以西結書第四十五章拾穗與字句查考
【結四十五1】「“你們拈鬮分地為業，要獻上一份給耶和華為聖供地，長二萬五千肘，寬一萬肘。這份以內，四圍都為聖地。」
【結四十五1 聖潔區域】聖潔區域是保留給聖殿地區之神專用的土地。以西結將這地形容為歸還給施與者的禮物。從主前第四千年紀開始，美索不達米亞南部的烏魯克城已經在城中心設有聖潔區域。古美索不達米亞的聖潔區域若非是由建築物的擋土牆劃分出來，就是整個建築在衛樓圍牆之內。出入聖潔特區是有限制的。誰可以進入，以及在什麼場合出入，都有嚴格的標準。曠野時代樹立聖幕時，聖潔範圍的觀念已經在以色列中制定（見：利十10；民十八1∼7的注釋）。聖潔區域的觀念不過是其延伸。──《舊約聖經背景注釋》
【結四十五2】「其中有作為聖所之地，長五百肘，寬五百肘，四面見方。四圍再有五十肘為郊野之地。」
【結四十五2-3】聖所之地為正方形。長寬各五百肘。這是在四十二章十五至二十節已經列明。
在此處特別列出四圍還有五十肘的郊野之地，成為保護聖所之外圍，四十八章十七節提到城的郊野，卻沒有聖所四圍的郊野。祭司與利未人的地業在四十八章十、十三節較有詳細的尺寸。聖所是至聖的，因為那是在全地分別出來的區域，是在中心地帶，可謂最主要的而且最理想的範圍。在四十三章十二節：殿在山頂上，四圍的全界，要稱為至聖。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結四十五2∼6 聖潔區域的大小】這個較大之分別為聖地區長約八哩，寬約六哩半，面積超過五十方哩。可與之相較的，是波斯統治之下的葉胡德（猶大）省大約有六百二十方哩。這地區一半（位於中央的部分）保留給祭司和聖所的使用，另外一個八哩乘三哩強的部分，則保留作城市。這城市最有可能是耶路撒冷，只是聖經沒有表明它的名字。這設計若是迭加在以色列地之上，它就會包含猶大支派地業中央的一大部分。這個土地分配的體制顯出了政府官員的重要性，是視這人的位置是否接近中央最接近神的所在。──《舊約聖經背景注釋》
【結四十五3】「要以肘為度量地，長二萬五千肘，寬一萬肘。其中有聖所，是至聖的。」
【結四十五4】「這是全地的一份聖地，要歸與供聖所職事的祭司，就是親近侍奉耶和華的，作為他們房屋之地與聖所之聖地。」
【結四十五5】「又有一份，長二萬五千肘，寬一萬肘，要歸與在殿中供職的利未人，作為二十間房屋之業。」
利未人在殿中供職，必指全部的聖殿區域。他們的工作沒有祭司那麼重要，但人數一定較多。他們的地業有二十間房屋。七十士譯本更改為「城巿」，而無數目。這樣那麼大的面積，與聖地一樣尺寸，長有二萬五千肘，寬二萬肘（二萬肘已在第一節註解），不再只是房屋，而成為「城」。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結四十五6】「“也要分定屬城的地業，寬五千肘，長二萬五千肘，挨著那份聖供地；要歸以色列全家。”」
屬城的地業，是指耶路撒冷城，長度與聖地一樣，但寬度只五千肘。如果聖地寬為二萬肘，那麼城的寬度只有四分之一。這與實際的聖城與聖殿面積的比例就不合了。可能此處的重點在於聖殿的重要性，不僅地位首要與中心，而且也龐大，超過聖城的面積。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結四十五7】「“歸王之地，要在聖供地和屬城之地的兩旁，就是聖供地和屬城之地的旁邊，西至西頭，東至東頭；從西到東，其長與每支派的份一樣。」
