但以理書第五章註解
※(本紅字標示在未取消以前，表示本章註解尚不完備，仍有待補充和修正。暫先將已整理之部分資料公諸網上，以應讀者參考急需。預估全部舊約聖經註解，可望於主後2020年年底以前完成)
逐節詳解
【但五1】「伯沙撒王為他的一千大臣，設擺盛筵，與這一千人對面飲酒。」
〔呂振中譯〕「伯沙撒王為他的一千大臣擺設了盛筵，跟這一千人對面喝酒。」
〔暫編註解〕在歷史上繼尼布甲尼撒為巴比倫王的是拿波尼度，在主前556年藉篡奪而得王位。22節說伯沙撒是尼布甲尼撒的兒子；但在亞蘭文，“兒子”一字可解作“孫子”、“後裔”或“繼位的人”。
“伯沙撒”。這個王除了在本章提到之外，事蹟便不為人知，直至近年，學者發現這個時期的記載顯示，巴比倫最後一位君王拿波尼度“把王位傳給兒子彼勒沙爾烏撒斯（Bel-sharusus）”，自己退隱到亞拉伯。尼布甲尼撒在主前562年逝世，由兒子亞默瑪督（Amel-marduk；耶五二31的以未米羅達）繼位。亞默瑪督後來被妹夫（耶三九3,13的尼甲沙利薛）謀殺，其妹夫在主前560年八月即位。這王的兒子拉巴施瑪督（Labashi-marduk）在主前556年繼位，但同年即被一個由拿波尼度等組成的群體暗殺。其後，拿波尼度從主前556至539年任巴比倫王。
伯沙撒。這個巴比倫名字Bêl-shar-usur 意為“彼勒，保護國王！”伯沙撒是拿波尼杜的長子，新巴比倫帝國的最後一位國王。
王。拿波尼杜在黎巴嫩從一場疾病中開始康復，準備出征阿拉伯西部的提瑪之前，召來了他的長子伯沙撒，“將王權交托給他”。這是在“第三年”。如果是執政的第三年，那就是西元前553/552年的冬季。有些學者認為這是在建成哈蘭廟宇以後的第三年。若是這樣，伯沙撒被任命為共同執政則是在兩、三年之後，拿波尼杜在位的第七年之前。拿波尼杜的第七年在提瑪。從那時起，伯沙撒就和他的父親共同管理巴比倫的事務。拿波尼杜則在提瑪住了多年。根據《拿波尼杜的韻文記事》，伯沙撒執掌了“王權”。所以但以理稱伯沙撒為“王”是對的，儘管以前有評論家稱但以理說錯了。
盛筵。從本章第28和30節可以看出，這次盛筵是在居魯士的軍隊攻陷巴比倫的那個夜晚舉行的。色諾芬採納了傳統的說法，即巴比倫淪陷時，“正在舉行一場盛筵。所有的巴比倫人都徹夜飲酒狂歡”。令人費解的是伯沙撒居然在西巴爾剛剛淪陷，俄庇斯戰役失敗才幾天就舉行這場盛筵。顯然他覺得自己的首都十分安全，四周有堅固的城牆和水道，在危險時可以淹沒周圍的地區，使侵略者難以進犯。
眾所周知，古代的君主經常為他們的侍臣擺設筵席。在一個近來在寧錄，即古代的卡拉發現的石柱上，提到了亞述納西拔二世在新王宮揭幕時曾舉行盛大的宴會，向69,574人提供食物、酒和住宿達十天之久。希臘歷史學家克特西亞斯記載波斯國王每天供應15,000人。亞歷山大大帝的婚宴曾邀請一萬名賓客。斯1:3-12也描述了類似的宴會。
與這一千人對面。提到伯沙撒在賓客面前飲酒，似乎暗示巴比倫的宮廷習俗與波斯一樣。國王通常在另一個大廳裡就餐。只有在特別場合才與賓客一同進餐。伯沙撒的筵席似乎就是這樣的場合。
1-31 伯沙撒王的酒筵：伯沙撒一名僅出現於聖經但以理書中，以致有些學者一度懷疑其歷史性。後來在楔形文字泥版中發現他的名字和他事蹟的記載。他的父親拿波尼度是巴比倫最後一位君王，一度遁隱阿拉伯北部的提瑪綠洲，委任伯沙撒為駐巴比倫城的攝政王，而當時巴比倫的官方文件仍依循拿波尼度的紀年。
【但五2】「伯沙撒歡飲之間，吩咐人將他父〔父或作袓下同〕尼布甲尼撒，從耶路撒冷殿中所掠的金銀器皿拿來，王與大臣皇后妃嬪，好用這器皿飲酒。」
〔呂振中譯〕「當伯沙撒喝酒歡暢的時候，他吩咐人將他父親（或譯：祖父）尼布甲尼撒從耶路撒冷裡面殿堂中所掠取的金銀器皿拿來，王和大臣王后妃嬪好用這些器皿來喝酒。」
〔暫編註解〕“器皿”。參看第一章2節的腳註。“他父尼布甲尼撒”。“父”可能純粹指前任的君王，這裏可能指伯沙撒的母親（拿波尼度的妻子）是尼布甲尼撒的女兒。
飲酒。有人認為這句話暗示伯沙撒在下令把從耶路撒冷所掠的聖器拿來時已經喝醉了。也有人認為這句話說明命令是在餐後開始喝酒時發佈的。他們說，古典時期的希臘文獻曾宣稱波斯人習慣在餐後飲酒。但東方人一般不會褻瀆其他宗教的聖物。因此伯沙撒在清醒的情況下不太可能下達這樣的命令。
