以西結書第四十章拾穗與字句查考
【結四十1】「我們被擄掠第二十五年，耶路撒冷城攻破後十四年，正在年初，月之初十日，耶和華的靈（原文作“手”）降在我身上，他把我帶到以色列地。」
這裏供給兩個日期，被擄之年計算，可謂本書大多日期計算的方法。被擄是指主前五九七年約雅斤在位的時候。他自己被擄去（可參閱一2，卅三21）。耶路撒冷城攻破是在五八七年。因此這應是五七三年。
正在年初，這是其他經文所闕如的。月之初十，計算起來應為西曆四月十九日左右，其實此處並未說明月份，正如卅二章十七節（十二月只是中譯文說明）。這裏大概是指第一個月。又在廿六章一節也無月份（中文指明為十一月）。這裏一月事實是七月，是第七個月，為一年的開始。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結四十1 一月初十日】這個時節稱為「一年之首」（和合本：「年初」），與亞喀得語的用法相似。這個異象的發生日期是被擄之後第二十五年的尼散月十日，即主前五七三年四月二十八日。按照以色列人的曆法，這是逾越節活動開始的時候。羊羔要在今日挑選，在十四日屠宰。──《舊約聖經背景注釋》
【結四十2】「在 神的異象中帶我到以色列地。安置在至高的山上，在山上的南邊有仿佛一座城建立。」
至高的山上，照本書二十章四十節，以色列高處的山是聖山（廿40），當指耶路撒冷的城與聖殿山。
聖殿是建造在山的南邊，彷彿一座城，因為聖殿的山上原看不見耶路撒冷城。事實上，耶城確在聖殿之南。聖殿為甚麼像城？因為聖殿照此處所描繪的，是有圍牆，好似城牆一般，可見其規模之大，工程巨集偉，在內工作的人似有特別的權利，令人深羨。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結四十2】「至高的山上」：也許指錫安山，但這裡更可能指理想中的耶和華之山，這在眾山中最高（參詩四十八2; 賽二2） ， 從中流出樂園的泉源（結四十七章; 亞十四8），預表以色列的神是世界的主宰，這裡變成了萬民流歸的世界中心（參結卅八12）。
「肘」：這裡的肘是普通的肘再加一掌的長度，即約五十二公分（二十英寸半）。這樣，外牆的厚度和高度均是三公尺（十英尺左右）。牆將聖殿環繞，牆內空地叫做外院。──《串珠聖經注釋》
【結四十3】「他帶我到那裡，見有一人，顏色（原文作“形狀”）如銅，手拿麻繩和量度的竿，站在門口。」
先知在異象中所看見的，一個人必是靈界中的，因為他的容貌像銅，必有屬天的身分，在一章七節可資說明。這人手中握有兩種量器，一種是麻繩，似為量度面積廣大之處。另一種是竿，為量短小的窄處。撒迦利亞書二章五節的準繩是屬前者。照五節，一竿為六肘，每肘是一肘零一掌。於是一竿也自成一單位。這位站在門口，是為量度，可見量度是從城門口量起。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結四十3】以西結在與神交通的時候，在神的異象中遇見那量的人；那量的人的形狀像銅一樣。銅在聖經裏的意義就是審判。量的人形狀像銅，意思就是祂是審判者。量，是有一定的標準，一定的尺度的。馬馬虎虎的人不能量，不分好壞的人不能量，不懂度量衡的人不能量。當我們與神交通的時候，受神光照的時候，我們就會遇見那量的人。當神在量我們的時候，就顯出在我們身上甚麼地方是夠不上神的標準的，是神所不喜悅的，是神所不要的。這就是神的審判。
【結四十3 麻繩和量度的竿】麻繩可能類似撒迦利亞書二17中用來量度耶路撒冷的準繩。這種繩子似乎是在量度極長距離之時使用。量度的竿則用作量度短距離。部分學者辯稱蘇美城市吾珥的吾珥南模石碑（Stele
of Ur-Nammu）也有類似的圖畫。──《舊約聖經背景注釋》
