但以理書第一章拾穗與字句查考
【但一1】「猶大王約雅敬在位第三年，巴比倫王尼布甲尼撒來到耶路撒冷，將城圍困。」
這裏說巴比倫王尼布甲尼撒，當猶大王約雅敬在位的第三年，率兵圍困耶路撒冷。尼布甲尼撒（主前六○五至五六二年）實際上直到約雅敬在位的第四年（請參看：耶廿五1）才登基作巴比倫王（他於主前六○九至五九八年在位）。那是直到猶大王約雅敬死後一年，就是主前五九七年，他才率領軍兵前來圍攻耶路撒冷（請看：王下廿四10，15）。
這一節的日期（巴比倫軍隊圍攻耶路撒冷的日期），可能是依據代下卅六章五至八節的記載，當約雅敬在位的時候，耶路撒冷曾受到一次攻擊。還有，王下廿四章一節記載約雅敬王服事巴比倫王三年（然後背叛他，耶和華使迦勒底軍……來攻擊約雅敬，毀滅猶大……），但以理書的作者依據這兩段經文的綜合，而寫出第一節。還有人認為，但以理書一章一節所說的日期，可能還有一個理由，那就是對耶利米所預言的以色列人被擄七十年，提出一個更為確定的證明（參見：耶廿五11以下；代下卅六21；但九1以下）。
「猶大王約雅敬」：他是約西亞王的兒子；約西亞在米吉多陣亡後，猶太人便膏立了他的幼子約哈斯作王（王下廿三30）。約哈斯在位僅三個月，便為埃及王尼哥所廢，且被擄到埃及，死於該地，這件事正好應驗了先知耶利米的預言（耶廿二11-12）。於是埃及王尼哥另立約哈斯的二哥以利亞敬作王，把他的名字改為約雅敬（王下廿三34）。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但一1】按先知耶利米的記載，尼布甲尼撒出征猶大之時是約雅敬第四年（耶二十五1），這顯然是按照巴勒斯坦的演算法；而但以理所說的「約雅敬第三年」，是循巴比倫的演算法；要待國王登基滿一年後始稱為元年，即在位的第一年。猶大王約雅敬是約西亞的長子，主前六○九年在埃及法老尼哥的扶植下，取代他的弟弟約哈斯為王（參王下二十三34） 。 約雅敬登基第四年（主前六○年）尼布甲尼撒攻打耶路撒冷，並進擊埃及法老的軍隊（參耶四六2）。後因他父親逝世的噩耗傳來，便返回巴比倫繼承王位。這次遠征使約雅敬稱臣三年（參王下二十四1），又掠去了聖殿一部分的器皿（參代下卅六7）及擄走朝中的精英分子。但以理等人即在其中。──《串珠聖經注釋》
【但一1】「猶大王約雅敬」：約西亞王在米吉多陣亡之後，猶大人擁立他的兒子約哈斯作王（王下二十三30）約哈斯在位三個月就被埃及王尼哥所廢，應驗了耶利米的預言（耶二十二11∼12）。埃及王尼哥另立約哈斯的二哥以利亞敬作王，將之改名為「約雅敬」。這個王人品不佳，舊約聖經（耶二十二13∼17；王下二十三35）對其評語不佳，猶太史家約瑟夫直接評論其性情奸惡，對上帝和人都不敬。
「約雅敬在位第三年」：西元605年，依照猶太的記年法是「約雅敬在位第四年」、依照巴比倫記年法是「約雅敬在位第三年」（就看登基作王那一年剩下的月份有沒有算進去第一年，也就是跟中國人的虛歲、實歲差異一樣）。── 蔡哲民《但以理書查經資料》
【但一1記載尼布甲尼撒圍困耶路撒冷，經文提及的年份是否錯誤了？】