器皿。聖殿的器皿曾三次從耶路撒冷掠走：一，一部分是在尼布甲尼撒於西元前605年從耶路撒冷帶走俘虜時掠走的（但1:1,2）；二，大多數剩下的金銀器皿是在西元前597年約雅斤王被擄時帶走的（王下24:12,13）；三，其餘的大多數是銅器，於西元前586年聖殿被毀時掠走（王下25:13-17）。
他父。伯沙撒似乎是尼布甲尼撒的孫子。他的母親可能是尼布甲尼撒的女兒。“父”必須理解為“祖父”或“祖先”，如在聖經的許多其他章節一樣（見代上2:7注釋）。關於從尼布甲尼撒到伯沙撒的家系，見本章的補充注釋。在一份亞述的碑文中，發現了把“他父”理解為“他祖先”的實例。那裡稱以色列王耶戶為“暗利之子”，儘管兩者之間沒有任何血緣關係。實際上是耶戶殺了暗利全家（王下9、10章）。
妃嬪。“妃”和“嬪”在亞蘭語中是同義詞，都是“妾”的意思。她們可能地位有高低之分。有人認為一種可能出身名門，甚至是貴族家庭，而另一種則是買來或戰爭中俘虜的。雖然這些女子出席了宴會，但我們從本章中得知，“太后”似乎沒有在這班濫飲的人中間。牆上出現字跡以後，她才進入宴會大廳（第10節）。七十士譯本沒有提到婦女出席這次褻瀆的場合。有人認為這是因為按照希臘人的習慣，妻妾是不能進入這種筵會的。
【但五3】「於是他們把耶路撒冷神殿庫房中所掠的金器皿拿來，王和大臣皇后妃嬪，就用這器皿飲酒。」
〔呂振中譯〕「於是人就把從耶路撒冷裡面神殿中、就是殿堂中、所掠取的金銀器皿拿了來；王和大臣王后妃嬪就用這些器皿來喝酒。」
〔暫編註解〕皇后妃嬪 在具有宗教性的宴會，皇后妃嬪是不准參加的；所以這個宴會可能沒有特別的宗教目的。
【但五4】「他們飲酒，讚美金銀銅鐵木石所造的神。」
〔呂振中譯〕「他們喝酒，稱頌了金銀銅鉄木頭石頭的神。」
〔暫編註解〕伯沙撒顯然要在兵臨（巴比倫）城下的波斯軍隊面前振奮士氣。
喝醉了的異教徒所唱的歌是讚美他們的巴比倫神明。城裡的各神廟中均有他們的神像。
【但五5】「當時忽有人的指頭顯出，在王宮與燈臺相對的粉牆上寫字，王看見寫字的指頭，」
〔呂振中譯〕「立刻有人手的指頭伸出來（同詞：拿來），在王家宮殿的粉牆上、燈檯相對的地方、寫字；王見了寫字的手掌。」
〔暫編註解〕在王宮與燈檯相對的粉牆上。如果這次筵會是在科勒得威於尼布甲尼撒之巴比倫城的南宮中所發掘的寶座大殿裡舉行的話，就不難想像本段描寫的重大時刻所發生的事。大廳有57英尺寬、173英尺長。在一個長邊的中央，正對著入口，是一個壁龕，裡面安放著寶座。牆壁上塗著帕里斯白色的細灰泥。我們可以想像燈檯放置在寶座附近。當時所用的是帶有多盞燈頭的燈檯。在燈檯的對面，有一隻神秘的手顯現，並在牆上寫字，讓伯沙撒看見。沒有說字是塗在牆上還是刻在牆上。
指頭。沒有說可以看見手的多大部位。亞蘭語pas意為“一部分”，有時可譯為“手掌”，有時則用來指手腕以下的部位，與前臂相對應。
【但五6】「就變了臉色，心意驚惶，腰骨好像脫節，雙膝彼此相碰，」
〔呂振中譯〕「王就變了氣色，他的思想使他驚惶；他的腰骨好像脫了節，雙膝直彼此相碰。」
〔暫編註解〕參賽21:3。因自發的良心譴責而加劇的恐懼，使國王覺得前途凶多吉少。當他想到因為過去的政治失策，自己的荒淫生活和行為，他軍隊最近的慘敗，以及他現在的褻瀆之舉而使帝國陷入致命的危險時，不由得更為憂鬱了。難怪他“心意驚惶”！
【但五7】「大聲吩咐將用法術的，和迦勒底人，並觀兆的領進來，對巴比倫的哲士說：誰能讀這文字，把講解告訴我，他必身穿紫袍，項帶金鍊，在我國中位列第三。」
〔呂振中譯〕「王使勁地喊著，吩咐人將那些用法術的、那些迦勒底博學的人、和占卜的、領進來。王應時對巴比倫的博士說：『什麼人能讀這文字，把它的解析向我講明白的、他就可以穿紫紅色袍，脖子上帶金鏈，在國中掌權、居第三位。』」
〔暫編註解〕伯沙撒王和他的父親同時攝政，在但以理之上有兩位王，因此說他在“國中位列第三”。拿波尼度得了國位之後，自己退隱到亞拉伯的提瑪，把國政交給長子伯沙撒主持。
“位列第三”。在拿波尼度和伯沙撒之後。
「紫袍」：是皇室的衣著，而「金鏈」是官階的證物。
「位列第三」：指但以理官位居拿波尼度、伯沙撒之下。
用法術的。見但1:20注釋。
迦勒底人。見但1:4注釋。
觀兆的。見但2:27注釋。