【結四十4】「那人對我說：“人子啊，凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳聽，並要放在心上。我帶你到這裡來，特為要指示你，凡你所見的，你都要告訴以色列家。”」
【結四十5】「我見殿四圍有牆，那人手拿量度的竿，長六肘，每肘是一肘零一掌。他用竿量牆，厚一竿，高一竿。」
【結四十5 長肘與竿子的長度】標準的肘（六掌）估計長十七又五分之三吋，本節的長肘則是二十又二分之一吋。以西結所形容的竿子長六肘，即大約十呎。──《舊約聖經背景注釋》
【結四十6】「他到了朝東的門，就上門的臺階，量門的這檻，寬一竿；又量門的那檻，寬一竿。」
門的臺階，在廿二節，記述登上七層臺階。廿六節再重復，可見這臺階共有七級，似可確定。所以量起門檻，有六肘的深度。五節所記的牆都以六肘為度，高與厚完全一樣，此處的門檻面積也相同。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結四十6】東門的入口前有臺階，門檻的深度是一竿（即三公尺），上了臺階才是進口處，希伯來版本可能有抄寫的錯誤，七十士譯本作：「就上門的臺階、量門的檻，是一竿寬」。──《串珠聖經注釋》
【結四十6 東門的重要性】東門是耶和華榮光進殿的途徑（結四十三1∼5）。神的榮耀離開聖殿時，所經的也是這門（十19）。古代近東的廟宇大都朝東建造，因此這門是最重要的門。──《舊約聖經背景注釋》
【結四十7】「又有衛房，每房長一竿，寬一竿，相隔五肘。門檻，就是挨著向殿的廊門檻，寬一竿。」
衛房就是在走廊兩邊伸張的。在十節說，共有六間，每邊三個。「衛房」可能是外來語，為亞甲文的字源，原意為退隱（Recess），好似休息室。每房相隔五肘，但每房本身的面積又是長寬各六肘，十分均勻。
照四十四章十一節，這些休息室是為那些照管殿門，在殿中供職的僕役們使用的。所以譯為「衛房」也表達了詞意，因為那些僕役可謂聖殿的衛士，他們守衛聖殿的外圍，注意安全，不讓閒雜人進入，保持聖殿的聖潔與清靜，沒有嘈雜的聲音。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結四十7∼16 門的建築】這門的規模和設計顯出它在聖殿複合建築中是十分重要的部分。門框的內側飾以棕葉，大概是與所羅門聖殿相似（王上六29∼36）。門中的防禦設施是為軍事而非宗教用途建築的。以西結書下文指出守門的是利未人，這些人負責守衛聖殿中的聖潔地方。門室（和合本：「衛房」）的整體設計是米吉多、夏瑣、基色等地的被擄前時代巴勒斯坦的典型。其規模遠比一般廟宇的為大。──《舊約聖經背景注釋》
【結四十7∼16 門之大小與現存遺跡的比較】這建築物很明顯是個護衛房，其大小是五十肘乘二十五肘（86×\cs1643呎），聖經雖然沒有說明所羅門聖殿之護衛房（王上十四28）的大小，但兩者大致相當。與以色列現今已經出土的差不多二十個城門系統相比，這門比多數的都大。但、米吉多、拉吉三城之門的寬度介乎八十至一百呎之間（這門是43呎），超過大部分的城門。其他的門的平均寬度比較接近本段描述的門。然而這門的深度（86呎）卻比較大。拉吉最深層的城門之一的深度幾達八十二呎。至於門室的描述及尺寸，則與鐵器時代的一般城門相當。──《舊約聖經背景注釋》
【結四十8】「他又量向殿門的廊子，寬一竿。」
【結四十8-9】「廊子」照亞甲文的字源，原意為「前面」（Ellamu），這也是在「首先」（亞拉伯文為~awwalu）。廊子確是在聖殿建築物的前頭，首當其衝。從那裏可以通往寬大的門。牆柱形成一個入門的通道。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結四十9】「又量門廊，寬八肘；牆柱厚二肘，那門的廊子向著殿。」
【結四十10】「東門洞有衛房，這旁三間，那旁三間，都是一樣的尺寸；這邊的柱子和那邊的柱子，也是一樣的尺寸。」