【結四十五7-8】歸王之地，在四十八章八至廿二節更為詳細，八節與廿一節為主要的論述，只是此處的概要中，已經指出王的地業應有兩部分。一部分在地的東邊界限（四十七18），至中央地帶（四十五1-5，四十八22）。另一部分從中央地帶向西至海濱，有兩萬五千肘之長。在地業方面，王不可用權力強取百姓的分，應該照凓支派的數目，公平地分地給他們。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結四十五8】「這地在以色列中必歸王為業，我所立的王必不再欺壓我的民，卻要按支派將地分給以色列家。”」
【結四十五8∼12 重新劃分土他，對國家和百姓有何益處？】
貪婪和敲詐是當時社會上兩大罪惡（參摩五10∼13）。在新的經濟生活中，許多土地是賜給“王”的（四十五7∼8），所以貪婪之心不再有滋生的土壤。因此，神命令王和百姓要公正正直，特別是在他們的貿易往來中。我們也可檢察一下自己是如何看待錢、物和服務的。如果我們拿的是時薪，那我們就要做滿鐘點。如果我們是作老闆的，就不應虧欠下屬員工。神是全然信實的，神的信徒也當如此。──《靈修版聖經注釋》
【結四十五9】「主耶和華如此說：“以色列的王啊，你們應當知足。要除掉強暴和搶奪的事，施行公平和公義，不再勒索我的民。這是主耶和華說的。」
「你們應當知足。」中譯詞似乎甚為肯定，但原意卻是反面的，「夠了！」意思是你們不要再犯罪下去，應當除掉一切的罪行。要除掉強暴和搶奪的事。搶奪的事原意為欺壓的罪行(參耶六7，二十8；摩三10)。
「不再」原意為「停止」，「勒索」原意為「趕逐」，王將百姓從以色列境趕逐，以奪取他們的地業。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結四十五10】「“你們要用公道天平、公道伊法、公道罷特。」
以色列國到那時可能仍未有國家的度量衡標準。所以先知必須屢次強調與勸說，應有公道的天平（參閱摩八5；何十二8及彌六10起）。在智慧者的勸導中，也強調有次序的生活，因為不公道的度量為耶和華所憎惡的（箴十一1，廿10及十六11）。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結四十五10 公道天平】在沒有標準度量衡的社會中，商人往往受誘惑在天平或量器上作弊。其方法往往是使用重量不對的法碼，或借著假底等辦法改變容器的分量。──《舊約聖經背景注釋》
【結四十五10∼12 量器】以色列用來秤貨物的是雙臂的天平。伊法是固體容量的單位，用來量度穀物，約等於半蒲式耳。罷特是液體容量單位，約等於六加侖，油、酒、水都用它來量度。伊法和罷特都等於十分之一賀梅珥。──《舊約聖經背景注釋》
【結四十五11】「伊法與罷特大小要一樣。罷特可盛賀梅珥十分之一，伊法也可盛賀梅珥十分之一，都以賀梅珥的大小為准。」
伊法與罷特的重量相同，只是前者為乾量，後者為濕量。它們都為賀梅珥十分之一。賀梅珥就在上節稱為天平。公平是以賀梅珥為標準。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結四十五12】「舍客勒是二十季拉。二十舍客勒，二十五舍客勒，十五舍客勒，為你們的彌那。」
一個舍客勒是二十季拉。季拉是最小的重量，在出埃及記三十章十三節；利未記廿七章廿五節；民數記三章四十七節，十八章十六節都提及。一季拉是二十分之一舍客勒。一舍客勒應為○.四兩。五十舍客勒為一彌那。
七十士譯本作「舍客勒是二十季拉。五舍客勒就是五舍客勒。十舍客勒就是十舍客勒。五十舍客勒，才是一彌那。」── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結四十五13】「“你們當獻的供物乃是這樣：一賀梅珥麥子要獻伊法六分之一；一賀梅珥大麥要獻伊法六分之一。」
