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以西結書第四十三章拾穗與字句查考

【結四十三1】「以後，他帶我到一座門，就是朝東的門。」

【結四十三2】「以色列　神的榮光從東而來。他的聲音如同多水的聲音，地就因他的榮耀發光。」

神的榮光從東面來，是從東門進入，向前到聖所，表明神再在聖殿登位，成為祂的居所。朝東的門在此處是指外面入聖殿區域的。但四十六章一節指內院的門，那麼是否朝東的門有兩重呢？詩篇廿四篇七至十節，指明眾城門，而耶和華榮耀要進來，由人的觀察，只能從一個方向，那是東門。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結四十三3】「其狀如從前他來滅城的時候我所見的異象，那異象如我在迦巴魯河邊所見的異象，我就俯伏在地。」

【結四十三4】「耶和華的榮光從朝東的門照入殿中。」

【結四十三5】「靈將我舉起帶入內院，不料，耶和華的榮光充滿了殿。」」

【結四十三6】「我聽見有一位從殿中對我說話。有一人站在我旁邊。」

有一位從殿中對先知說話，祂是神自己，自寶座發言，命令先知謙恭地聆聽。還有一位站在先知旁邊，他大概是使者，就是一直引領先知量度的。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結四十三7】「他對我說：“人子啊，這是我寶座之地，是我腳掌所踏之地。我要在這裡住，在以色列人中直到永遠。以色列家和他們的君王必不再玷污我的聖名，就是行邪淫，在錫安的高處葬埋他們君王的屍首。」

「高處」是指邱壇，或立柱像的地方，這些都是玷污聖名的。玷污聖名，在二十章卅九節，卅六章二十、廿三節等，都是指汙穢的事。

關於邪淫，在十六章、廿三章指拜偶像與行姦淫。這二者原是不可或分的。可參考何西阿書六章十節及耶利米書三章二、九節，廿三章廿七節。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結四十三7　君王的屍首】這些「屍首」大概不是遺體，而是指崇拜死人的異教祭儀，與利未記二十六30所述的相似。以西結所指的大概是敬拜以色列王族祖先亡魂的作法，類似烏加列拜祭先王的祭儀。至於這兩個地方的人是否視祖先為神明，卻已無法肯定。──《舊約聖經背景注釋》

【結四十三8】「使他們的門檻挨近我的門檻；他們的門框挨近我的門框。他們與我中間僅隔一牆，並且行可憎的事，玷污了我的聖名，所以我發怒滅絕他們。」

【結四十三8　門檻和門框】第8節這句話符合列王紀上六至七章對所羅門聖殿的敘述。原有的聖殿是所羅門整個王宮複合建築的一部分。聖殿和王宮只有一牆之隔。兩者之間「門檻對門檻，門框對門框」相鄰。──《舊約聖經背景注釋》

【結四十三9】「現在他們當從我面前遠除邪淫和他們君王的屍首，我就住在他們中間直到永遠。”」

【結四十三10】「“人子啊，你要將這殿指示以色列家，使他們因自己的罪孽慚愧，也要他們量殿的尺寸。」

【結四十三11】「他們若因自己所行的一切事慚愧，你就將殿的規模、樣式、出入之處和一切形狀、典章、禮儀、法則指示他們，在他們眼前寫上，使他們遵照殿的一切規模典章去作。」

這裏有三項是供人們思想的。首先是殿的整體、其規模與樣式。這全景的平面圖，在四十章與四十二章已由使者引導先知作了一番詳細的量度。其次是出入之處。為甚麼出入之處那麼重要，可能在乎聖潔之性質，所以門為隔開聖俗，也在聖的條件之下有自由進入，是受歡迎的。這在四十六章還有說明。第三項是有關典章禮儀法則，因為這些是敬拜的條例，生活的規則，聖潔的準繩，應予注意，不可忽略。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結四十三12】「殿的法則乃是如此：殿在山頂上，四圍的全界要稱為至聖。這就是殿的法則。”」