衛房一邊有三間，照希臘文譯本，每邊有六間。每間都隔開（7節），隔開之空間，在此處作「柱子」，因為柱子作為間隔。這也可能是指間隔的牆，甚至譯為「門牆」。有人認為這是每一衛房的圍牆。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結四十11】「他量門口，寬十肘，長十三肘。」
門的長度指門樓，而門本身的幅度應另行計算，為十肘，可見入口為十分寬大，長度是引往門口的通道。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結四十12】「衛房前展出的境界，這邊一肘，那邊一肘；衛房這邊六肘，那邊六肘。」
衛房前面還有些範圍，可能有若干區分的方法，使人容易識別的境界。這境界的範圍是固定的，有相等而且相同的尺寸，也許以欄杆或其他裝飾的設備，給予清楚的畫分。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結四十13】「又量門洞，從這衛房頂的後簷到那衛房頂的後簷，寬二十五肘，衛房門及閘相對。」
這些衛房似乎是相對的，因為門與門相對。而衛房的距離，是以房頂的後簷量度。這樣量法似較奇特。但是有人認為尺寸不是最重要的。這既是在異象之中，數字只有象徵的涵義。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結四十14】「又量（“量”原文作“造”）廊子六十肘。（七十士譯本是二十肘）。牆柱外是院子，有廊為界，在門洞兩邊。」
【結四十15】「從大門口到內廊前，共五十肘。」
【結四十15-16】門的長度，整體的計算，共有五十肘。在十六節沒有量度，卻有兩項細則。窗為透光的，使門內不致昏暗。門裏的柱上尚有雕鑿的花樣。
嚴緊的窗欞，原意為關緊的窗，可參照列王記上六章四節。亞蘭文譯本加一番解釋，認為緊閉的窗是緊閉的，只能在裏面開，向外開放得很有限，十分狹窄。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結四十16】「衛房和門洞兩旁柱間並廊子，都有嚴緊的窗櫺，裡邊都有窗櫺，柱上有雕刻的棕樹。」
【結四十17】「他帶我到外院，見院的四圍有鋪石地，鋪石地上有屋子三十間。」
【結四十17-18】東門之外，在此處有清楚的描述。現在先知是出東門向北，要經過外院與內院，有新的量物可以敘述。在整個外院，都是鋪石地，且有屋子三十間。鋪石地的幅度與門的長度相等，為五十肘。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結四十17∼19 外院的描述和大小】本段加上四十二章6節的資料，顯示外院有一組房室，可能是宗教節目時供崇拜者用膳或聚會之用。這些房屋是有柱子的門廊。經文沒有提及房室的數目和大小。這區有一段加高的鋪石地，長約一百肘。譯作「鋪石地」的字眼很少在聖經出現。以斯帖記一6用這字形容鑲嵌了寶石的馬賽克鑲嵌畫石地。──《舊約聖經背景注釋》
【結四十18】「鋪石地，就是矮鋪石地在各門洞兩旁，以門洞的長短為度。」
【結四十19】「他從下門量到內院外，共寬一百肘，東面、北面都是如此。」
當他向北，東門就成為下門，再從外院到內院，通到內院，就高起來，距離是一百肘左右。這在廿三節及廿七節再行重複。下門也可譯為矮門，因為居於較低的位置，可見內院與外院二者高度不一。在卅一、卅四、卅七節，還有八級臺階，可通向內院。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結四十20】「他量外院朝北的門，長寬若干。」
