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以西結書第四十四章拾穗與字句查考

【結四十四1】「他又帶我回到聖地朝東的外門；那門關閉了。」

【結四十四1～2　東門永久關閉】巴比倫城的聖門是瑪爾杜克（巴比倫城的主要神祇）和其他神明遊行之時進出的城門。這門和以西結所描述的東門一樣，顯然也是打開給神明經過，在其他時間關閉的。──《舊約聖經背景注釋》

【結四十四2】「耶和華對我說：“這門必須關閉，不可敞開，誰也不可由其中進入，因為耶和華以色列的　神已經由其中進入，所以必須關閉。」

關閉的原因，只是因耶和華已經由其中進入，所以人不再被准許進入了。神要永遠居住在其中（四十三7、9）。祂不再離去，如十一章廿三節所記述的。關閉的門表明神的信實。這門只為耶和華開的，正如詩篇廿四篇所說的，榮耀的王將要進來。祂進來之後，門就關了，不再打開。祂進入的門，是不為人開放的。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結四十四3】「至於王，他必按王的位分，坐在其內，在耶和華面前吃餅。他必由這門的廊而入，也必由此而出。”」

王既為百姓之首要人物，是代表人民的。以色列人是神的選民，王就成為選民的代表，他就有特權。這裏「王」不是統治者，與其說他的權威，不如說他的身分。在用字上原意是貴冑或王子（Prince:n-sh-~）。王既有位分，他可以坐在其中，其中是指門廊那裏，面向著西邊的殿。他們在那裏，是為喫祭物，這祭物大概是指平安祭。但是平安祭是祭肉，不是餅，參照四十三章廿七節。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結四十四3　王】本節所形容的王是個宗教性的人物，負責於聖門之處，在耶和華面前食用祭筵。以西結于上文用同一個字眼（不是一般的「王」字）形容大衛家的某位人物（如：三十四24，三十七25）。但這人在本節卻不扮演任何王族或政治性的角色，其角色只局限在聖殿範圍之內。他沒有權利穿過神明專用的東門，他在此只有一件工作需要執行。他很明顯沒有祭司的功能，因為他不得涉足內院。──《舊約聖經背景注釋》

【結四十四3　這門的廊】這位王可以經門廊進入門的建築，表示他已經循別的門戶進入外院。然後再由院中進入東門。他站在門柱邊，可以看見祭司執行的祭儀活動。──《舊約聖經背景注釋》

【結四十四4】「他又帶我由北門來到殿前。我觀看，見耶和華的榮光充滿耶和華的殿，我就俯伏在地。」

這裏再複敘述耶和華的榮耀充滿這殿，他也同樣俯伏在地（四十三3、5）。四十三章內，先知還在外門看見耶和華的榮耀，現在他看見神的榮耀，是在內殿。他俯伏在地，因為他知道神在那裏，神的同在使他感受，使他敬拜。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結四十四5】「耶和華對我說：“人子啊，我對你所說耶和華殿中的一切典章法則，你要放在心上，用眼看，用耳聽，並要留心殿宇和聖地一切出入之處。」

【結四十四6】「你要對那悖逆的以色列家說，主耶和華如此說：以色列家啊，你們行一切可憎的事，當夠了吧！」

「你們行一切可憎的事」，仍再指責他們敬奉偶像的罪惡，實在是無可容忍的了。「當夠了吧」，直譯可作「一切已經夠了。」這就可以聯想以色列人在曠野的悖逆，可拉以利未人身分煽動眾人來攻擊摩西（民十六3起）。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結四十四7】「你們把我的食物，就是脂油和血獻上的時候，將身心未受割禮的外邦人領進我的聖地，玷污了我的殿，又背了我的約，在你們一切可憎的事上，加上這一層。」

【結四十四8】「你們也沒有看守我的聖物，卻派別人在聖地替你們看守我所吩咐你們的。”」

看守神的聖物，是利未人特有的責任，反而派別人來作這聖工。「別人」是指外邦人。這上半節在七十士譯本中是省略的。外邦人在聖殿中擔任雜工，在被擄之前似乎是可接受的事，被擄歸回後，這種情形仍舊存在。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結四十四8　派別人看守】可能從瑪拿西和亞們年間開始，已經有招募外邦人在聖殿服務之事。他們大概是聖殿的守衛。再者，新巴比倫和腓尼基的記錄，似乎證實了聘請外族人擔任這一類聖殿任務的可能性。──《舊約聖經背景注釋》

【結四十四9】「主耶和華如此說：“以色列中的外邦人，就是身心未受割禮的，都不可入我的聖地。”」

【結四十四10】「“當以色列人走迷的時候，有利未人遠離我，就是走迷離開我，隨從他們的偶像，他們必擔當自己的罪孽。」

【結四十四10～14】這些僕役將由曾經失職的利未人擔任，他們不得執行祭壇前的聖工，只能擔任聖殿其他雜役。按主前六二一年約西亞改革時，曾將各鄉村邱壇的祭司調遷至耶路撒冷的中央聖壇，但這些一度因拜偶像而走迷的鄉村祭司不准分擔壇前聖職。（參王下二十三5, 8～9）利未人擔任的職責，包括在聖殿大門口作護衛，並伺候祭民，為祭民宰殺祭牲（11, 14）。他們不准挨近聖物及聖所（13）。 ──《串珠聖經注釋》

