以西結書第四十八章拾穗與字句查考
【結四十八1】「“眾支派按名所得之地記在下麵：從北頭，由希特倫往哈馬口，到大馬士革地界上的哈薩以難。北邊靠著哈馬地（各支派的地都有東西的邊界），是但的一份；」
【結四十八1】「從北頭」：分配土地是從北部的境界開始。一片片由東至西長長的土地，第一片屬於但族 ， 再往南是亞設族（2），接著是拿弗他利族（3），瑪拿西族（4），以法蓮族
（5）， 流便族（6）和猶大族（7）。再往南是分別為聖的保留地，寬約二萬五千肘（8）。──《串珠聖經注釋》
【結四十八1∼7 支派地業與歷史相比】以西結書分配支派的地業亦仿照王國之前的模式，不包括利未支派，並把約瑟支派一分為二（以法蓮和瑪拿西），以維持分作十二份之數。但本段的分配卻完全不顧史實。和以西結書四十七章一樣，約但河東的地受到摒棄。再者，從東到西的分界亦與自然的地形相對，這地的天然界線是自南而北的。各支派所得的地業大小相同，並且亦符合各支派在家譜之間的關係，分列雅各的妻子和婢女。但猶大和便雅憫依然保有接近聖所的地位。──《舊約聖經背景注釋》
【結四十八2】「挨著但的地界，從東到西，是亞設的一份；」
【結四十八2-3】亞設是靠地中海的，而拿弗他利是靠近約但河。但此處都是從東到西，從約但河到地中海，地界都是一方一方的，甚為平均，亞設在但之南，拿弗他利在亞設之南。這些（即但、亞設與拿弗他利），都是居利巴嫩地區。這兩支派的地業，在約書亞記十九章廿四至卅九節均有記述，為分地時第五、第六鬮，接著才是但。此處但在他們之前，在最北端。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結四十八3】「挨著亞設的地界，從東到西，是拿弗他利的一份；」
【結四十八4】「挨著拿弗他利的地界，從東到西，是瑪拿西的一份；」
【結四十八4-5】參考以前在約書亞分地的記述（十六、十七），瑪拿西的地界是在約但河之北，直通到海為止。南歸以法蓮，北歸瑪拿西，以海為界，北邊到亞設，東邊到以薩迦（書十七9下、10）。瑪拿西半支派在河東地帶，即約但河之東。瑪拿西為約瑟的長子，但他卻居於以法蓮之次，是雅各臨終前祝福所預知的（創四十八14）。瑪拿西人的地業中，以法蓮還再取些城邑（書十六9）。以法蓮的地業在北方為最重要，在瑪拿西之南。現在這位置沒有更改。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結四十八5】「挨著瑪拿西的地界，從東到西，是以法蓮的一份；」
【結四十八6】「挨著以法蓮的地界，從東到西，是流便的一份；」
【結四十八6-7】照約書亞記的記載（十三15-23），流便的境界就是約但河與靠近約但河兩地。那是在河東地區，與猶大支派，只一河之隔，遙遙相對。流便在瑪拿西半支派與迦得支派之南。流便之南為摩押。河西的猶大所屬之地，正是流便與摩押加起來的，地甚廣大。但是現在支派的地業不再在河東，連流便也在河西，在猶大之北。
猶大的地界在儘南邊，到以東的交界，直到曠野，又可再向南通到埃及小河，直通到海為止（書15）。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結四十八7】「挨著流便的地界，從東到西，是猶大的一份。”」
【結四十八8】「“挨著猶大的地界，從東到西，必有你們所當獻的供地，寬二萬五千肘。從東界到西界，長短與各份之地相同，聖地當在其中。」
【結四十八8-9】這中區是從東到西的中央地帶，與支派的分區，伸展相當長，從約但河到地中海。聖地，就是聖所的座落之處最為重要，面積是照四十五章一節，長二萬五千肘，寬一萬肘。寬度在七十士譯本為二萬肘。近代學者認為二萬肘較為可靠。如果從東到西是長度，寬度應為南到北。這是獻與耶和華的供地，面積龐大，而且均衡。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結四十八9】「你們獻與耶和華的供地要長二萬五千肘，寬一萬肘。」
【結四十八9∼14 祭司和利未人地業的大小】分給利未人的土地比以前為小，反映他們重要性的式微。撒督一系的祭司和其他利未支派的祭司各得大小相同的地業，都是大約八哩乘三哩強。──《舊約聖經背景注釋》
【結四十八10】「這聖供地要歸與祭司，北長二萬五千肘，西寬一萬肘，東寬一萬肘，南長二萬五千肘。耶和華的聖地當在其中。」
聖所即在八節所指的聖地，在中間，不在聖供地的邊緣，可見祭司的地業應在利未人之地與城巿地區之間。位置是在北方至南方，也是眾支派的位置（1-7節）。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結四十八11】「這地要歸與撒督的子孫中成為聖的祭司，就是那守我所吩咐的。當以色列人走迷的時候，他們不像那些利未人走迷了。」
【結四十八11-12】提到撒督子孫以外的利未人，也曾走迷了路，在四十四章七節所敘述的，以色列人將身心未受割禮的外邦人領進神的聖地，使殿玷污。這種背約的行動，是利未人有分的。