但以理書一1指出，尼布甲尼撒首次進攻巴勒斯坦，是在猶大王約雅敬在位「第三年」。耶利米書四十六2則記載，尼布甲尼撒在位的第一年，是在約雅敬作王「第四年」。究竟那個年份正確呢？事實上，兩者皆對。主前六O五年，尼布甲尼撒於巴比倫被加冕為王，依照巴比倫傳統，主前六O五年是尼布甲尼撒的加冕年，到了主前六O四年，才算為他在位第一年。另一方面，根據猶太的傳統，登基年即此王在位第一年。約雅敬於主前六O八年被法老尼哥封為猶大王，於是，主前六O五年即是他在位的第四年，這個年號出現于耶利米書，因為耶利米是耶路撒冷居民，他當然會沿用猶太人計算君王年號的傳統。至於但以理書一章一節的記載，就歸因於但以理居於巴比倫，便應用巴比倫的傳統，而將六O五年視為約雅敬的第三年」（六O八年是約雅敬登基年，六O七年才是他在位「第一年」）。由此看來，但以理書及耶利米書的記載都正確，而兩者皆指出同一事實；尼布甲尼撒于迦基米施大獲全勝，此役發生於主前六O五年。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》
【但一1 尼布甲尼撒】尼布甲尼撒二世（主前605∼562年在位）是以巴比倫為中心，統治近東幾達一個世紀的迦勒底王國的第二位君王。他的父親迦勒底人拿布波拉撒於主前六二六年脫離亞述宣告獨立。尼布甲尼撒在位四十三年，他敉平了埃及（但不能成功地把它征服），並且徹底重建了巴比倫。實際上現代考古學家所挖掘到的巴比倫城，絕大部分都可以上溯到尼布甲尼撒年間。迦勒底王國可說是由他所開創，並且在他死後一代便即覆亡。很多文化的傳統都保存了這位大王的史料，希臘（視之為傑出的建築家）和以色列（除了聖經材料以外，尚有後期的拉比史料）是其中之二。──《舊約聖經背景注釋》
【但一1∼2 年代小注】約雅敬在位第三年就是主前六○六至六○五年（按照提斯利曆法和登基年系統；前者見：耶三十二1的注釋，後者見：但二1的注釋）。這時尼布甲尼撒的身分仍是代父率軍的太子。他父親拿布波拉撒于同年八月中駕崩。主前六○五年初夏，尼布甲尼撒與瑪代盟軍在迦基米施攻取了亞述的最後一座孤城。巴比倫與瑪代接而瓜分亞述帝國。尼布甲尼撒在敘利亞自居為霸主，于利比拉設立大本營（見：王下二十三33），開始向新得的臣民收取貢物。猶太是巴比倫所分得之土地的一部分，尼布甲尼撒於主前六○四年底再度回到此地。主前五九七年之前，歷史並沒有耶路撒冷被巴比倫人直接圍攻的記錄。但第1節用語籠統，可以有好幾個不同的但解。──《舊約聖經背景注釋》
【但一1∼2 約雅敬】約雅敬是約西亞王的兒子，試圖控制敘利亞─巴勒斯坦的埃及法老尼哥立他為王。約西亞戰死沙場之後，百姓擁立他兒子約哈斯為王，約哈斯是反埃及派的代表。這情勢只維持了三個月（尼哥當時在哈蘭不能抽身），尼哥便把他罷黜，並把他俘虜到埃及。親埃及的約雅敬被立為王，預期他會成為埃及的忠心藩屬。迦基米施失陷，尼布甲尼撒控制了整個地區之後，形勢發生了重大轉變。約雅敬滿不情願地做了幾年巴比倫藩屬，但主前六○一年尼布甲尼撒侵略埃及未能成功時，他再度與巴比倫決裂，向埃及尋求援助。這種不忠的行為最後導致致命的後果，巴比倫於主前五九七年圍攻耶路撒冷（見：王下二十四10∼11的注釋）。──《舊約聖經背景注釋》
【但一1~8潔淨自守的生命】
巴比倫王處處想把但以理和他三位朋友同化，首先是教他們迦勒底的言語（4），其次是給他們改名（7），甚至王派定將自己所用的膳和所飲的酒給他們（5）；無疑，言語和名字也不叫生命受損害，但若不用王的酒膳，就要面臨因飢餓而死。然而，「但以理卻立志不以王的膳和王所飲的酒玷污自己」（8），原因可能是那些飲食不符合猶太律法的潔淨條例，或曾祭過異教偶像（參出三十四15；結四13）。──《新舊約輔讀》