【結四十四11】「然而他們必在我的聖地當僕役，照管殿門，在殿中供職，必為民宰殺燔祭牲和平安祭牲，必站在民前伺候他們。」

利未人在聖殿中供職，是當僕役的。首先，他們有看門的責任。照管殿門，不只是看門，事實上是照管整個聖殿的。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結四十四11】「供職」原文是『事奉』。── 倪柝聲

【結四十四12】「因為這些利未人曾在偶像前伺候這民，成了以色列家罪孽的絆腳石，所以我向他們起誓：他們必擔當自己的罪孽。這是主耶和華說的。」

【結四十四13】「他們不可親近我，給我供祭司的職分，也不可挨近我的一件聖物，就是至聖的物，他們卻要擔當自己的羞辱和所行可憎之事的報應。」

「他們不可挨近我的一件聖物。」一件聖物，也可譯為一切聖物，包括祭物與獻祭的物件與用品，因為這些都是分別為聖的。

至聖之物也可譯為「至聖所」。這是七十士譯本的用詞：「我的至聖所」。本來大祭司也只能在一年一次進入至聖所，先為自己贖罪，又為百姓贖罪。但是利未人更無這福分了。這裏可能將祭司利未人一併的定罪，認為他們必需擔當自己的羞辱，並且承受因迷信虛妄，行可憎之事的報應。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結四十四14】「然而我要使他們看守殿宇，辦理其中的一切事，並作其內一切當作之工。”」

【結四十四14　聖殿事務】看守殿宇並不限於聖殿本身，整個聖殿複合建築都包括在內。利未人亦需負責照管聖殿及其場地。監察整個聖殿場地中的活動。有關這任務之重要性的進一步資料，可參看：歷代志上九22～27的注釋。──《舊約聖經背景注釋》

【結四十四15】「“以色列人走迷離開我的時候，祭司利未人撒督的子孫，仍看守我的聖所。他們必親近我，侍奉我，並且侍立在我面前，將脂油與血獻給我。這是主耶和華說的。」

【結四十四16】「他們必進入我的聖所，就近我的桌前侍奉我，守我所吩咐的。」

撒督的子孫曾忠心維持聖所的事奉，所以他們可以繼續進入神的聖所，站在神的面前，獻上脂油與血。這桌子仍指祭壇，神的食物，不是陳設餅的桌子（四十一22）。他們經常從事獻祭的事。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結四十四17】「他們進內院門必穿細麻衣。在內院門和殿內供職的時候不可穿羊毛衣服。」

祭司進入聖殿的範圍，尤其到聖所，即聖殿的內院裏的內殿。那就是聖屋（四十二13）。他們的衣著只限於細麻衣（出廿八42，卅九28；利六3，十六4）。

細麻衣是潔淨的衣袍，可以在供職的時候穿著。但是不可穿羊毛衣服，並非因羊不潔淨，而是動物的，就不合適。羊為獻祭之用，不是為供給衣服的材料。祭司應穿細麻布的以弗得，這在撒母耳記上二章十八節與撒母耳記下六章十四節。細麻衣是基本的祭司衣飾。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

穿毛衣容易出汗，汗是墮落與犯罪的表號，是悖逆所招致的咒詛與刑罰的一部分(參創三19)。細麻不含脂油，常用以表徵脫離罪的恩典。要「進入幔內」，住在神的同在中，就必須棄絕與這黑暗世界的聯結，並脫下「老自己」(舊人)，而穿上光明潔白的細麻衣，就是聖徒所行的義，基督新婦的袍子(弗四22；啟十九7~8)。── 貴鈎利曼德爾《十字架的道路》

【結四十四17　必穿細麻衣，不可穿羊毛衣服】羊毛遭禁可能是基於實用上的理由。羊毛較有可能使人出汗。由於人體很多排出物都能導致污穢，因此必須採取措施，防止它在聖殿複合建築中出現。這似乎是埃及人這樣做的理由。按照希羅多德和羅馬時代作者盧西安（Lucian）的記載，埃及祭司以細麻為衣料。希羅多德又指出埃及祭司不斷洗濯他們的細麻衣物。──《舊約聖經背景注釋》

【結四十四18】「他們頭上要戴細麻布裹頭巾，腰穿細麻布褲子。不可穿使身體出汗的衣服。」

祭司要戴細麻布裹頭巾，在廿四章十七、廿三節提到先知的服飾，那時先知似有祭司的裝扮。出埃及記卅九章廿八節也提到這種頭飾。祭司也必須腰穿細麻布褲子，原因是上臺階的時候，不致露下體，以免失去虔恭的態度，可參考出埃及記二十章廿六節。

他們不可穿使身體出汗的衣服，可能這是不可穿羊毛衣服的另一個原因。羊毛衣服容易使身體出汗。出汗是身體的排洩，是被目為不潔的。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結四十四19】「他們出到外院的民那裡，當脫下供職的衣服，放在聖屋內，穿上別的衣服，免得因聖衣使民成聖。」