【結四十20-21】北門大致與第一門的尺寸一樣。第一門就是東門。這裏提到門洞的衛房，柱子與廊子也都一樣。但沒有提到門檻，與衛房前的境界。北門既與東門相同，不僅使整個面積相等地均勻與平衡，更可顯出其完美與規律，在整齊中有秀美。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結四十20∼27 南北二門與東門相較的描述和大小】南北二門的特色與東門相同：都各有門室、門框、壁龕、門廊，和棕樹裝飾。三門的大小也都一樣。──《舊約聖經背景注釋》
【結四十21】「門洞的衛房，這旁三間，那旁三間。門洞的柱子和廊子與第一門的尺寸一樣。門洞長五十肘，寬二十五肘。」
【結四十22】「其窗櫺和廊子，並雕刻的棕樹，與朝東的門尺寸一樣。登七層臺階上到這門，前面有廊子。」
【結四十22-23】這裏仍是十六節的重複，因為在十六節提窗欞，並有雕刻的棕樹。但此處加上登七層臺階的進路，看來這不僅在北門，也在東門。在各門可能都是這樣，以求畫一。內院有門，與這北門相對。這在東門也是這樣，可見在設計上完全畫一。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結四十23】「內院有門與這門相對，北面、東面都是如此。他從這門量到那門，共一百肘。」
【結四十24】「他帶我往南去，見朝南有門。又照先前的尺寸量門洞的柱子和廊子。」
【結四十24-25】南門與東門、北門都一樣，是「照先前的尺寸」。所以這一切敘述都與前面相同，但是在門洞的却房每邊三間，卻沒有提及，未必沒有，只是沒有重複，看來仍會是相同的。
南門在此處是朝南有門，在第廿八節才提起南門。這只是敘述的巧妙，雖然這些尺寸似是千篇一律的，仍以完美為標準。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結四十25】「門洞兩旁與廊子的周圍都有窗櫺，和先量的窗櫺一樣。門洞長五十肘，寬二十五肘。」
【結四十26】「登七層臺階上到這門，前面有廊子，柱上有雕刻的棕樹，這邊一棵，那邊一棵。」
【結四十26 雕刻的棕樹】棕樹不但美麗，更令人聯想到所羅門的聖殿（王上六29∼36）。這一類的裝飾在鐵器時代的巴勒斯坦十分常見，在廟宇的正面尤然。──《舊約聖經背景注釋》
【結四十26-27】此處值得注意的是雕刻的棕樹，一邊一棵。在東門與北門，並未說明有兩棵，雖然在東門柱上雕刻的棕樹是多數字（16節）。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結四十27】「內院朝南有門。從這門量到朝南的那門，共一百肘。」
【結四十28】「他帶我從南門到內院，就照先前的尺寸量南門。」
【結四十28-31】內院仍與外院相同，這三門，即東門、北門與南門也都一樣，都照先前的尺寸。
內院是從南門而入，而面向著東門（32節）。此處聖殿有外院與內院之分，可能在外院只為一段的敬拜者，而內院才只為祭司。前文的敘述，臺階有七層，但此處有八層，可說是唯一不同之處。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結四十28∼37 內院的門（以及沒有西門）】內院的門可說是外院之門的鏡像。內院在西面與外牆相接，在牆和殿之間另有建築物。這是沒有西門的原因。──《舊約聖經背景注釋》
【結四十29】「衛房和柱子，並廊子都照先前的尺寸。門洞兩旁與廊子的周圍都有窗櫺。門洞長五十肘，寬二十五肘。」
【結四十30】「周圍有廊子，長二十五肘，寬五肘。」
【結四十31】「廊子朝著外院，柱上有雕刻的棕樹。登八層臺階上到這門。」
【結四十32】「他帶我到內院的東面，就照先前的尺寸量東門。」
【結四十32-34】東門的面積，既與南門相同，所敘述的也無甚差別。在廿八節，先知是從南門到內院，而此處卻到內院的東面。又廊子是朝著外院的。所以這段完全集有於中關東門的量度，只是重複的記述而已。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結四十33】「衛房和柱子，並廊子都照先前的尺寸。門洞兩旁與廊子的周圍都有窗櫺。門洞長五十肘，寬二十五肘。」
