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以西結書第四十六章拾穗與字句查考

【結四十六1】「主耶和華如此說：“內院朝東的門，在辦理事務的六日內必須關閉，惟有安息日和月朔必須敞開。」

在四十四章一節起，東門是無條件地關閉，一來說明耶和華的榮耀在裏面。二來保持殿的聖潔，外門不能洞開。現在不僅外院的東門必須關閉，連內院的東門也應關閉。在辨理事務的六日內，王也不能進入。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結四十六1　月朔的意義】由於使用陰曆的緣故，古以色列以每月的初一日新月初現之時為節期（即每二十九或三十日一次的節日）。這日與安息日一樣，所有工作都告休止（見：摩八5），並且需要獻祭（民二十八11～15）。王國時代君王成為這些慶典的要角。這節期到了被擄歸回的時代依然奉行（結三5；尼十33）。從主前第三千年紀末期開始，直到主前第一千年紀中期的新巴比倫時代，月朔在美索不達米亞也是重要節日。拜月的祭儀在古代近東流傳得十分廣泛，月神在神話文獻中占很重的地位。以色列人雖然禁止崇拜任何天象（拜月祭儀亦包括在內；如：申二十三5；耶八2），他們卻可以藉吹角和燔祭慶祝每月之初。──《舊約聖經背景注釋》

【結四十六2】「王要從這門的廊進入，站在門框旁邊。祭司要為他預備燔祭和平安祭，他就要在門檻那裡敬拜，然後出去。這門直到晚上不可關閉。」

王從這東門進入，站在內院的門框旁邊，這當然是內院的東門。他只能站在那裏，不得再向前。祭牲由祭司帶到內殿。他在那裏眺望，然後在門檻那裏敬拜。然後出去。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結四十六3】「在安息日和月朔，國內的居民要在這門口，耶和華面前敬拜。」

【結四十六3　安息日在這門口敬拜】這是舊約明言在安息日敬拜的寥寥幾個段落中的一個。其他提到安息日的經文通常只是禁止某些活動。以色列很多節期都有「聖會」，但安息日從來無此訓令。此外，值得一提的還有聖殿是安息日崇拜的焦點。聖殿和廟宇是公開舉行聖儀時集會之處（指定為聖會的活動）。但必須留意不可將教會的主日崇拜，和以色列安息日在聖殿的敬拜活動過分認同。兩者之間的分別既深且廣。──《舊約聖經背景注釋》

【結四十六4】「安息日，王所獻與耶和華的燔祭，要用無殘疾的羊羔六隻，無殘疾的公綿羊一隻，」

【結四十六5】「同獻的素祭要為公綿羊獻一伊法細麵，為羊羔照他的力量而獻，一伊法細麵加油一欣。」

【結四十六6】「當月朔，要獻無殘疾的公牛犢一隻、羊羔六隻、公綿羊一隻，都要無殘疾的。」

【結四十六6-7】月朔與安息日相似，公牛一隻，加素祭細麵加油一欣。但再加上羊羔六隻及公綿羊一隻。素祭方面，以每隻公牛，要用調油的細麵伊法十分之三，每隻公羊用調油的細麵伊法十分之二，每隻羊羔用調油的細麵十分之一。

月朔曾在歷史的記載中（撒上廿5；王下四23），在先知的信息裏（賽一13；何二13；摩八5）。月朔有新的亮光（伯卅一26起），會引起人拜天象。所以此處及民數記廿八章（民十10及詩八十一4），著重適當的獻祭，是向耶和華的，表明順從的心。

獻公羊，原為作贖罪祭的祭牲，在民數記廿八章十五節。百姓必有罪愆的感覺，需要救贖，就可因此避免迷信的愚妄了。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結四十六7】「他也要預備素祭，為公牛獻一伊法細麵，為公綿羊獻一伊法細麵，為羊羔照他的力量而獻，一伊法細麵加油一欣。」