殿的法則，就是有關聖殿的律法。律法教導的責任是在祭司身上。這裏有神給先知的啟示，先知不僅傳話語，也擔當教律法的事。被擄歸回以後，雖仍有先知與祭司之分，但先知的信息已經有祭司的重點，而祭司也將先知的話語，應用在教導之中。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結四十三13】「以下量祭壇，是以肘為度（這肘是一肘零一掌）。底座高一肘，邊寬一肘，四圍起邊高一掌，這是壇的座。」

底座與邊寬相等，都為一肘計算。四圍高一掌。「高」在希伯來文原為「深」，高度是七十士譯本著重的。底座高與寬都為一肘，就是一個完整的正方形，壇座是正方的。祭壇四圍起邊要高些，祭牲的血不致任意流出。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結四十三13～17　祭壇結構】形容祭壇的專用術語雖與亞喀得文獻中的相似，以西結書的壇卻與所羅門聖殿的（代下四1；王上二28）最為接近。兩者的邊長十分相似，壇角則是黎凡特地區祭壇共有的主題。這壇雖大，卻及不上所羅門的壇，但與考古學家所發現的其他祭壇相當。──《舊約聖經背景注釋》

【結四十三14】「從底座到下層磴台，高二肘，邊寬一肘。從小磴台到大磴台，高四肘，邊寬一肘。」

從底座到下層，不是很高，卻可由臺階而上，只二肘但邊寬一肘，這樣就形成階層了。所羅門曾照祭司的心意，造成祭壇的臺（代下六13，四9）。磴臺其實不是大小，而是上下。大小磴都應預先避免過分強調各別部分的重要性。上層的比較窄，看起來大些。底層就是下層的，因限於室內面積不大，下層稍為寬大，看起來就小得多。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結四十三15】「壇上的供台，高四肘。供台的四拐角上都有角。」

供臺似乎是高出來的一塊，為放祭牲之用。由於該字可能源自亞甲文（Zigqorratu），原意為山頂。有些學者就認為這祭壇好似巴比倫的塔型之建築物，供敬奉之用。

【結四十三16】「供台長十二肘，寬十二肘，四面見方；」

【結四十三16-17】上節所指壇上的供臺，高四肘。但此處供臺是量長寬，四面見方。但磴臺也是四面見方的，長寬為十四肘。可見供臺稍小。

邊寬一肘，正符合上幾節的記述（13、14節）。臺階有幾層，沒有記載，祭壇應向西，因為聖所是座落在西邊。如果朝東，是否有異教的習俗？拜天象日出，是朝東的。

從這段經文中，可以看見祭壇的形狀與尺寸。底座一肘，但離地面可能有十肘，因為這是以大肘為度。從底座到下層高二肘，然後有磴臺大小（或上下）二座，下的十六肘（十二肘加四肘），上的十二肘。所以由寬至窄，呈高塔形。然後是十八肘見方，即十四肘加四肘。祭壇的面寬大，因為其上可置放祭牲。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結四十三17】「磴台長十四肘，寬十四肘，四面見方。四圍起邊高半肘，底座四圍的邊寬一肘。臺階朝東。」

【結四十三18】「他對我說：“人子啊，主耶和華如此說：建造祭壇，為要在其上獻燔祭灑血，造成的時候典章如下。」

建造祭壇，有兩功能，一項是灑血，為求潔淨。另一項是獻祭、獻贖罪祭（利一51，九12）及平安祭（利三2、8，九18）。灑血在祭壇四圍，是為祭司就職前的準備與潔淨（出廿九16、20）。灑血是立約的記號（出廿四6），使聖約有效。「灑」的動作，在本書十章二節及卅六章廿五節用過。前者是撒火炭，降下神公義的大能。後者灑清水，也有潔淨的意義。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結四十三19】「主耶和華說：你要將一隻公牛犢作為贖罪祭，給祭司利未人撒督的後裔，就是那親近我、侍奉我的。」