紫袍。亞蘭語為'argewan。古代王室的紫色是深紫紅色，更接近深紅色。波斯時代（斯8:15），瑪代時代和後來的文獻證實了紫色是古代王室的顏色。但以理證明這一習俗在波斯之前的新巴比倫時期就已存在。
金鏈。授予國王所寵愛的臣僕以金鏈、裝飾品或項圈的習俗在多世紀以前的埃及就已存在了（見創41:42注釋）。這種習俗在古代國家中十分普遍。
位列第三。當人們還不完全瞭解伯沙撒在王國中的地位，以及他與拿波尼杜的關係時，注釋家只能猜測誰是國中位列“第二”的人。既然應許解讀牆上神秘文字的人“國中位列第三，”就暗示著“第二”位的存在。有人認為這是指伯沙撒的母后，妻子或兒子。當然，人們一直認為伯沙撒是帝國的第一統治者。現在人們已經知道伯沙撒只是與他父親共同執政，他在國中是位列第二的，所以只能授予“位列第三”作為更高的地位了。
【但五8】「於是王的一切哲士都進來，卻不能讀那文字，也不能把講解告訴王。」
〔呂振中譯〕「於是王所有的博士都進了來，卻不能讀那文字，也不能把解析告訴王。」
〔暫編註解〕於是王的一切哲士都進來。有人認為這句話與上一節國王對哲士所說的話有矛盾。最合理的解釋是：第7節國王的話，是對字跡出現在牆上時已經在宴會上的哲士說的。第8節則是指“王的一切哲士”，包括那些奉伯沙撒之命來到宴會廳的哲士。
卻不能讀。沒有說明其原因，只能憑猜測。這些文字顯然是亞蘭語（見第26-28節注釋）。但是詞彙太少，含義不明，即使知道單詞的意義，也無法揭開其中所隱藏的信息。沒有說明是國王本人因為飲酒過度而無法閱讀，還是因為文字太亮而無法識別，還是手跡異常，只能借著神的光照才能被解讀。有人認為這些文字是古希伯來語，所以巴比倫人無法識別。這種推測似乎是沒有依據的。巴比倫的哲士不可能看不懂古代閃族的文字。因為這些文字不僅希伯來人使用，腓尼基人和西亞的其他民族也在使用。
【但五9】「伯沙撒王就甚驚惶，臉色改變，他的大臣也都驚奇。」
〔呂振中譯〕「伯沙撒王就很驚惶，氣色突變，他的大臣也都驚愕失措。」
【但五10】「太后〔或作皇后下同〕因王和他大臣所說的話，就進入宴宮，說：願王萬歲。你心意不要驚惶，臉面不要變色。」
〔呂振中譯〕「太后因王和他的大臣所說的話，就進了宴宮；太后應時說：『願王萬歲！你的思想可別使你驚惶哦；氣面可不要變哦！」
〔暫編註解〕“太后”：亦作“皇后”。她可能是：1，尼布甲尼撒的遺孀；2，他的女兒，嫁給拿波尼度為妻。故2、11、12、18節的“父”可指外祖父；3，拿波尼度的妻子（但非尼布甲尼撒的女兒）。
若從（2）說，伯沙撒依母系應為尼布甲尼撒的外孫。
“太后”。伯沙撒的母親。
「太后」：可能是拿波尼度的妻子，即尼布甲尼撒的女兒。因此2, 11, 12, 18的「父」是指外祖父而言。事實上，希伯來文「父」一詞有多種解釋，不一定指父子關係。
太后。從約瑟弗斯的時代起（《上古史》x.11.2），注釋家們通常認為這個“太后”是國王的母親或祖母。根據東方人的習俗，只有在位國王的母親敢在未被召見的情況下進到王的面前。即使是王后這樣做也有生命的危險（見斯4:11,16）。巴比倫國王們寫給他們母親的楔形文字書信語氣極為恭敬，表明國王非常尊重他們母后的地位。從以下的史實中也可以看出母后的崇高地位：當拿波尼杜的母親，也就是伯沙撒的祖母于西元前547年在西巴爾以北，幼發拉底河邊的杜爾卡拉舒逝世的時候，曾為她舉行過隆重的大型宮廷葬禮。那些將“太后”認定為伯沙撒祖母的注釋家，不知道她在本章的事件發生以前就已去世的事實。
願王萬歲。關於這個常用的問候語，見但2:4注釋。
【但五11】「在你國中有一人，他裡頭有聖神的靈，你父在世的日子，這人心中光明，又有聰明智慧，好像神的智慧，你父尼布甲尼撒王，就是王的父，立他為術士，用法術的，和迦勒底人，並觀兆的領袖。」
〔呂振中譯〕「在你國中有一個人，他裡頭有聖神明之靈。你父在世的日子，發現這人心中有亮光、有通達，有智慧，好像神明的智慧；你父尼布甲尼撒王（此處原有：王你的父）曾經立了他為術士及用法術的、跟迦勒底博學的人和占卜者、的領袖；」
〔暫編註解〕有一人。但以理沒有在王所召見的哲士之列並不奇怪。他無疑已經退休了。他的公職也許在尼布甲尼撒去世時或更早的時候就已結束。但上一代的人十分瞭解他，如國王的母親。關於他退休的原因，參第13節注釋。