祭司的地，是挨著利未人的地界。利未人應向祭司奉獻，是在民數記十八章廿六節所提說的，在以西結書四十四章三十節再強調。祭司的地挨凓利未人的地界，可能是利未人為將地奉給祭司一部分，所以就讓出來。
利未人的地，是屬於聖供地的範圍，他們讓出來的地就更加分別出來，所以就成為全地中至聖的。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結四十八12】「這要歸與他們為供地，是全地中至聖的。供地挨著利未人的地界。」
【結四十八13】「利未人所得的地，要長二萬五千肘，寬一萬肘，與祭司的地界相等，都長二萬五千肘，寬一萬肘。」
【結四十八13-14】初熟之物並非指該地的出產，有的譯作「這是全地特選的部分」。雖然原文有「初」的意思，卻未必是初熟，應作「最首要的」。這樣首要特選的，不可歸與別人。因為這是屬耶和華的。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結四十八14】「這地不可賣，不可換，初熟之物也不可歸與別人，因為是歸耶和華為聖的。」
【結四十八15】「“這二萬五千肘前面所剩下五千肘寬之地要作俗用，作為造城蓋房郊野之地。城要在當中。」
這裏是指剩下的地帶，是在聖供地之旁側，是算為城區。長二萬五千肘，另其餘祭司地、利未地相同。而寬度五千肘是為補充的，為形成正方的面積。這個地區又為造城蓋房供人民居住，也可將郊野作為牧草之地，可供畜牧。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結四十八15∼20 給百姓地業的大小】城所得的是有城牆圍繞，大約一平方哩半的土地。它兩邊則各有一片約為五平方哩的長方形不設防土地。──《舊約聖經背景注釋》
【結四十八16】「城的尺寸乃是如此：北面四千五百肘，南面四千五百肘，東面四千五百肘，西面四千五百肘。」
【結四十八16-17】城是正方的，四邊都為四千五百肘，這是指地的四界，正如四十七章十五至二十節開端之用字。這也與本章十節相似，提到東西南北四個方向。
郊野在各方是二百五十肘，每方都成另四個正方，每方實際為五百肘。這樣全部為五千肘見方，成為一個大的正方形。城的四圍郊野，是法書中甚為重視的（參利廿五34；民卅五2-7）。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結四十八17】「城必有郊野，向北二百五十肘，向南二百五十肘，向東二百五十肘，向西二百五十肘。」
【結四十八18】「靠著聖供地的餘地，東長一萬肘，西長一萬肘，要與聖供地相等；其中的土產要作城內工人的食物。」
【結四十八18-19】這整片地帶是在聖供地旁邊，在比例方面是相等的。這兩邊一萬肘是為蓋房供人居住，以及郊野供人種植之用。
種植之地當然十分重要，這樣才可解決民生問題。每一支派應有種植之地。但在這地區種植之處專為工人的食物。這些城內的工人，是從各支派來的代表，專為從事聖城的工作。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結四十八19】「所有以色列支派中，在城內作工的，都要耕種這地。」
【結四十八20】「你們所獻的聖供地連歸城之地，是四方的：長二萬五千肘，寬二萬五千肘。」
這聖供地是祭司之地、利未之地。在聖供地之旁側有歸城之地。長寬都為二萬五千肘，為完整的正方。
祭司之地必居中，因為聖所（即8節的聖地）為當地的中央。那麼祭司之地的兩方 -南北，利未人之地如果居北，屬城之地該在南邊，不然南北是由利未人之地與屬城之地相對而立。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結四十八21】「“聖供地連歸城之地，兩邊的餘地要歸與王。供地東邊，南北二萬五千肘，東至東界，西邊南北二萬五千肘，西至西界，與各份之地相同，都要歸王。聖供地和殿的聖地要在其中，」
這裏說明歸王之地，是東到西，就是約但河到地中海。東界南北，及西界南北，各為二萬五千肘。這是在聖供地的兩邊，可見這兩邊是橫的，向東西伸張。聖供地在中央。這些敘述真正用意，是給予中心的焦點，這焦點是聖供地，更以聖地（或聖所）為中心地帶之中央。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結四十八21∼22 王的地業】王的地業在中央正方形（聖殿和祭司、利未人的地業）的兩邊，兩片地的寬度都是二萬五千肘（約八哩）。這地與公地和利未人的土地是有所區別的。──《舊約聖經背景注釋》
【結四十八22】「並且利未人之地，與歸城之地的東西兩邊延長之地（這兩地在王地中間），就是在猶大和便雅憫兩界中間，要歸與王。”」
歸王之地，不僅在聖供地之東西兩邊，也在利未人之地與歸城之地的東西。可見聖供地為中間，北面為利未人之地，南面為歸城之地。這三者南北上下為縱面觀，橫面是東西右左兩邊伸展。所謂縱橫，並非立體，只是平面圖作長寬之分。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結四十八23】「“論到其餘的支派，從東到西，是便雅憫的一份；」