【結四十三19　撒督的後裔】撒督是大衛和所羅門在位之時，代表亞倫後裔供職的大祭司。被擄歸回的社群將祭壇的職務保留給撒督的子孫專有，利未人所能擔任的重要職責則比以前縮減。大祭司之職一直由撒督的後裔擔任，直到安提阿古四世（Antiochus IV；主前175～163年）之時為止。實際上有人認為死海社群（死海古卷的保存者）的形成，可能是對撒督家族失去大祭司職位的回應。──《舊約聖經背景注釋》

【結四十三20】「你要取些公牛的血，抹在壇的四角和磴台的四拐角，並四圍所起的邊上。你這樣潔淨壇，壇就潔淨了。」

這裏並不提說公牛的祭牲應怎樣宰殺、怎樣在壇上焚燒前應有的準備。但重點在於抹血，而且是神囑咐先知來做的祭司的工作。這應該是大祭司在贖罪日應作的，獻贖罪祭，抹血在壇上（利十六18）。抹血在壇的四角和磴臺的四拐角，這磴臺必是上層的。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結四十三21】「你又要將那作贖罪祭的公牛犢燒在殿外、聖地之外預定之處。」

贖罪祭的公牛犢，不僅在聖殿之外燒毀，而且是在營外，利未記曾多次提說（四12、21，八17，九11，十六27）。殿外，是在聖地之外預定之處。聖地是指聖殿之區域。所以在那範圍之外。這可能是在耶路撒冷城的特殊地點。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結四十三22】「次日，要將無殘疾的公山羊獻為贖罪祭，要潔淨壇，像用公牛犢潔淨的一樣。」

第一日是只獻公牛犢。現在是公山羊。目的全在於潔淨壇，使壇保持聖潔，才可使神悅納祭品，使救贖的功效，在祭壇上發生，兩日連續的獻祭，鄭重其事，加強信心的力量，預期奇異恩典的實現。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結四十三23】「潔淨了壇，就要將一隻無殘疾的公牛犢和羊群中一隻無殘疾的公綿羊，」

【結四十三23-24】這是次日的行為，要獻公山羊，再獻公牛犢和公綿羊。次日的獻祭，應該作完了潔淨的功夫。所以燔祭可以獻了，一切都趨正常。這是奉到耶和華前的獻祭，撒上鹽，有永久保存的價值。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結四十三24】「奉到耶和華前。祭司要撒鹽在其上，獻與耶和華為燔祭。」

【結四十三24　鹽】這鹽所指的是「鹽約」（見：利二13；民十八19的注釋）。鹽的防腐作用使之成為盟約關係永存的象徵。因此，撒鹽就是與神立約的紀念。──《舊約聖經背景注釋》

【結四十三25】「七日內，每日要預備一隻公山羊為贖罪祭，也要預備一隻公牛犢和羊群中的一隻公綿羊，都要沒有殘疾的。」

【結四十三25-26】公山羊為贖罪祭，但公牛犢不是為贖罪，而是燔祭，燔祭在此處特別著重潔淨。

「分別為聖」原意為手頭的事很忙，是指祭司經理獻祭的事，特別忙碌。祭司就職之後，有不斷獻祭的工作。在亞甲文也有類似的說法（mullu ana kati），可譯為經手的事交付出來。又有人以為祭司供職，要接受人們的蒐送。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結四十三25～26　為期七日的奉獻禮】安置或奉獻典禮為期七日無論是按照古代近東的通則，還是特別限於以色列人，都是慣常的作法。──《舊約聖經背景注釋》

【結四十三26】「七日祭司潔淨壇，壇就潔淨了，要這樣把壇分別為聖。」

【結四十三27】「滿了七日，自八日以後，祭司要在壇上獻你們的燔祭和平安祭，我必悅納你們。這是主耶和華說的。”」