聖神的靈。參尼布甲尼撒的話語（但4:8,9）。語言的相似性加上其他的證據，表明太后與尼布甲尼撒很親，很可能是他的女兒。她所提供有關但以理過去卓越服務的信息，以及先知在尼布甲尼撒治下的崇高地位，顯然是伯沙撒所不知道的。這說明但以理此前已很久沒有擔任公職了。在與國王同時代的隨從人員中，幾乎沒有什麼人瞭解但以理。
你父尼布甲尼撒。見第2節注釋。
術士。見但1:20注釋；參但2:2,27。
【但五12】「在他裡頭有美好的靈性，又有知識聰明，能圓夢，釋謎語，解疑惑，這人名叫但以理，尼布甲尼撒王又稱他為伯提沙撒，現在可以召他來，他必解明這意思。」
〔呂振中譯〕「都因為在他裡頭、在但以理心裡、有非常高超之靈，有知識，有通達，能講明夢的解析，能釋謎語，能解難題的結──這但以理、王又給他起名叫伯提沙撒：現在可以把但以理召來；他一定能把解析講明白。』」
〔暫編註解〕疑惑。亞蘭語為qitrin。該詞後來在敘利亞語和阿拉伯語中成為一個巫術用語。在本節中似乎指“艱難的任務”或“問題”。
他裏頭有美好的靈性 這句話應譯為「因為他有超乎常人的靈性」，因在六3「yati^r 美好」是超越或超然的意思（參二31，三22，四36，五14）。有人視美好的靈性為優秀的能力而已。另外，有人看美好的靈性是指但以理有「誠實，勤勉和美好的行為」（六4），但這個字句和11節有關，但以理有神靈的同在和好像神的智慧，因此，他有敏銳的洞察力，能圓夢，解謎語和解疑惑的事。
又有知識聰明 知識是如二21所說的知識，是神賜給聰明的人所表現豐博的學識（參四34、36）。聰明是智慧和特殊的洞察力的意思。
圓夢 因為但以理得到神所賜給他的智慧，所以他能有異於常人的洞察力去解釋奇異的夢。在第二章和第四章的故事，但以理都表現其超然的智慧為尼布甲尼撒解決怪夢的困擾。神的啟示曾給予外邦人，但他們卻不能了解神的啟示。
釋謎語 謎語是隱藏又充滿神祕的，如參孫的謎語（士十四）和示巴女王試探所羅門王的問題（王上十）。謎語是一種難以回答的人生問題。解謎也需要無比的智慧，這是但以理的第二種能力。
解迷惑 原文是「鬆開關節」。多數學者認為這種關節是一種魔術語，這種魔術語是一種巫術或法術用來捆綁人的思想和行為的「結」，就如中國的符咒一樣。但也有些學者以為「解迷惑」，只是解決困難的問題而已。但以理的這一種能力是有智慧和能力去為人解決身心所遭遇到的困難問題。
尼布甲尼撒王又稱他為伯提沙撒 在一7太監長為但以理取個外國名，可在巴比倫的王宮服務，但在此，王后說是王為但以理取名。這種差異不值得探討，因這只是故事情節上的安排而已。
但以理立刻被帶到宴會的大廳：國王先問他，他是不是猶大人，父王曾把他從猶大擄來。一個統治者怎能不知道像但以理這種重要的智慧人物。受擄者和擄掠的權勢者的對立，為要顯出弱者將轉變為勝利者的姿態。這些都沒有真正的歷史價值，而只是作者在文章結構上的安排而已。
【但五13】「但以理就被領到王前，王問但以理說：你是被擄之猶大人中的但以理麼，就是我父王從猶大擄來的麼。」
〔呂振中譯〕「於是但以理就被領進到王面前。王應時問但以理說：『你就是但以理麼，就是在猶大被擄的人之中、我王我父從猶大擄來的那位麼？」
〔暫編註解〕伯沙撒的問話說明他瞭解但以理的出身，只是沒有與他進行過正式的交往。可以肯定的是，但以理已不再擔任宮中術士的總管（但2:48,49）。
隨著尼布甲尼撒的逝世，但以理的政見在巴比倫的宮廷中似乎失寵。結果他退出了公共的服務。伯沙撒和他的先輩顯然知道神對待尼布甲尼撒的一切作為（但5:22），但他們不接受先王承認真神並與祂的旨意合作的政策（但4:28-37；5:23）。但以理後來擔任波斯的公職（但6:1-3），說明他在巴比倫帝國末年的隱退不是因為疾病或年邁。他對伯沙撒的嚴厲譴責（但5:22,23），說明國王敵視但以理所堅持的原則和國策。但以理反對巴比倫官方的政策，可能是波斯帝國初期的統治者對他好感的原因之一。
【但五14】「我聽說你裡頭有神的靈，心中光明，又有聰明和美好的智慧。」
〔呂振中譯〕「我聽到你的事了，聽說你有聖神之靈（或譯：至聖神之靈），說你裡面有亮光，有通達，有非常高超的智慧。」
〔暫編註解〕神的靈。與太后（第11節）和尼布甲尼撒（但4:8）的話相比，伯沙撒少了“神”前面的“聖”字。