【結四十六8】「王進入的時候必由這門的廊而入，也必由此而出。」

王進來的地方，也從那裏出去。這是適當的安排，井然有條，也不致在聖地沾汙。因為他至多到內院門口，然後掉轉腳步，由原路返回。這是正常的步驟。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結四十六9】「“在各節期，國內居民朝見耶和華的時候，從北門進入敬拜的，必由南門而出；從南門進入的，必由北門而出。不可從所入的門而出，必要直往前行，由對門而出。」

【結四十六9　由對門出入】這禁令顯然不過是在聖殿多人之時控制擁擠，疏導交通的辦法。聖殿地區必須是秩序的模範，連交通模式也不例外。任何不受控制，或反映混亂的活動都是不適宜的。──《舊約聖經背景注釋》

【結四十六9-10】民在節期敬拜，不可像王那樣走原路，只得從對面的門而出，進南門就出北門，進北門則出南門。他們不從東門進出，因為東門是常關的，四十四章一節為其背景。

王顯然不是單獨行動，而與民一起，如果是有一定的行列，那麼王就與民共進退（參閱詩六十八28）。這樣王若單獨行動，由東門進，由東門出，若與民同行，就進北門出南門，或進南門出北門。王必須率領眾民，為百姓的表率。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結四十六10】「民進入，王也要在民中進入；民出去，王也要一同出去。」

【結四十六11】「“在節期和聖會的日子同獻的素祭，要為一隻公牛獻一伊法細麵，為一隻公綿羊獻一伊法細麵，為羊羔照他的力量而獻，一伊法細麵加油一欣。」

這裏的重點為素祭，說明附帶在燔祭上，如四十五章廿四節完全一樣。也是四十六章五節的重複話。素祭是一種甘心祭，是存心順服，原意奉獻。甘心祭是以素祭為中心，也指燔祭與平安祭，是王甘心獻的── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結四十六12】「王預備甘心獻的燔祭或平安祭，就是向耶和華甘心獻的，當有人為他開朝東的門。他就預備燔祭和平安祭與安息日預備的一樣。獻畢就出去，他出去之後，當有人將門關閉。”」

在全會眾敬拜神，慶祝節期，王本身似還有特別的獻祭。這是甘心獻的，是甘心祭，在祭品方面沒有甚麼兩樣，但在意義上似為許願與還願的事，在環境允許之下，必須履行責任，不可卸脫。在民數記三十章內，特別強調。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結四十六13】「“每日，你要預備無殘疾一歲的羊羔一隻，獻與耶和華為燔祭，要每早晨預備。」

【結四十六13-14】此處起以第二人稱單數：「你」這裏專提每日經常的獻祭。早晨獻一歲的羊羔，這是燔祭。再加素祭，數量方面也顯然不同。民數記廿八章十二節有抹血或灑血，但此處卻加油。這要成為永遠的定例，也有特別加重語氣的性質。

早祭是燔祭，晚祭再加素祭，是列王記上十八章廿九、卅六節所著重的。在列王記下十六章十五節在亞哈斯王的時代也是這樣。但此處早祭也必應包括燔祭與素祭，一併獻上。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結四十六14】「每早晨也要預備同獻的素祭，細麵一伊法六分之一，並油一欣三分之一，調和細麵。這素祭要常獻與耶和華為永遠的定例。」

【結四十六15】「每早晨要這樣預備羊羔、素祭並油為常獻的燔祭。”」

祭司在聖殿的高處守夜，在黎明東方曙光出現的時候，立即吹角，宣佈早晨的來臨。耶路撒冷合城的人都應儆醒，因為這是獻早祭的時候。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結四十六16】「主耶和華如此說：“王若將產業賜給他的兒子，就成了他兒子的產業，那是他們承受為業的。」

王可以將產業給他兒子，由他們來繼承，尤其在王朝的更迭中，後繼者可以承受前人的產業。大却就有權處理掃羅的產業（撒下九7起，十六4，十九30）。但是這並非掃羅自動賜給大衛的。此處指王自願且主動將產業賜給兒子，產權仍在王家，所以並無甚麼問題。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結四十六17】「倘若王將一份產業賜給他的臣僕，就成了他臣僕的產業，到自由之年仍要歸與王。至於王的產業，必歸與他的兒子。」