這裏的供物是當獻的，不是自由的奉獻，而是應納的捐項，好似聖殿稅，必須繳付的。這麥子是包括大麥與小麥，所以先提小麥，小麥先收獲，通常在逾越節，而大麥的收獲是在五旬節。繳納的數量約為六十分之一，因為一伊法是賀梅珥的十分之一。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結四十五14】「你們獻所分定的油，按油的罷特，一柯珥油要獻罷特十分之一。原來十罷特就是一賀梅珥。」
油應獻的是按著罷特，「按油的罷特」有的經學家就刪去了，因為拉丁古文譯本及亞蘭文譯本並無這一經句。可能是指油量按凓液體的重量計算。柯珥與賀梅珥的重量相同。這字只在七十士譯本出現，希伯來經文中並沒有提說。計算起來，罷特的十分之一，就是百分之一賀梅珥，因為一賀梅珥是十罷特。所以這裏油的供物是百分之一。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結四十五15】「從以色列滋潤的草場上，每二百羊中要獻一隻羊羔。這都可作素祭、燔祭、平安祭，為民贖罪。這是主耶和華說的。」
以色列地有滋潤的草場，因為在神的恩澤下，常供給足夠的水，理想的將來更是如此（四十七1-12）。這供物的比例是二百分之一，每二百隻羊中，獻上一隻。照七十士譯本，還加上「各家」，就是這項捐獻以家庭為單位。
聖殿中需要有祭牲經常的供應，燔祭（四十39）與平安祭（四十三27），都需要羊羔為祭品。素祭（四十四29）當然不是動物祭，但需要麥子與油，油是植物油，清橄欖油，和在麵粉裏，穀物中，成為馨香的火祭。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結四十五16】「此地的民都要奉上這供物給以色列中的王。」
【結四十五16-17】人民將供物不直接帶到聖所，而是帶到王面前。可見這是捐獻，不是奉獻。捐獻是以付稅的方式繳納，王就應將這些供物長期經常來作獻祭之用，為以色列家贖罪。
祭品是王所預備的，也可以說妥加安排的。因為這是王的責任。節期應有獻祭的事，以增加人民崇拜的歡樂情緒，使民族在信仰中合一，合成一體，同蒙耶和華神的福分。這種節期的精神非常重要。月朔是每月的，安息日是每週的，是一切節期的單元，最基本的，不可忽略。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結四十五17】「王的本分，是在節期、月朔、安息日，就是以色列家一切的節期，奉上燔祭、素祭、奠祭。他要預備贖罪祭、素祭、燔祭和平安祭，為以色列家贖罪。”」
【結四十五17 王的捐獻】這人在此以王者角色出現。古代近東的典型慣例是由王供應節期儀式所獻的祭物。這是聖經記載和以色列的鄰邦都可以觀察到的事實。在大型的公開慶典中，百姓往往是觀眾，領袖（王室和廟宇）則扮演主角。盛典的豪奢壯麗，充分顯出君王的慷慨。──《舊約聖經背景注釋》
【結四十五18】「主耶和華如此說：“正月初一日，你要取無殘疾的公牛犢，潔淨聖所。」
【結四十五18-19】這潔淨的禮是以抹血為重要的動作，將血抹在應潔淨之處。無殘疾的公牛犢的血，應是作贖罪祭。抹血的事是由祭司來承擔的，血抹在門框上，在殿的門柱，好似逾越節的禮儀一樣（出十二7）。血抹在壇磴臺的四角，是在四十三章二十節提及了。內院的門框，這內院大概是東門進入的內院。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結四十五18∼20 開幕典禮】本段所形容的儀式有一切奉獻新殿之淨化典禮的特色。這些禮儀通常為期七日，以求保證聖所和聖器都準備就緒。這典禮是聖殿運作的開始。──《舊約聖經背景注釋》
【結四十五19】「祭司要取些贖罪祭牲的血，抹在殿的門柱上和壇磴台的四角上，並內院的門框上。」
【結四十五20】「本月初七日（七十子譯本作“七月初一日”）也要為誤犯罪的和愚蒙犯罪的如此行，為殿贖罪。」