【但一2】「主將猶大王約雅敬，並 神殿中器皿的幾分交付他手。他就把這器皿帶到示拿地，收入他神的廟裏，放在他神的庫中。」
「器皿的幾分」：聖殿器皿的一部份，不是全部；尼布甲尼撒祇帶走了一些器皿。
「示拿地」：巴比倫的古稱；作者稱巴比倫為示拿地，暗示這城從古時就與神為敵（參創十10，十一2），撒迦利亞曾描繪天使把罪惡和刑罰從猶大國搬遷到「示拿」（亞五11）。
「收入他神的廟裏」：「他神」可能指巴比倫至高神「瑪度」，把耶和華殿中的器皿（戰利品）放入瑪度神廟，藉此向瑪度表示感恩，多謝瑪度幫助巴比倫軍所向無敵，每戰皆捷。另一方面，耶和華殿中器皿放入瑪度廟中暗示瑪度比較耶和華更威武，更厲害；「他神的庫中」：神廟的倉庫，用來放置廟內的貴重器具；聖殿也有一庫房（王上七51）。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但一2 神殿中的器皿】這些器皿是很具吸引力的戰利品，不但因為是用貴重金屬製造，更因為它是奉獻給耶和華神，在祂殿中作奉行儀式之用。當時的人相信奪取對神明最有價值的事物，就表示能力在他之上。一部分這些器皿的描述，可參看：歷代志下四章的注釋。──《舊約聖經背景注釋》
【但一2 收入他神的廟裡】按照馬里文獻和古列圓柱所提供的資料，一個民族被征服之後，他們的聖物──包括偶像和崇拜中使用的多種器皿──都會被擄為質。顯示自己的神祇比被征服民族的神祇優勝的方法之一，是褻瀆他們的聖物，或把它放在臣服的地位上。──《舊約聖經背景注釋》
【但一2 他神】瑪爾杜克是巴比倫的主神，也是其諸神系統之首。巴比倫的創世史詩《埃努瑪埃利什》其實是詳述他如何擢升到這個地位的神話，發生時間相信在主前第二千年紀末。他被視為恩基的兒子；恩基是上古最具威嚴之三神組合其中一位元，也是埃裡杜城的守護神祇。在聖經中，巴力雖然被形容為耶和華的主要敵手，主前第一千年紀時沒有一名神祇在政治上，比瑪爾杜克更具影響力。他的廟宇是有名的厄薩吉拉廟，連同廟塔厄特默南基（Etemenanki）是美麗的巴比倫城中最宏偉的建築物。──《舊約聖經背景注釋》
【但一2示拿地為何地？神的廟是什麼廟？】
答：示拿地－－示拿意即吼獅之地，最古之希伯來文，以此名稱為巴比倫，後始改稱為巴別。其地包括宇錄諸城，如以力、亞甲、甲尼等地（創十10）。希伯來民族東遷至此時，見地勢平衍，遂建城居住，並築高塔以為紀念（創十一2－9）。先知但以理以此名稱為巴比倫地（但一1）。在上古亞伯拉罕時代，其王為暗拉非，即曾頂示四王同盟之戰者，是最古之城（創十四1，9）。神顯示猶大人必要被擄至示拿、哈馬等，其後果然應驗（賽十一10，11，亞五11）。古代的楔形文字，通行亞西亞的西部，就是發源於此的。神的廟－－巴比倫人崇拜多種神，諸如尼波為巴比倫最著名的一神（賽四六1）。搭模斯原屬巴比倫神，後為腓尼基、亞述、埃及所崇拜的神（結八14）。亞拿米勒原名亞努，即君之急，此神與亞得米勒並記（王下十七31）。再者，還有守護神彼勒Bel，亦名米羅達，即日神之意，與腓尼基人之巴力同，在春季裡奉此神為大節（賽四六1，耶五十2）。在巴比倫境內建有宏大的彼勒神廟，此廟與巴比倫塔（即巴別塔？）相連，是伯拉大河最著名的神廟，內有彼勒的金像及一金桌，共重約五十萬磅，廟頂有彼勒與伊施他lshtar神的金像上、二金獅，及長四十尺寬十五聽的金桌，另有高達十八尺全金的人像。巴比倫亦成為一金城（但二32，28），居民篤信宗教，共有五十三所廟宇。伊施他神擁有一百八十個祭壇，本節所說神的廟，想必就是指此廟而言；巴比倫王所造的金像，可能就是立於巴比倫塔與其王宮之間的平原上（但三1）。―― 李道生《舊約聖經問題總解》
