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以西結書第四十七章拾穗與字句查考

【結四十七1】「他帶我回到殿門，見殿的門檻下有水往東流出（原來殿面朝東）。這水從檻下，由殿的右邊，在祭壇的南邊往下流。」

【結四十七1　水從殿中流出】古代近東的廟宇和水泉關係密切是有案可稽的事。實際上，在美索不達米亞和埃及，以及烏加列的巴力神話中，某些廟宇是建築在水泉之上的（仿效原始大水）。這些水泉有時甚至從建築物中流出。這個宇宙性大山的象徵（廟宇），就這樣矗立在原始大水的象徵（水泉）之上。──《舊約聖經背景注釋》

【結四十七2】「他帶我出北門，又領我從外邊轉到朝東的外門，見水從右邊流出。」

從東門繞到北門，由外邊轉到朝東的外門。這樣說來，從東門繞到北門，看來是在裏面走過去。然後從北門出到外邊，才再朝東，走向朝東的外門。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結四十七3】「他手拿準繩往東出去的時候，量了一千肘，使我趟過水，水到踝子骨；」

這位使者以前是拿麻繩和量度的竿（四十3），現在手拿準繩。準繩一詞只在此處出現，是本書唯一所用的。準繩大約長三十肘（王上七23）。

這裏所量的，只是平面的距離，並沒有量水的深度與重量。現在量了一千肘，水也很淺，只到踝子骨，只有數寸深，還不十足引起注意。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結四十七4】「他又量了一千肘，使我趟過水，水就到膝；再量了一千肘，使我趟過水，水便到腰；」

【結四十七4-5】水流不僅越流越遠，也越流越深。水勢漸漲，每次量度都為一千肘，而水到膝、到腰，甚至水到滅頂的深度。在第四次量度的時候，已經無法在水中𦻓過，只成為可洑的水，不可𦻓的河。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結四十七5】「又量了一千肘，水便成了河，使我不能趟過，因為水勢漲起，成為可洑的水，不可趟的河。」

【結四十七6】「他對我說：“人子啊，你看見了什麼？”他就帶我回到河邊。」

【結四十七7】「我回到河邊的時候，見在河這邊與那邊的岸上有極多的樹木。」

【結四十七8】「他對我說：“這水往東方流去，必下到亞拉巴，直到海。所發出來的水必流入鹽海，使水變甜（原文作“得醫治”。下同）。」

這裏不再提說水勢漲溢，是否不再漲高，還是仍在進展中。可能重點不再在深度，而在其影響。先說方向，那是往東方。東方在舊約中並無其他可資參考的經文，可能只籠統地指耶路撒冷與約但河流域之間的地區（參書十三2；珥三4）。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結四十七8】「亞拉巴」：指死海附近深崖陡峭的山谷，穀底有河流，水流入死海。「海」、「鹽海」：即死海，向來鹽量極重，魚類不能在內繁殖。但由聖所流來的水可使咸水變「甜」，即變得較淡，百物可從中得滋潤而繁殖（9）。──《串珠聖經注釋》

【結四十七8　鹽海變甜】死海的鹽水化為淡水是個神跡性的變化。死海位於海拔之下一二九六呎，是全世界的最低點。死海沒有出口，所以其水的礦物質含量極高。從不同水源流下來的水每日帶來七百萬噸的各種礦物。水分蒸發後把礦物質留下。死海的鹽漬度是百分之二十六至三十五（相較之下，美國猶他州的大鹽湖的鹽漬度是百分之十八，海洋的平均鹽漬度則是百分之三點五）。──《舊約聖經背景注釋》