【結四十四20】「不可剃頭，也不可容發綹長長，只可剪髮。」

不可剃頭，因為這是異教的習俗，尤其為吊喪而行的（參閱伯一20；耶七29；彌一16）。在另一方面，如果頭髮任意長長，也不正常。這也可能是異教的習俗，一種吊喪的禮儀，盼待死者返回。剪髮是為避免剃頭或蓬頭這兩種極端。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結四十四20　剪髮的規條】剃光頭髮或蓄長頭髮被禁的原因，最有可能是和迦南死人祭儀的異教習俗有關。利未記二十一5是這禁忌的根據（見該節的注釋）。──《舊約聖經背景注釋》

【結四十四21】「祭司進內院的時候都不可喝酒。」

【結四十四21　禁酒】這禁令的對應經文是利未記十9。儀式性的醉酒在巴比倫的創世史詩《埃努瑪埃利什》等著作中雖然普遍，聖經禁止的原因據信是保證祭司能夠控制自己的各項官能（見：賽二十八7的注釋）。──《舊約聖經背景注釋》

【結四十四22】「不可娶寡婦和被休的婦人為妻，只可娶以色列後裔中的處女，或是祭司遺留的寡婦。」

寡婦與被休的婦人是在外界的，有危險成為不潔淨。所以為保持聖潔，不可娶。如果是祭司的寡婦，既在聖工人員的範圍內，聖潔不致被破壞（可參閱利廿二13，祭司的女兒仍在這聖潔的範圍內）。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結四十四22　婚姻的規條】有關祭司婚姻的明文禁令來自利未記二十一7、10～14（見該節的注釋）。以西結雖然沒有提及禁令的理由，該處經文所關注的似乎是維持祭司家系的純淨。──《舊約聖經背景注釋》

【結四十四23】「他們要使我的民知道聖俗的分別，又使他們分辨潔淨的和不潔淨的。」

【結四十四24】「有爭訟的事，他們應當站立判斷，要按我的典章判斷。在我一切的節期必守我的律法、條例，也必以我的安息日為聖日。」

爭訟的事在聖所謀求解決（出廿二8）。申命記卅三章十節，利未人有教導律法的責任。在十七章九節，祭司利未人與審判官，一同來理司法的事。在廿一章一節起，祭司利未人必須直接處理法律的事。在被擄之後，以色列再沒有君王的政體，司法的責任落在祭司利未人身上，才有本節有關守法司法的事。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結四十四25】「他們不可挨近死屍沾染自己，只可為父親、母親、兒子、女兒、弟兄和未嫁人的姐妹沾染自己。」

祭司的家人若是喪亡，就有可能有沾染自己的可能。根據民數記十九章一節起，這種沾汙不潔必須避免，只是家人有血緣關係，算是例外的，因為實在出於不得已。最主要的參考經文是在利未記廿一章一至三節。在廿一章十一節規定更加嚴格，連父母的喪亡，都不可因此沾染，這是對大祭司有這樣的限制。但在以西結書四十至四十八節不提大祭司，所以這限制不必應用。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結四十四26】「祭司潔淨之後，必再計算七日。」

【結四十四27】「當他進內院、進聖所，在聖所中侍奉的日子，要為自己獻贖罪祭。這是主耶和華說的。」

【結四十四28】「“祭司必有產業；我是他們的產業。不可在以色列中給他們基業，我是他們的基業。」

產業（n-h-l-h）與基業（~-h-z-h），在用詞上可能有作者的用意。產業是迦南地早先的，都不是屬迦南人的。所以耶和華賜給以色列的，並非以色列從外邦奪取的。這地原是屬神的，所以神賜給，沒有什麼不合理的情事。基業是合法的所有權，是以色列眾支派在分地時獲得的。以色列人承受地業後，認為這是耶和華的地土，應十分珍貴，不可轉讓或買賣。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結四十四28】「祭司必有產業」：這產業便是神自己。有古譯本作「祭司必無產業」。耶和華本身就是祭司產業的來源，透過子民的奉獻供給他們生活上的需要。他們可以吃素、贖罪祭、贖愆祭以及一切虔誠奉獻的祭物（29），但有些食物卻不能進口（31, 此例亦應用於每一個以色列人：參利七24）。──《串珠聖經注釋》

【結四十四29】「素祭、贖罪祭和贖愆祭他們都可以吃，以色列中一切永獻的物都要歸他們。」

【結四十四29～30　祭司的分】這幾節經文雖然供應祭司生活所需，它還有更深的意義。祭司其實是應邀吃耶和華的食物。進一步資料可參看：民數記十八12～19的注釋。一切赫倫，即「不可贖的永獻之物」，他們都有權食用。除了指定在祭儀中獻上的以外，其他的顯然都可作任何用途。──《舊約聖經背景注釋》

【結四十四30】「首先初熟之物和一切所獻的供物都要歸給祭司。你們也要用初熟的麥子磨面給祭司，這樣，福氣就必臨到你們的家了。」

【結四十四31】「無論是鳥是獸，凡自死的，或是撕裂的，祭司都不可吃。”」