【但一3】「王吩咐太監長亞施毗拿，從以色列人的宗室和貴冑中帶進幾個人來，」
「太監長」：「太監」一詞源於亞甲文，本指「皇帝的頭」，即皇帝的顧問，後來發展成為「皇帝的寵臣」，是皇帝的得力助手，負責皇宮大小事務。故此，「太監」不像中國古時的太監，不能娶妻生兒育女：和合本把創世記卅九章一節的同一個字譯作「內臣」，因那裏的「波提乏」是有妻室的。
「宗室和貴冑」：「宗室」直譯是「王國的種子」，乃指皇室的後代，「貴冑」即是貴族。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但一3 亞施毘拿的官職】西拿基立差派與希西家對峙的三名官員之中，有一名的官銜與本節譯作「太監長」的相同（見：王下十八17注釋；和合本在該處經文譯作「拉伯撒利」）。譯作「太監」的希伯來字眼有時可以是指宦官（見：賽五十六\cs164∼5注釋）。但究竟何時是特指宦官卻難以斷定。──《舊約聖經背景注釋》
【但一4】「就是年少沒有殘疾、相貌俊美、通達各樣學問、知識聰明俱備、足能侍立在王宮裏的，要教他們迦勒底的文字言語。」
「迦勒底的文字言語」：「迦勒底」一詞在但以理書可指「巴比倫人」（五30）或「占星家」（二2-5，四4，五7、11）──迦勒底人善於偵測天象、研究命理和占卜，故「迦勒底」一詞被用來描述這一類的專家。這裏，「迦勒底的文字言語」不單包括有關占卜的學問，更包括了巴比倫的文字和該國的一切文化資源。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但一4 迦勒底的語文】新國際本之「巴比倫人的語文和文學」，和合本作「迦勒底的文字言語」。巴比倫的傳統語言亞喀得語，是個複雜古舊的語文，用楔形文字（用蘆竿在泥板上壓出楔子形狀的文字）寫成，每個符號代表一個音節。巴比倫人大部分的經典都是用亞喀得文寫成。學者因此必須受該種文字的訓練。此外，亞喀得語有無數方言，但可能不少古籍皆已抄譯成當代的方言。然而執政的王朝並不是巴比倫本土人，而是屬於迦勒底民族（見：賽十三19注釋）。當時他們的語言和外交通用語是亞蘭語，用來書寫的是類似希伯來文的字母文字。亞蘭語在當代世界普遍使用，因此，但以理及其友人可能已經相當流利。另一個可能，是經文中「迦勒底文字言語」所指的並不是迦勒底民族的語言，而是一個占卜祭司行會的名稱。從某個時代開始，這些人亦開始被稱為迦勒底人。在但以理書中，這名字兼有兩個功用（種族和專業行會的名稱）。──《舊約聖經背景注釋》