我聽說…… 伯沙撒的話好像他不認識但以理。但從第八章，我們知道但以理是很活躍的政治人物，伯沙撒在其統治末期不可能不認識他。這種「似未相識」的情景正是作者的寫作技巧表現。他以為但以理不是普通人物，他在許多場合上，是神的代表。
【但五15】「現在哲士和用法術的，都領到我面前，為叫他們讀這文字，把講解告訴我，無奈他們都不能把講解說出來。」
〔呂振中譯〕「現在博士跟用法術的都被領到我面前，為要叫他們讀這文字，把它的解析告訴我，無奈他們都不能把這話的解析講出來。」
【但五16】「我聽說你善於講解，能解疑惑，現在你若能讀這文字，把講解告訴我，就必身穿紫袍，項戴金鍊，在我國中位列第三。」
〔呂振中譯〕「但是我聽到了你的事了，聽說你善於解析，能解難題的結。現在你若能讀這文字，把解析告訴我，就可以穿上紫紅色袍，脖子上戴金鏈，在國中掌權、居第三位。』」
【但五17】「但以理在王面前回答說：你的贈品可以歸你自己，你的賞賜可以歸給別人，我卻要為王讀這文字，把講解告訴王。」
〔呂振中譯〕「但以理就在王面前回答說：『你的贈品可以歸你自己，你的賞報可以給予別人；然而我卻要為王讀這文字，把解析告訴王。」
〔暫編註解〕有人認為，但以理作為蒙神所啟示的先知，拒絕國王應許賜給解釋者的殊榮和高位，是不想讓人覺得他是在這樣的國王面前為自己牟利。這種理解可能是正確的。也有可能但以理知道伯沙撒的統治行將結束。他對於當夜以言行褻瀆天地主宰的人所給予的賞賜不感興趣。但以理雖已年邁，但在原則上並沒有反對接受政府的高位。這一點可以從他不久以後再度擔任高級職位的事實上得到證明（但6:21）。但以理接受這個職位，無疑是因為他覺得自己能對國王施加積極的影響，並成為神手中的工具，幫助他的同胞解除囚擄。然而但以理可能認為接受伯沙撒的榮譽不僅無益，而且是有害和危險的。
【但五18】「王阿，至高的神曾將國位，大權，榮耀，威嚴，賜與你父尼布甲尼撒。」
〔呂振中譯〕「王阿，至高的神曾將國位、大權、尊榮、威嚴、賜給你父尼布甲尼撒；」
〔暫編註解〕聖經中所記但以理時代的君王，有以下幾位：1，尼布甲尼撒（約主前604∼562年）：他建立了古時四大帝國（巴比倫、波斯、希臘、羅馬）中的第一國（二37∼38；七4）。2，伯沙撒（約主前553∼539年）：他是拿波尼度的長子，與父親同時主政。3，瑪代人大利烏（約主前539∼？），見五31；六1∼28；九1。有人猜想他只是瑪代的一位將領，名叫“古巴魯”（Gobryas，或寫為Gubaru），波斯王古列征服巴比倫之後立他為巴比倫的王。4，波斯王古列（約主前559∼530年）。他建立了瑪代波斯帝國（二39；七5）。古列王的名字在他出世前一百多年已經有先知預言過（賽四十四28∼四十五4）。以色列餘民回歸故土是由他批准的（拉一1∼4）。
但以理在閱讀和解釋文字以前提醒國王，尼布甲尼撒曾因拒絕實行神對他和他國家的旨意而有的遭遇。況且尼布甲尼撒要比敗壞的伯沙撒強大和聰明得多。先知告訴伯沙撒，他身為尼布甲尼撒的（孫）子，在他的生命之主神面前行惡，絲毫沒有從祖父的經驗中吸取教訓。
【但五19】「因神所賜他的大權，各方各國各族的人，都在他面前戰兢恐懼，他可以隨意生殺，隨意升降。」
〔呂振中譯〕「因於神所賜給他的大權、各族之民、列國之民、各種方言的人就都在他面前戰兢恐懼：他喜歡殺誰、就殺誰，喜歡讓誰活著、就讓誰活著，他喜歡讓誰升高、就讓誰升高，喜歡讓誰降低、就讓誰降低。」
【但五20】「但他心高氣傲，靈也剛愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，奪去榮耀。」
〔呂振中譯〕「但他心高氣傲，剛愎自用，就從他的國位上黜落下來，他的尊榮就被褫奪。」
〔暫編註解〕心高氣傲，靈也剛愎 心和靈（heart and spirit）是表現心態與精神的兩種用詞，靈也剛愎原文的文意是頑梗其心而表現其狂傲。但以理批評尼布甲尼撒，在他擁有權勢威名的時候表現狂傲；頑梗而致對神有冒瀆輕視的行為。所以他的國位之被奪去，作者以為那是神對他的審判。舊約常提到驕傲的罪和其結果（參申八14；結卅一10；但十一12）硬心和倔強有其相似之處。
【但五21】「他被趕出離開世人，他的心變如獸心，與野驢同居，喫草如牛，身被天露滴濕，等他知道至高的神在人的國中掌權，憑自巳的意旨立人治國。」