王的產業有的是私自擁有的，如同一般人民。他也有一些歸王的地業，雖有自由處理權，但不是真正私有的產業。有的是經購買而得的（撒下廿四24；王上十六24，廿一1起）。有的地業因家主離開，沒有處理，也可沒收，成為王產（王下八1-6）。因此，王可將那些地業賜給他的臣僕（參考撒上廿二7，八14）。但是臣僕不能永久擁有，到自由之年，仍該歸還給王。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結四十六18】「王不可奪取民的產業，以致驅逐他們離開所承受的；他要從自己的地業中，將產業賜給他兒子，免得我的民分散，各人離開所承受的。”」

【結四十六19】「那帶我的，將我從門旁進入之處，領進為祭司預備的聖屋，是朝北的，見後頭西邊有一塊地。」

【結四十六19-20】上次使者帶先知的路咏，是到聖殿之前（四十四4）。現在沒有詳細的路咏，但帶他到內院北門之側，從那裏可以走到祭司的聖屋，因為這聖屋是朝北的。照四十二章九節，聖屋是靠凓外院的，有的在殿北面，照說門旁進入，距門有一百肘，即到臺階，臺階應為西邊。但這在此處沒有提及。聖屋內的細則也沒有。

聖屋後頭的一塊地，是為烤煮祭品的。贖罪祭與贖愆祭要在壇上焚燒，但必留一部分是給祭司的，先在廚房空地煮。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結四十六19～24　煮祭肉的廚房】古代近東好幾個廟宇都設有廚房。美索不達米亞的吾珥、阿斯瑪遺址（Tell Asmar）、特爾卡，和埃及的卡納克都找到例證。很多廚房甚至比廟宇本身還大。歷代志下三十五11～13暗示所羅門聖殿亦有廚房的設備。──《舊約聖經背景注釋》

【結四十六20】「他對我說：“這是祭司煮贖愆祭、贖罪祭，烤素祭之地，免得帶到外院，使民成聖。”」

【結四十六21】「他又帶我到外院，使我經過院子的四拐角，見每拐角各有一個院子。」

【結四十六21-22】先知被帶到外院，到外院的四角，畫出的面積長四十肘，寬三十肘。可能在設計方面著重「七十」的數字（四十加三十）。⁴每院的尺寸都是一樣。

院子周圍有牆，照用字（T-W-R），應參考列王記上六章卅六節，七章四、十二節。這種大牆大概是用石頭堆砌而成，中間有木頭或木板加以支持，以為裝飾，好以藝術的拼圖一樣，極為美觀。⁵這圍牆只是圍成一塊地方，供利未人來煮祭物。

院子四拐角的院子，在希伯來文加上「小」字（Ktnwt）。其實有四十肘長、三十肘寬，就不算小。亞蘭文譯本用詞（Ktrn）有「連接」的涵義，這些院子內的院子不單獨分開，而是連起來的。⁶有的根據亞甲文（Qataru）也作「連接」解。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結四十六22】「院子四拐角的院子，周圍有牆，每院長四十肘，寬三十肘。四拐角院子的尺寸都是一樣。」

【結四十六23】「其中周圍有一排房子，房子內有煮肉的地方。」

【結四十六23-24】照上文，煮烤祭品似都在院子，但此處說明煮肉是在房子之內。在被擄前，煮祭物是在聖所之內，可參考撒母耳記上二章十二至十七節，九章廿二至廿四節以及申命記十六章七節。在祭司的法典中，沒有廚房的設置。殿內的僕役，大概是指利未人。根據歷代志下卅五章十一至十三節，約西亞王的宗教改革中，有守逾越節，利未人不但預備逾越節的羔羊，而且煮祭肉，分給大家一同享用。這裏是指利未人為煮民的祭物，而利用這特別設置的地方。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結四十六24】「他對我說：“這都是煮肉的房子，殿內的僕役要在這裡煮民的祭物。”」