【但一4 迦勒底的文學】難以確定的一點，是他們所受的訓練，究竟好像文士或普通教育一樣，包括各樣的文學，還是集中於占卜所用的專門文獻。觀兆文獻代表了占卜者的首要文學。學者所列的資格都是說他們精通觀兆系列。這些文學是千多年經驗的累積，觀察各種的現象，並且記錄它們所預兆的吉凶事件。除此以外，這些文獻又包括使用說明，以及這些專家向王作出報告的公文。有些預兆如異夢或天文現象等，只是將觀察付諸文字而已。在其他情況下卻需有產生預兆的機制（藉祭牲的腸髒占卜），或牽涉交鬼者。預兆本身早在舊巴比倫時代（主前第二千年紀初葉）已經開始記錄，記載的方式主要是「如果……則……」。驅邪者也有其獨特的文學；但以理似乎被歸入這一類，並與其他驅邪者評價（見一20注釋）。這些專業人員專門負責辨識各種前兆所代表的危險（天文現象、異夢、怪胎），然後施行禮儀提供保護。南布林布文獻是這種防衛性法術的代表作。──《舊約聖經背景注釋》
【但一4∼5 侍立在王宮】這些年輕人將要受到的訓練，是預備他們將來在御前服務。他們以朝臣的身分，能夠擔任文士、顧問、哲士、外交官員、省長，以及王室成員的隨從等職位。按照主前七世紀致亞述王的書簡，專門學者事奉王的五個主要種類，是占星者／文書、占卜者、驅邪者（本章20節用這字形容及評價但以理和他三友）、醫生，和吟唱哀歌之人。一個人同時受幾樣學科的訓練，並沒有反常之處。訓練外族人擔任這些職位，自然會導致下一代的精英被他們同化。這樣一來，他們技能的受益人便是巴比倫人，而非他們的敵人了。──《舊約聖經背景注釋》
【但一5】「王派定將自己所用的膳和所飲的酒，每日賜他們一分，養他們三年。滿了三年，好叫他們在王面前侍立。」
「王膳」：原是一個波斯字，指「分派的一份」，此處明顯是指分派給這些青年的膳食；「養他們三年」：柏拉圖曾提及波斯青年受正規教育三年。尼布甲尼撒相信他們若接受三年巴比倫文化的訓練，便可肩負宮廷的重任。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但一5 王所用的膳】本節（以及全章）所用的字眼（patbag）在波斯語亦有出現，相信是個借詞。它所指的是王分配給食客的食物。認定這是葷菜是沒有根據的。後來希臘人按照手頭上之波斯文學對這些食物的形容，指出這是大麥和小麥烘烤而成的麵包製品，與酒一同賜下。──《舊約聖經背景注釋》
【但一5 每日賜他們一分】很多人都蒙賜食用王膳的權利。這個級別並不表示他們可以舒舒服服地與王共宴，只是說他們如今是受國家扶養的人而已。新巴比倫時代得到這種食物配給的人，包括某些政府高級官員、技工、巧匠（本地及外邦者）、外交官員、商人和藝人、政治難民，以及被擄到巴比倫或在此被囚為質的外國王室成員。他們有些只得大麥和油的配給，有些則蒙賜美酒佳餚，這是視他們個別的地位而定。他們所得的供養亦包括衣著和住所。──《舊約聖經背景注釋》
【但一5 養他們三年】文士所受的正規訓練為期三年。按照現存舊巴比倫時代的文學記載，訓練的課程包括語言和上述的文學範疇，以及數學和音樂。占卜者的訓練期有可能更長。但文學中並沒有提供準確的提示。──《舊約聖經背景注釋》
【但一6】「他們中間有猶大族的人：但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅。」
「但以理」：原意是「神審判」。（代上三1、拉八2、尼十6、結十四14）
「哈拿尼雅」：「耶和華施恩」（尼十23）。
「米沙利」：「誰像神」（尼八4），或「誰屬於神」。