〔呂振中譯〕「他被趕逐離開人類；他的心變如走獸的心；他的住處同野驢在一起；他受迫而吃草如牛；他的身體被天露滴濕，等到他承認至高神在人國中掌權，都隨著自己的意旨立人來管理。」
〔暫編註解〕這節（但五21）與四25和32相同；只是在這裏加上與野驢同居，這也是對世人的警告。驕狂者必敗確是至理名言。
【但五22】「伯沙撒阿，你是他的兒子，〔或作孫子〕你雖知道這一切，你心仍不自卑，」
〔呂振中譯〕「而你呢，伯沙撒阿，你是他的兒子，你雖知道這一切，你心仍不自己謙卑，」
〔暫編註解〕你雖知道這一切，你心仍不自卑 伯沙撒和尼布甲尼撒的罪是驕傲而褻瀆神。但伯沙撒更有明知故犯的罪。所以按照故事的進展，他所得到的審判更重。巴比倫被攻陷，伯沙撒被殺。心仍不自卑，謙卑是一種美德。誠實、謙卑會得到神和世人的讚美與祝福。可是伯沙撒卻硬凓心去侮辱神的子民，更冒犯神的威嚴。
伯沙撒的罪表現於（一）向天上的主自高；（二）隨便亂用聖器的褻瀆行為；（三）他崇拜無能又不存在的偶像；和（四）他不知敬畏真正的神、歸榮耀給永生的神。讀者可清楚看到作者將無能的偶像和那控制歷史，生命的神做個強烈的對比。伯沙撒的驕傲，無知的行為是因他不認識自己也不認識神所致。
22~23 但以理指責伯沙撒的驕傲，以及他褻瀆從神殿搶掠過來的器皿，還有拜偶像。
【但五23】「竟向天上的主自高，使人將他殿中的器皿拿到你面前，你和大臣皇后妃嬪用這器皿飲酒，你又讚美那不能看，不能聽，無知無識金銀銅鐵木石所造的神，卻沒有將榮耀歸與那手中有你氣息，管理你一切行動的神。」
〔呂振中譯〕「竟對著天上的主高抬自己，叫人把他殿中的器皿拿到你面前，你和你大臣、王后、妃嬪竟用這些器皿來喝酒；你又稱頌那些金銀銅鉄、木頭石頭的神，就是那些不能看、不能聽、不能知道的；至於你手中執掌你氣息、那管理你一生行程的神、你卻不將尊榮歸與他。」
〔暫編註解〕又讚美那不能看，不能聽，無知無識金銀銅鐵木石所造的神 這些形容偶像假神的詞語和申命記（四28，廿八36）、詩篇（一一五4∼6）及死海抄本中「拿波尼度的禱告」很相似。讀者當可記起第二以賽亞（四十18∼21）對偶像的譏笑。
【但五24】「因此從神那裡顯出指頭來，寫這文字。」
〔呂振中譯〕「『於是從『神在』那裡就有手掌伸出，這文字便題簽出來。」
〔暫編註解〕因此。指伯沙撒剛才在醉酒狂歡時讚美他的神明，並用從耶路撒冷聖殿擄來的聖器飲酒，如第23節所描述的。
指頭。見第5節注釋。
這文字。文字仍然顯現在牆上。
從神那裏顯出指頭來 這句肯定指出怪手指是來自神；換句話說，這手指不是某個神靈偶然的顯現，而是至高的神顯出其力量來審判驕傲侮辱神的伯沙撒。
【但五25】「所寫的文字是彌尼，彌尼，提客勒，烏法珥新。」
〔呂振中譯〕「以下這句就是所題簽的文字：『彌尼，彌尼，提客勒，烏法珥新。』」
〔暫編註解〕這句話中的幾個字都是亞蘭文的度量單位，伯沙撒手下的哲士應該都認識，卻參不透所含的深刻意義。“彌尼”就是“彌那”（結四十五12），為貨幣單位，有“數算”的意思。“彌尼，彌尼”重複利用，是說神仔細數算了巴比倫的年月。“提客勒”相當於希伯來的“舍客勒”，為重量單位，有“衡量”的意思，表示神已稱過巴比倫的道德，十分罪惡，完全不合格。“烏法珥新”中的“烏”是一個連接詞，等於中文的“和”；“法珥新”是“分開”（peres）一字的多數，“波斯”這個字也是從peres衍生，表示巴比倫將要被人瓜分，最後為波斯消滅。
文字並非用陌生的語言寫成，但可能使用一種不常見的字體，甚至被編成一個字謎。無論是那一種情況，總之在但以理加以解釋之前，其意義並沒有人知曉。
「彌尼」：可能即「彌拿」（參拉2:69）或「彌那」（參結45:12）；「提客勒」：即希伯來的「舍客勒」：「烏」是連接詞「和」的意思；「法珥新」是一半的「彌尼」。
粉牆上的文字原都是度量衡的名稱。
但以理開始閱讀牆上的文字。這顯然是四個亞蘭語詞匯。猜測這文字的性質以及它與其他已知文字的關係是無用的（見第8節注釋）。即使讀出來了，如果沒有神的啟發，還是無法理解。每個關鍵字都表達了一個完整的真理。所以需要予以解釋。
彌尼，彌尼，提客勒，烏法珥新（Mene{', mene{', teke{l, u^pa!risi^n） 這是三個古亞蘭文字。原字只出現子音而已，而馬所拉經文加上母音。令人奇怪的是巴比倫的智者術士竟然不能讀出這三個亞蘭文字。因此，有人認為這些文字是以奇異的手法和片語形式（過去分詞）來寫出的。更重要的是，這些智者不但不會讀也不知其意義；尤其是將其意義和歷史互相配合來理解。
