利米卅一章廿一節，有指路碑、引路柱，列王記下廿三章十七節有墓碑。所以樹立標記，表明是埋葬之地。這裏仍再提說這名稱。可謂歌革眾軍埋葬之谷。
這樣的標記目的是使以色列人遠離，以致不玷污，才可保持潔淨，因為這是祭司所著重的，促以色列人多加注意。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結三十九16】「他們必這樣潔淨那地，並有一城名叫哈摩那。」
哈摩那只是歌革埋葬之地，似乎沒有這座城的存在。有人作不同之猜測，如米吉多（Megiddo-legio）。以馬忤斯等，但無法證實。
如果這真是一座城，可能是靠近哈門歌革谷。對以色列人來說，這是永久紀念之地。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結三十九17】「“人子啊，主耶和華如此說：你要對各類的飛鳥和田野的走獸說：你們聚集來吧！要從四方聚到我為你們獻祭之地，就是在以色列山上獻大祭之地，好叫你們吃肉喝血。」
【結三十九18】「你們必吃勇士的肉，喝地上首領的血，就如吃公綿羊、羊羔、公山羊、公牛，都是巴珊的肥畜。」
【結三十九19】「你們吃我為你們所獻的祭，必吃飽了脂油，喝醉了血。」
脂油與血原是分別歸神的，在最早的法典（約書，在出廿三18）說明。血通常是澆奠的（利五9，十六19），甚至用火燒盡（民十九5）。但是歌革的屍體是不潔的，較祭牲更沒有價值，只好供鳥獸來喫。血有時也指忿怒，那些惡者的血是忿怒的酒。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結三十九20】「你們必在我席上飽吃馬匹和坐車的人，並勇士和一切的戰士。這是主耶和華說的。”」
【結三十九21】「“我必顯我的榮耀在列國中，萬民就必看見我所行的審判與我在他們身上所加的手。」
【結三十九22】 「這樣，從那日以後，以色列家必知道我是耶和華他們的 神。」
從那日，就是在歌革敗亡之後，他們就真正認識耶和華，直到永遠。那日，是卅八章八節末後之年，也是卅八章十六節末後的日子。所以這是末事，以色列看見神的審判，認識這位公義的神。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結三十九23】「列國人也必知道以色列家被擄掠，是因他們的罪孽。他們得罪我，我就掩面不顧，將他們交在敵人手中，他們便都倒在刀下。」
【結三十九24】「我是照他們的污穢和罪過待他們，並且我掩面不顧他們。」
以色列的汙穢，是在偶像與可憎之物，他們存心離棄神，故意叛逆耶和華。離棄的是他們，不是耶和華。他們自抱自棄，終遭神的忿怒，神不會轉眼在他們身上，他們被神棄絕了，所以才會被擄至外邦。這是有歷史的見證，是有目共睹的事。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結三十九25】「“主耶和華如此說：我要使雅各被擄的人歸回，要憐憫以色列全家，又為我的聖名發熱心。」
【結三十九26-27】「他們在本地安然居住，無人驚嚇，是我將他們從萬民中領回，從仇敵之地召來。我在許多國的民眼前，在他們身上顯為聖的時候，他們要擔當自己的羞辱和干犯我的一切罪。」
他們要擔當羞辱和罪，「擔當」一詞（nasu）有人以為應改為「忘記」（nashu）。當神拯救他們以後，他們就可完全忘記以往外邦人的羞辱及一切的罪。在解釋方面是合理的。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結三十九26∼27】「擔當自己的羞辱」：前事不忘是後事之師。耶和華的憐憫是建立在子民的悔改上，這是不可遺忘的事實。有學者認為「擔當」可譯為「忘記」（原文兩者甚為接近），但前者的意思較為適合，亦有其他經文的支持（參六9; 十六61;卅六31）。──《串珠聖經注釋》
【結三十九28】「因我使他們被擄到外邦人中，後又聚集他們歸回本地，他們就知道我是耶和華他們的 神，我必不再留他們一人在外邦。」
【結三十九29】「我也不再掩面不顧他們，因我已將我的靈澆灌以色列家。這是主耶和華說的。”」
神看顧的恩典，在於將祂的靈澆灌以色列家。神還不只將靈放在他們裏面，而是澆灌（卅六27及卅七14）。這是有特別的意義，因為神與他們保持非常密切的關係，甚至使他們有特別的能力。從約珥書中得到同樣的話，也是以西結書有關救恩重要的宣告。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》