【結四十七8河水使海水變甜，何以是得醫治？】

答：「他對我說：這水往東方流去，必下到亞拉巴，直到海，所發出來的水，必流入鹽海，使水變甜。」接著下有小字：「原文作得醫治，下同」。這下同是指著9節中所說的「海水也變甜了」。至於河水原是從殿門檻下流出來的（1－7，12），下到亞拉巴，此為約但河域之窪地，自加利利海至鹽海的南端（書三16），河水經此流入鹽海，使水變甜。基原文所謂得醫治，在先知以利沙于耶利哥城行神跡的時候，曾有兩次提到水之得醫治。「耶和華如此說：我治好了這水……於是那水治好了。」（王下二19－22）這裡所說的鹽海就是死海，其海水至今還是鹹而苦的，因為約有四分之一的成分是鹽與其他礦物質。其地熱度極高，動植物不能生存，約但河水的魚流入這水中就會死去，所以又名死海。但將來必因神的大能，使這海水變為普通有用之水而有甜味，真被治好了，在河水所流注的地方，使魚類繁殖存活（9－10）；並且在那河的兩岸，各類的樹木茂盛生長，果子好作食物，葉子也不枯乾，更能醫治疾病（7，12）這些功效，都是神的醫治能力的明證（參代下七14，卅20小字）。使徒約翰在啟示錄中，也曾傑出地引用了本章所描寫的信息（啟廿二1，2），可見他與先知以西結在此所見異象，前後呼應，必然是要應驗的。―― 李道生《舊約聖經問題總解》

【結四十七9】「這河水所到之處，凡滋生的動物都必生活，並且因這流來的水必有極多的魚，海水也變甜了。這河水所到之處，百物都必生活。」

這「河水」在有些鈔本是多數，甚至為兩道河。聖殿的水流只是一道，所以甚難解釋，經文評鑑方面只得作單數解。但此處所用的字詞，如滋生的動物及魚，是創世記第一章有關創造的事，神造魚，和水中滋生各樣有生命的動物（一21）。水是動物滋生的能力。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結四十七10】「必有漁夫站在河邊，從隱基底直到隱以革蓮，都作曬（或作“張”）網之處。那魚各從其類，好像大海的魚甚多。」

從隱基底直到隱以革蓮，可以成為漁業發展的地方，在那時（以西結的時代）幾乎是無法想像的。這兩個地方靠近死海，怎會有這樣的可能？隱基底（現代的Tell-el-Jurn）為考古學家發掘仍在設法確定其原址中。

隱以革蓮的地點更難確定，原意為「牛犢之眾」。隱基底與隱以革蓮可能是在死海的兩岸，遙遙相對，指整個的鹽海，都成為盛產魚類之水區。其產量之豐富並不亞於大海，大海是地中海。

曬網之處，是漁夫作業的地方，他們大有捕獲，所以在豐收之餘，曬網表明完成他們的作業。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結四十七11】「只是泥濘之地與窪濕之處不得治好，必為鹽地。」

這裏並非說，水的治療不徹底，而是指若干地方保持鹽地，仍為民生所需。鹽不僅可以食用，而且供獻祭之用（四十三24）。今日從死海仍取鹽料，在死海之南端（Sebel vsdum）。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結四十七12】「在河這邊與那邊的岸上必生長各類的樹木。其果可作食物，葉子不枯乾，果子不斷絕。每月必結新果子，因為這水是從聖所流出來的。樹上的果子必作食物，葉子乃為治病。”」

【結四十七13】「主耶和華如此說：“你們要照地的境界，按以色列十二支派分地為業。約瑟必得兩份。」

約瑟應得兩分，「兩分」在希伯來文並未說明，但拉丁通俗文與亞蘭文譯本特別註出，可說是正確的。約瑟有兩個兒子，以法蓮與瑪拿西成為兩個支派，所以各支派一份，必得兩分。利未支派不承受地業，不列入其中，於是仍為十二個支派。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結四十七13】「約瑟必得兩分」：這裡約瑟族由他的兩個兒子以法蓮、瑪拿西代表、這樣「十二支派」，不包括利未支派在內，按照分地的位置，從北至南、計有：但、亞設、拿弗他利、瑪拿西、以法蓮、流便、猶大、便雅憫、西緬、以薩迦、西布倫、迦得。利未人本身無土地，乃居住在分別為聖的聖所之地。──《串珠聖經注釋》