「亞撒利雅」：「耶和華幫助」（尼十2）。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但一6】這本書裏所用的，但以理和他的三個朋友的希伯來文名字，也見之於尼希米記的名單之中，這可能是作者存心使用在那個時代，被擄到巴比倫的猶太人所熟知的名字的緣故。不過，更值得我們注意的，就是在別處所見到的但以理這個名字（代上三1，拉八2和結十四14；廿八3）。以西結書廿八章八節特別值得注意，在那裏稱但以理在當時看起來是一位智慧人，（聖經指推羅王說：『看哪，你比但以理更有智慧，甚麼秘事都不能向你隱藏』）：聖經也稱他與挪亞、約伯在上帝面前的義行稱著（請看十四14，20）。
有許多學者對於這一段經文稗史傳說的一位，在古代就非常著名的人物，曾經費了許多的功夫來研究。有一個推測說，在敘利亞的北部、烏格烈（Ugarit）地區，撒瑪拉㝃（Ras Shamra）的泥版記錄中，有反映迦南地古代傳說的事項。那裏提到有一位但以理（Dan'el，譯者注，這些英文字母和但以理書的作者不完全相同），他以看顧孤兒與寡婦之義行，而享有美名（請看本書緒論──假名）。這些資料似乎說明，這卷書中的英雄人物，和古代取名叫但以理的人，在名字上無論怎樣總有點關連。希登認為：『如果但以理書的作者，真的借用古代英雄的名字的話，那麼他很可能也借用了與那傳統有關的一些意義』，他總結起來說，借用那名字，『對於作者的筆法陳述，雖然不增加任何資料』，但是『它加強我們對它的回應，並且容易使我們對他那種無從捉摸的學問，以及用作媒介來傳播的，深奧的神學思想，會更充分的同感。』
【但一6~7改名】他們的希伯來文的名字，是見證他們祖宗的上帝耶威（或稱為耶和華），也見證他們對祂的信仰。這四個人之中，有兩個人的名字有『以利』EL字母（譯者註，但以理'Dani-el'，米沙利Misha-el）；『以利』是『上帝』的意思。另兩個人的名字之中有"（Y）ah"，哈拿尼雅是：Hanani-ah，亞撒利雅是Azari-ah，它是上帝的聖名耶威Yahweh的一種方式。因他們現在負起新的任務，所以太監長給他們新的巴比倫人的名字；這些名字含有，或者與巴比倫的神祇有關。這樣，『但以理』這個名字原意是『上帝已施行了審判』；現在變成『伯提沙撒』，則是『願他（是否指外邦神巴力Bel呢？）保護他的生命』。『哈拿尼雅』本來是『耶威曾以恩慈待他們』的意思；現在變成『沙得拉』，這是一個不太著名的名字，不過它顯然與巴比倫人的大神瑪爾杜克（Marduk）的名字有關連。『米沙利』本來是『誰像上帝的意思呢？』；現在變成『米煞』，是一種語音轉訛，而它的意義也是令人難解：『亞撒利雅』，原來的意思是『耶和華曾賜下幫助』，現在變成『亞伯尼歌』，這可能是『亞伯．尼波』（Abed, nebo誤讀成Abed-nego），它是在以賽亞書四十六章第一節所提到的、巴比倫之神『尼波』；而亞伯尼歌則是『尼波的僕人』之意。――《每日研經叢書》
【但一7】「太監長給他們起名：稱但以理為伯提沙撒，稱哈拿尼雅為沙得拉，稱米沙利為米煞，稱亞撒利雅為亞伯尼歌。」
「太監長給他們起名」：在舊約時代，「名字」佔凓很重要的地位，改名象徵著生命歷程的改變（參亞伯拉罕、雅各、使徒保羅等）；另一方面，當一個人在異國的皇宮裏工作，也另改名字（參約瑟、以斯帖）。
「伯提沙撒」：「瑪度太太（女神），求你保護皇帝」，瑪度是巴比倫的大神。
「沙得拉」：「我害怕神」，這神可能也是瑪度。
「米煞」：「我沒有任何價值」。