【結四十34】「廊子朝著外院。門洞兩旁的柱子，都有雕刻的棕樹。登八層臺階上到這門。」
【結四十35】「他帶我到北門，就照先前的尺寸量那門，」
【結四十35-37】在內院中又轉自北面的門，可見量度都是在內院進行。面積仍完全相同，所以在記述方面也無任何差異。面積在這三門都相等，使先知在觀察上有一個整體的印象，而且感受方面也非常完整。在面積上有了這樣概念，以下的描述就轉向祭司的活動。這是從靜態至動態（四十38-46）。本章四十七至四十九節，以及四十一章一至四節，又再回到靜態的面積。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結四十36】「就是量衛房和柱子，並廊子。門洞周圍都有窗櫺，門洞長五十肘，寬二十五肘。」
【結四十37】「廊柱朝著外院。門洞兩旁的柱子都有雕刻的棕樹。登八層臺階上到這門。」
【結四十38】「門洞的柱旁有屋子和門，祭司（原文作“他們”）在那裡洗燔祭牲。」
這裏有屋子和門，可能是向凓廊子，從廊子可以通到外院。在上一節，原提說八層臺階上到這北門。這屋子是否在較高的階層呢？階層的高低在四十二章一至十四節才可研究，不是本節記述的重點，重點在洗燔祭牲。（參王上七38；代下四6）── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結四十39】「在門廊內，這邊有兩張桌子，那邊有兩張桌子，在其上可以宰殺燔祭牲、贖罪祭牲和贖愆祭牲。」
【結四十40】「上到朝北的門口，這邊有兩張桌子，門廊那邊也有兩張桌子。」
【結四十40-41】除了兩邊各有兩張桌子之外，又加了每邊兩張。這些附加的，可能是在廊子的外面，已在外院的範圍了。門這邊的廊子，顯然與殿前的廊子（48節）有別。那麼每邊四張桌子可能也不是相連的，可能是兩張桌子一起，另兩張桌子擺在一起，稍有距離。
這些都是在朝北的門口所作的獻祭的事。在利未記一章十一節，燔祭牲是在祭壇的北邊宰殺的。所以北邊是宰殺祭牲之地點，似無可質疑了。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結四十41】「門這邊有四張桌子，那邊有四張桌子，共八張。在其上祭司宰殺犧牲。」
【結四十42】「為燔祭牲有四張桌子，是鑿過的石頭作成的，長一肘半，寬一肘半，高一肘。祭司將宰殺燔祭牲和平安祭牲所用的器皿放在其上。」
為燔祭牲的桌子，在內牆兩邊各有兩張，外牆兩邊各有兩張，所以每邊有四張，全部應有八張桌子。這裏的量度主要是指在裏面的桌子，為宰殺祭牲之用，長度與寬度都為一肘半，只有高度為一肘。這桌子大概是鑿過的石頭築成的。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結四十43】「有鉤子，寬一掌，釘在廊內的四圍。桌子上有犧牲的肉。」
這鉤子實際為有鉤的叉子，不是釘在廊內，而是懸掛其上，照七十士譯本，是指桌子邊的石頭鑿出來的。亞蘭文譯本作「盛祭肉的盤」，寬有一掌，即六公分。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結四十43 鉤子的作用】按照傳統的詮釋，釘在牆上的鉤子是用來懸掛用具的。比較近期的另一個解釋，辯稱這是用來安放用具的壁龕或壁架。與死海古卷中的《殿卷》（三十13）的描述相似。──《舊約聖經背景注釋》
【結四十44】「在北門旁，內院裡有屋子，為歌唱的人而設。這屋子朝南，在南門旁，又有一間朝北（“南”原文作“東”）。」