【結四十七14】「你們承受這地為業，要彼此均分，因為我曾起誓應許將這地賜與你們的列祖，這地必歸你們為業。」

【結四十七15】「“地的四界乃是如此：北界從大海往希特倫直到西達達口。」

哈馬口多指第伯拉（Riblah）附近，可參考本書六章十四節。北界是在提比哩亞海的東岸，伸至約但河東，成為一個弧形。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結四十七15～17　北界】北界的描述雖然十分詳細，沒有一個地名可以被確定。因此要在地圖上繪畫以色列的北界是不可能的。但本節與民數記三十四7～9的名單也有近似之處。這名單與迦南地的北界相符，後者是埃及控制下之敘利亞─巴勒斯坦的名字。以西結用廣泛的語句所形容的是領土而非疆界。──《舊約聖經背景注釋》

【結四十七16】「又往哈馬、比羅他、西伯蓮（西伯蓮在大馬士革與哈馬兩界中間），到浩蘭邊界的哈撒哈提幹。」

浩蘭是大馬色之南，所以哈撒哈提幹是在這一地區。哈馬如在上節，即為哈馬口，為其他經文中一個固定的地名。比羅他似在南端。哈馬口到西達達為北界，記述在民數記卅四章，已在上節加以論述。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結四十七17】「這樣，境界從海邊往大馬士革地界上的哈薩以難，北邊以哈馬地為界。這是北界。」

哈薩以難是在黑門山腳附近，上節之哈薩哈提幹，有人以為即為同一地點。北界就在此為止，從四十七章十五至十七節。在十五節大海往希特倫，在此處海邊往大馬色地界，都應是同一個方向。再比較民數記卅四章七節：由大海通向何珥山。綜合起來，都可說是向著利巴嫩山。這樣推算起來，應是以色列北國的疆界，但的地界。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結四十七18】「“東界在浩蘭、大馬士革、基列和以色列地的中間，就是約旦河。你們要從北界量到東海。這是東界。」

【結四十七18　東界】以西結對東界的形容和民數記三十四10～12一樣，也是省略了迦得、流便、瑪拿西半支派居住的外約但地區。因此，這地的主要疆界是從加利利海南端流到死海的約但河。──《舊約聖經背景注釋》

【結四十七19】「“南界是從他瑪到米利巴加低斯的水，延到埃及小河，直到大海。這是南界。」

米利巴是在曠野（出十七7；參詩九十五8），米利巴水（民二十13、24；參閱申卅三8；詩八十一8，一0六32）。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結四十七19　南界】南界從東界的最後一點他瑪開始，經哈拉山到米利巴加低斯──即加低斯巴尼亞（今庫代拉特泉），尋的曠野南界上的一個綠洲。從這裡開始，埃及小河（不是尼羅河）就是南界。這河是西乃沙漠北部的水入海的途徑，也是埃及和巴勒斯坦的天然分界。──《舊約聖經背景注釋》

【結四十七20】「“西界就是大海，從南界直到哈馬口對面之地。這是西界。」

西界在民數記卅四章六節也有敘述。西界只有大海。這是以色列的地土，也是非利士的地域。腓尼基海岸是哈馬口對面之地。這是西界的範圍。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結四十七21】「“你們要按著以色列的支派彼此分這地。」

分地是根據以色列地各方的地界，「分地」一詞，是「分地為業」。所以本節有意重複十三節的話：照地的境界，按以色列十二支派，分地為業。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結四十七22】「要拈鬮分這地為業，歸與自己和你們中間寄居的外人，就是在你們中間生養兒女的外人。你們要看他們如同以色列人中所生的一樣，他們在以色列支派中要與你們同得地業。」

【結四十七22-23】地業原只為以色列的各支派，寄居的外人是無分的。但是在申命記中，外人與寡婦孤兒及利未人似有同樣的權益。他們可以在聖所內喫祭肉（申十二12）。在被擄時期，外人可以列入敬拜耶和華的人們中間。他們在巴比倫可進入以色列社會中，歸回的時候，也不再被排斥。這些外人在那一個支派，就算是該支派的成員，從該支派的地業中承受，也是理所當然的事。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結四十七23】「外人寄居在哪支派中，你們就在那裡分給他地業。這是主耶和華說的。”」