照七十士譯本，這是第七個月初一日。這樣一年有兩次作潔淨與贖罪的功夫。這裏是初七日，可能是著重逾越節與無酵節的日子，照利未記廿三章八節及民數記廿八章廿五節，第七日是聖會。
贖罪是為兩方面的罪，一方面是明知故犯的，另一方面是愚蒙無知。但這裏所提說的，不是個人的，而是為會眾的，為殿贖罪。在範圍方面，比聖所大得多。但是主要的重點仍在全會眾。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結四十五20正月初七日還是七月初一日為殿贖罪？】
答：主耶和華如此說：「本月初七日也要為誤犯罪的，和愚蒙犯罪的如此行，為殿贖罪。」在「本月初七日」之下有小字：「七十士譯本作七月初一日」。在舊約的小字中，這是第一次提到七十士希臘文的譯本，因在上下文講到定期為聖所及聖殿贖罪築的事（18，19），在本節中又提到為殿贖罪，看來甚似聖經所記的贖罪日，其開始預備是在七月初一日（利廿三23－28）。本節的正月初七日，是為傳統由譯作，解經者看到本章中13－25節裡，所記述一連串不斷的獻祭，乃為先知以西結的豫言，論到彌賽亞之為民為罪作贖罪的犧牲，因此教會亦為我們那作贖罪的羔羊耶穌基督，而常有定期舉行紀念的聖餐禮拜，可知其最要緊的倒不在乎確定日期的前後，乃在乎要注重其內涵的實意。―― 李道生《舊約聖經問題總解》
【結四十五21】「“正月十四日，你們要守逾越節，守節七日，要吃無酵餅。」
【結四十五21∼25 新逾越節】按照以西結的規畫，逾越節的奉行方式與出埃及記十一至十二章的傳統不同。逾越節本來是家庭式的節期，每家的家長擔任祭司的角色，慶典在家中舉行。同時舉行的除酵節逐漸與逾越節融合為一，本段也反映了這一點。希西家（代下三十）和約西亞（代下三十五）所舉行的逾越節慶典比較國家化和中央化，但以西結在此則更進一步。──《舊約聖經背景注釋》
【結四十五22】「當日，王要為自己和國內的眾民，預備一隻公牛作贖罪祭。」
當日是指逾越節那天，要有贖罪祭，這卻在律法書中沒有題及。可見是以西結論理想的聖殿中敬拜，有些與尋常的不同，理由並沒有說明，但著重贖罪的事，是先知一直強調的。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結四十五23】「這節的七日，每日他要為耶和華預備無殘疾的公牛七隻、公綿羊七隻為燔祭。每日又要預備公山羊一隻為贖罪祭。」
這大概是除酵節，是在逾越節之後七日，在上節說要喫無酵餅。在這七日每天都要獻公牛公綿羊及公山羊各一隻。包括燔祭與贖罪祭。七日之內每天都喫無酵餅（民廿八17；申十六3；出廿三15，卅四18以及利廿三6）。
這節的七日，也可譯成七七節，照以色列的律法應遵守的，一年至少三次應上耶路撒冷守節，即逾越節、七七節及住棚節。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結四十五24】「他也要預備素祭，就是為一隻公牛同獻一伊法細面，為一隻公綿羊同獻一伊法細面，每一伊法細面加油一欣。」
素祭為附加的祭，附加在燔祭的公牛與公綿羊，照比例獻一伊法細麵，每一伊法細麵再加油一欣。一欣是一罷特六分之一。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結四十五25】「七月十五日守節的時候，七日他都要如此行，照逾越節的贖罪祭、燔祭、素祭和油的條例一樣。”」
這節是住棚節，有時只提「節期」，是專指這節（王上八2，十二32）。在利未記廿三章卅九節；士師記廿一章十九節；何西阿書九章五節，稱為耶和華的節期。這裏並沒有強調這節期的意義，只著重獻祭的事，而且這是王的本分，只在耶路撒冷，是與逾越節相同。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》