但以理將這三個字根動詞化而解釋為：伯沙撒統治的日子已被數算，他已經沒有存在的價值；他的國家將分裂而歸於瑪代和波斯。這種意義並非純文字性的了解，而是隱含較深沉的歷史意義。學者對這些字的看法不同。有人解釋為三個當時的貨幣單位，而認為這些字是代表巴比倫尼布甲尼撒之
【但五26】「講解是這樣。彌尼，就是神已經數算你國的年日到此完畢。」
〔呂振中譯〕「這話的解析是這樣：『彌尼』即是：『神已經數算了你執掌國政的年日，使它終止』；」
〔暫編註解〕彌尼。亞蘭語mene'，是動詞“統計”或“計算”的一個被動語態的分詞，單獨使用時指“被統計”或“被計算”。但以理在神的啟發下把這個詞解釋為“神已經數算你國的年日到此完畢。”
【但五27】「提客勒，就是你被稱在天平裡顯出你的虧欠。」
〔呂振中譯〕「『提客勒』即是：『你被稱在天平裡，被發現為虧欠的』；」
〔暫編註解〕提客勒。猶太的馬所拉學者在大約西元七到九世紀給聖經抄本加上了母音標點。他們把亞蘭語teqel 標成了一個名詞。其實它和mene'一樣（見第26節注釋），顯然應標為被動語態的分詞（teqil）。馬所拉學者選擇teqel，可能是因為它的發音與mene'比較接近。Teqil 源於動詞“稱”。但以理馬上告訴國王這一神聖稱量的後果。伯沙撒被發現缺乏道德的價值。
顯出你的虧欠。對於放蕩的巴比倫國王所下的可怕判決，也是針對所有象伯沙撒那樣忽視神所賜機會的人。現在正在進行查案審判（見但7:10注釋）。人要放在聖所的天平裡稱，看看他們的品德和屬靈狀況是否與神賜給他們的恩典和福氣相稱。所下的判決是不能上訴的。鑒於所處時辰的嚴肅性，所有的人都必須警醒，免得在永遠決定每個人命運的時刻，他們沒有作好準備並顯出“虧欠”。參林後5:10；啟22:11,12。
【但五28】「毘勒斯，〔與烏法珥新同義〕就是你的國分裂，歸與瑪代人和波斯人。」
〔呂振中譯〕「『毘勒斯』（此為『法珥新』一詞之單數式；亦與『波斯』一詞同字母）即是：『你的國崩裂了、歸與瑪代和波斯人。』」
〔暫編註解〕“毗勒斯”。“烏法珥新”的單數（參看25節；“烏”即“和”）。
「毘勒斯」：是「法珥新」的單數。
這幾個字既是亞蘭文，為什麽王與術士無法明白？或者他們只知表面意思，而不明白真正涵義。有些文士解釋粉牆上的文字可能是按上下直排而非亞蘭文的橫排式；也可能是這幾個字採用了特殊寫法，無法看懂。當但以理解釋時，將這些字都賦以動詞的意義。
「彌尼彌尼」：是神「數了又數」，巴比倫的年日數完了，就此終結（26）；「提客勒」：是神「稱」了巴比倫的重量，顯出該國的罪惡與虧欠（27）；「 勒斯」：是巴比倫已「分裂」歸瑪代與波斯了（28），按「毘勒斯」一字的子音與「波斯」同，似乎也顯出作者用字的微妙技巧。瑪代與波斯在歷史文獻與聖經中常被列在一起，可當作同一個國家。也有學者認為瑪代與波斯本是兩個不同國家，後來瑪代為波斯王古列征服，並為波斯帝國中的一省。
毗勒斯。和彌尼mene' 和提客勒teqil 不同，毗勒斯（peres）不是被動語態的分詞，儘管馬所拉學者視它為動詞，實際上它是單數形式的名詞。牆上所寫的則是其複數（第25節），並用連詞we（“和”）與前面的詞接。連詞we 在upharsin（烏法珥新）表現為u。所以就有了upharsin 和peres
的差別。毗勒斯（Peres） 意為“份額”或“部分”。如果採用複數形式的upharsin（第25節），就可譯為“碎片”。但以理所說的“你的國分裂”，不一定是指國家分裂為兩個相等的部分，一半給瑪代人，一半給波斯人。國家分裂，摧毀，消失了。這將由瑪代人和波斯人來完成。值得注意的是，亞蘭語peres 含有表示波斯和波斯人的亞蘭詞彙中的輔音。此時他們已兵臨巴比倫城下了。
【但五29】「伯沙撒下令，人就把紫袍給但以理穿上，把金鍊給他戴在頸項上，又傳令使他在國中位列第三。」
〔呂振中譯〕「於是伯沙撒下了令，人就把紫紅色袍給但以理穿上，把金鏈給他帶在脖子上；又傳出有關於他的公佈：使他在國中掌權、居第三位。」