【結四十八23-24】便雅憫原有的位置是在以法蓮之南，猶大之北。照約書亞記十八章十一節：在猶大與約瑟支派之間（參閱十六1-3）。現在的位置卻不同，在猶大之南。
西緬在約書亞記十九章一至九節，好似利未支派一樣，沒有特別的政治作用，只歸入在猶大支派之行政區，本身並無邊界。但是此處仍作清楚的畫分，因為這仍不失為一個支派。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結四十八24】「挨著便雅憫的地界，從東到西，是西緬的一份；」
【結四十八25】「挨著西緬的地界，從東到西，是以薩迦的一份；」
【結四十八25-26】以薩迦原有的位置，是在瑪拿西之北，亞設之東，拿弗他利之南，西布倫之東南（書十九17-23）。這是在北方。現在卻在西緬之南。
西布倫原在東南地帶，也是北方，與以薩迦的位置相仿，且與西布倫，都屬加利利地區。現在卻在以薩迦之南，迦得之北，在南方。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結四十八26】「挨著以薩迦的地界，從東到西，是西布倫的一份；」
【結四十八27】「挨著西布倫的地界，從東到西，是迦得的一份。」
迦得與流便及瑪拿西半支派原在約但河東，記載在約書亞記十三章廿四至廿八節。現在以西結書的論述，河東地區沒有任何支派，而在西布倫之南，是猶大最南端，正如但在北方的最北。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結四十八28】「迦得地的南界，是從他瑪到米利巴加低斯的水，延到埃及小河，直到大海。」
【結四十八29】「這就是你們要拈鬮分給以色列支派為業之地，乃是他們各支派所得之份。這是主耶和華說的。”」
【結四十八30】「“城的北面四千五百肘。出城之處如下：」
【結四十八30∼35 神之城】上文（16）已略提城的尺度，這裡增述城門的安設：城的每邊有三個門，合計十二門，分別以十二支派命名，猶如使徒約翰所見「新耶路撒冷」城十二個門的情形（見啟二十一12∼13）。 雖然利未人沒有自己的土地，但城門之一是以利未命名，以法蓮族及瑪拿西族則合併為原來的約瑟族，給一門賦名。這裡可能要表示耶和華所揀選的子民，不分彼此、輕重、都可進入神之城，因此這這城要稱為「耶和華的所在」（或「耶和華在此」）先知最後看見神要永遠與 的子民同在，這異像是在將來的新天新地最終應驗（參啟二十一1∼3）。──《串珠聖經注釋》
【結四十八31】「城的各門要按以色列支派的名字。北面有三門：一為流便門，一為猶大門，一為利未門；」
北面的三門，為流便門、猶大門及利未門，都為利亞所生的眾子。值得注意的，是利未也算在十二支派之中，很不尋常。可能在此處強調他們祭司的功能，為復興的情況中不可少的。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結四十八31 城門以支派為名】古代城市的城門往往以神祇為名，巴比倫就是一例。但城門以所通往之地為名也不罕見。在以色列，這是比較慣常的作法。──《舊約聖經背景注釋》
【結四十八32】「東面四千五百肘，有三門：一為約瑟門，一為便雅憫門，一為但門；」
約瑟與便雅憫是拉結所生的，應列在一起。此處約瑟應為瑪拿西、以法蓮兩族，但合併起來，成為一個支派，使利未支派可以列入。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結四十八33】「南面四千五百肘，有三門：一為西緬門，一為以薩迦門，一為西布倫門；」
南面的西緬、以薩迦及西布倫，都是利亞所生的，在此處列在一起。以薩迦與西布倫，在本章廿六節，是從東到西。但是歷史的地理地位，不是東西，而是南北。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結四十八34】「西面四千五百肘，有三門：一為迦得門，一為亞設門，一為拿弗他利門。」
西面的三支派，又是雅各的妾所生的。迦得與亞設是利亞的使女悉帕給雅各生的（創三十10-13）。拿弗他利是拉結的使女辟拉給雅各生的，但也是（創卅6-8）。
【結四十八35】「城四圍共一萬八千肘。從此以後，這城的名字，必稱為耶和華的所在。”」
城四圍，每面四千五百肘，加起來共一萬八千肘，幾乎有六英哩。這是聖城，應有新的名字，必稱為耶和華的所在，因為耶和華的榮耀已經回來，必永遠住在此中。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結四十八35 這城必稱為耶和華的所在，這與本書的先知信息有何關聯？】
以西結書一開始就描述了因為以色列背棄和忽視了神的聖潔，神的榮耀才離開了聖殿、聖城和神的百姓。本書以一個詳細的新殿、新城和新人的異象作結尾。這異象向我們展示了神的聖潔。日常生活中的壓力常常分散我們的注意力，使我們忘記了神。為甚麼敬拜神對我們這麼重要呢？因為它能使我們的目光離開眼前的煩惱，向我們展示神的聖潔，並且讓我們仰望神未來的國度，帶領我們來到神的面前。──《靈修版聖經注釋》