祭司的屋子是在內院，但只是在北門與南門之側，這些大概就是所謂的衛房（四十7節）。為歌唱的人而設，亞蘭文譯本作「利未人」，是指歌唱的利未人。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結四十44】希伯來版本意思不詳，根據七十士譯本可作「內院的門外有兩間聖屋，一間在北門旁，朝向南面，又有一間在南門旁，朝向北面」。北邊（朝南）的聖屋是為守殿宇的祭司，南邊（朝北）的是為守祭壇的祭司而設。──《串珠聖經注釋》
【結四十45】「他對我說：“這朝南的屋子是為看守殿宇的祭司；」
【結四十46】「那朝北的屋子是為看守祭壇的祭司。這些祭司，是利未人中撒督的子孫，近前來侍奉耶和華的。”」
【結四十47】「他又量內院，長一百肘，寬一百肘，是見方的。祭壇在殿前。」
現在是專量內院。量度的起點應在北門（35-37節），一直量到燔祭壇（四十三13起）。但這只提到殿前的祭壇。祭壇應在內院的中心位置。內院是見方的，其實聖殿也是見方的。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結四十47 內院的大小】內院是個正方形，每邊長一百肘，即一百七十肘。面積約等於三分之二英畝。──《舊約聖經背景注釋》
【結四十48】「於是，他帶我到殿前的廊子，量廊子的牆柱。這面厚五肘，那面厚五肘。門兩旁，這邊三肘，那邊三肘。」
這裏的面積，兩面各厚五肘，似指牆，而不是指柱子。事實上，牆柱是七十士譯本修訂的字（將~-l 改為~-y-l）。在這希臘文譯本還再附加一項，門的寬度有十四肘，門通往廊子的兩旁，各有三肘。可能是根據另一卷的希伯來文古鈔本。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結四十49】「廊子長二十肘，寬十一肘。上廊子有臺階，靠近牆柱又有柱子，這邊一根，那邊一根。」
關於廊子的寬度，大多學者根據七十士譯本，更改為十二肘，因為從整個的面積來研究，十二肘較為合理。所以七十士譯者將「十一」的一改為二（`s-th 改為 sh-th），也為拉丁文所採取。
上廊子有臺階，七十士譯本將連接詞（~sh-r）改為「十」（`s-r），譯為「十層臺階」，也為一般解經家所接納的。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結四十章 以西結描述的那座城建成了嗎？】
從建造聖殿的異象中，我們看到了被擄的百姓歸國的光景──神將其百姓召回來的光景。聖殿於西元前520∼515年重新建成（參拉五∼六章），但不符合以西結的藍圖（參該二3；亞四10）。對於這個聖殿異象，可分為四個主要方面解釋：（1）這是所羅巴伯應于西元前520∼515年建造的殿，且也是以西結心目中的藍圖。但由於百姓對神不順服（四三2∼10），所以從未得以實現。（2）基督掌權的千禧年中的聖殿。（3）是今天基督教會對神真正敬拜的象徵。（4）這象徵著神的同在和祝福充滿了大地，神在未來掌權和永遠掌權。
無論這座殿是象徵性的還是字義上的，有一點很清楚：這是神最終完美國度的異象。以西結時代的人剛剛看到他們的國家和聖殿被毀滅，而且在短期內毫無重建的希望。這個信息給了他們希望，這希望更多來自於異象中的細節：以西結所看到的異象從神而來，所以在將來必定實現。──《靈修版聖經注釋》
【結四十章 聖城的異象代表的是甚麼？理由是甚麼？】
有一種觀念認為，以西結看見的殿並不是字面意義上的未來建築。其理由是其中提到了獻祭（四十38∼43）。如果在末日裡還要重設獻祭，那基督的獻祭就不是最後的了。新約清楚地指出，基督向罪而死，只有一次（參羅六10；來九12；十10，18）。我們的罪已經被除去，不需要再獻祭了。
在以西結時代，百姓所知道的惟一敬拜的方式，是從出埃及記到申命記中描述的那種獻祭和禮儀。以西結只好用百姓能理解的術語來解釋新的敬拜次序。下面的九個章節告訴我們，聖殿如何成為萬物的焦點，並且說明當生命都以它為中心的時候，那才是同神的理想關係。──《靈修版聖經注釋》