〔暫編註解〕國王履行了他對但以理所作的承諾，儘管但以理曾明確表示他對所賜的尊榮不感興趣。由於伯沙撒處在醉酒的狀態中，人們可能根本制止他的行為。有人認為不可能授予但以理國中位列第三的榮譽。因為根據第30節的記載，伯沙撒當夜就被殺了。反對的理由是基於這種宣告是在城市的大街上公開作出的。但情況不一定是這樣。國王可能只是對聚集在宮中的貴族宣佈。但接下來發生的事，使之無法實現。
【但五30】「當夜迦勒底王伯沙撒被殺。」
〔呂振中譯〕「就在那一夜、迦勒底王伯沙撒就被弑殺了。」
〔暫編註解〕根據古代歷史家希羅多德（Herodotus）和辛羅芳（Xenophon）的記載，瑪代人攻打巴比倫時，曾將流入城中的幼發拉底河（伯拉河）中的一段改道，讓軍隊可從河床進城。進城後發現皇宮中的人酩酊大醡，正如本章所描寫的，時為主前539年。
雖然城已被圍困多日，但巴比倫人以為自己仍然安全，因為他們儲存了足以供應二十年之用的糧食，而且有幼發拉底河流經這城。在宴會當晚，敵軍利用一條運河把幼發拉底河的水引入湖中，讓士兵可以從城門底下進去。希羅多得（Herodotus）和色諾芬（Xenophon）都記載這事。日期是主前539年十月十二日。
楔形文獻在描寫巴比倫淪陷時沒有提到伯沙撒。但色諾芬曾宣稱巴比倫的“不敬虔之王”（沒有提他的名字），在居魯士軍隊的統帥古巴魯進入王宮時被殺。雖然我們必須承認色諾芬所描寫的歷史，並非在所有的細節上都是可靠的，但他的許多話語都是以事實為依據的。據楔形文獻記載，巴比倫淪陷時拿波尼杜不在巴比倫。拿波尼杜投降以後，居魯士把他發配到遙遠的迦瑪尼亞去。因此巴比倫淪陷時被殺的國王只能是伯沙撒。
【但五31】「瑪代人大利烏，年六十二歲，取了迦勒底國。」
〔呂振中譯〕「（亞蘭文作但六1）瑪代人大利烏就取了迦勒底國；那時大利烏約六十二歲。」
〔暫編註解〕亞蘭文“取了”可譯為“承受”。這位大利烏可能是波斯的古列王派去攻打巴比倫的一員大將。“迦勒底國”即巴比倫，也有人說這位大利烏就是古列王，“大利烏”是他在巴比倫登基頭一年用的名字。
“大利烏”。其身分難以確定。他可能是波斯王古列之下的省長古巴魯（Gubaru）；或大利烏就是古列自己的別名；他也可能是古列的兒子剛比西斯（Cambyses），即當時巴比倫的統治者。
「大利烏」：這個人物亦不見於聖經以外的史料中，他真正的身分尚未確定。或認為大利烏即古列（參6:28注），或認為古列手下一名大將。但以理只說他瑪代族的後裔，六十二歲取得巴比倫，曾治理通國（6:1）。
瑪代人大流士。本節和第六章所提到的國王在世俗的歷史上仍然不很清楚。
本節原文句首的連詞說明本書的作者把上一節伯沙撒的死與“瑪代人大流士”的登基緊密地聯繫在一起。在印刷版的希伯來語聖經中，本節為第六章的第一節。但大多數現代版本都依照七十士譯本，把本節放在第五章。這是對的。
這裡所提到的大流士和拉4:24（見該節注釋）等處的“波斯王大流士（一世）”，在亞蘭語和希伯來語中的拼法是一樣的。
年六十二歲。大流士年紀老邁可能是他在位短暫的原因。《但以理書》只提到大流士元年（但9:1,2；11:1）。國王“約在巴比倫傾覆後二年”去世。
歷史上有三個名叫「大利烏」的政治人物，他們都是波斯帝國的國王── Darius I、Hystaspes（522∼486 B. C. ）Darius II, Nothus（423∼404）和 Darius III, Codomannus（336∼331 B. C. ）。他們都是波斯人而不是瑪代人。作者指出大利烏六十二歲攻取了迦勒底國（巴比倫），可能是為要指出在波斯取代巴比倫帝國之前，短暫的存在凓瑪代帝國。有人則認為這是攻取巴比倫城的波斯將軍 Gobryas 的歲數。
原來的亞蘭經文31節不屬於第五章，而是第六章的第1節；而且第六章不是接連於第五章。兩章的故事本來是單獨存在，互不關連的文學作品。希臘文七十士譯本中省略了大利烏的歲數。
當安提阿哥四世掠奪聖殿的聖具，褻瀆神時，作者以傳統的故事來安慰猶太人，並聲言神將會審判那些驕狂自大而冒犯神的統治者。雖然這章和第四章的故事主題一樣，在宣達神的主權，但本章的故事則強調但以理所扮演的先知角色。藉凓他解釋疑難的問題，而將神的審判臨到異邦君王的身上。伯沙撒的死亡實是作者宣達的信息，他的死亡，實在是神對褻瀆的統治者之懲罰。
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《中文聖經註釋》․