「亞伯尼歌」：「尼波的僕人」，「尼波」是巴比倫偶像的名字（賽四十六1）。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但一7 新名字】更改一人的名字，也是行使淩駕此人及其命運之上的權柄。貫穿聖經時代，外族的統治者都有這個傾向。由於同化是但以理所參與之課程毫不諱言的目標之一，給他另起巴比倫名字是合但的。同樣，由於名字往往顯示所崇拜的神，巴比倫名字至少在某種微妙的程度上，強逼這些年輕人承認巴比倫的神祇。──《舊約聖經背景注釋》
【但一8】「但以理卻立志不以王的膳和王所飲的酒玷污自己，所以求太監長容他不玷污自己。」
「立志」：直譯是「放在心上」（賽四十七7，五十七1、11；瑪二2），而「不放在心上」即是「不介意」（賽四十三25；和合本、呂本），「麻本不仁」（現中）。但以理對於「玷污自己」很敏感，決心不讓這事發生。
「不以王的膳，和王所飲的酒玷污自己」 「玷污」指「污染」成為汙穢、不潔淨（尼十三29；賽五十九3；瑪一7）。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但一8 王膳玷污人】但以理及其三友為何拒絕王膳的問題，已有學者作出極詳細的討論，提出過各樣的但由。大部分所根據的假定，都是食肉和素菜的對比（有關這但論的問題，可見一5，一12的注釋）。分享王的食物的確是表示一定程度的效忠。但他們無論吃什麼，這都是無可避免的。猶太人的飲食律法（希伯來語稱為「科舍爾」〔kosher〕的規條，意即「正當」）雖然很可能將肉類視作不潔，但貯藏或烹調不得其法，別的食物也會不潔。再者，猶太人的飲食律法並不禁酒。王宮中最上等的肉類無疑是廟宇供應，曾經獻給偶像的（酒亦在這些神祇面前澆奠），但任何食物都可以循這途徑到來。他們的決定肯定與素食，或基於健康但由戒食油膩無關（見十3）。兩約之間文學中有無數案例，猶太人覺得有必要不吃外邦人所供應的食物（多比雅書、猶滴傳、禧年書）。但問題主要不是食物能玷污人，而是它是整個同化計畫的一部分。這時他們生命中每個細節都在巴比倫政府掌握之下，他們沒有什麼辦法抵抗這種控制他們的同化力量。這是他們仍有選擇權利的少數幾方面之一，他們抓緊這一樣，是要保存他們獨特的身分。──《舊約聖經背景注釋》
【但一8】「玷污自己」：看起來但以理似乎不是為要遵守舊約的食物律法而拒絕王所賜的飲食，因為舊約律法並不禁止飲酒。有也可能是因為當時巴比倫王的膳食都是先祭拜過偶像，所以但以理等人不願意吃。另一個可能是吃王的食物和酒表示與王結盟、聯合，他們不願意與神以外的勢力有這樣的關係。不過如果但以理和委辦對換食物，吃委辦的素菜，那倒有可能沒有拜過偶像。── 蔡哲民《但以理書查經資料》
【但一9】「神使但以理在太監長眼前蒙恩惠，受憐憫。」
「恩惠」與「憐憫」在舊約常用來描寫神自己的屬性，「恩惠」指神忠於祂和選民所立的盟約，拯救落在患難中的子民；「憐憫」與「母腹」有關，強調神那種像母親對新生嬰兒所產生的憐愛。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但一9~13輕看享受的生命】
但以理不因物質的享受，於美酒佳餚之中墮落；反之，他情願求得素菜和白水，存著莫大的信心仰賴神而活（12∼13）。──《新舊約輔讀》
【但一10】「太監長對但以理說：『我懼怕我主我王，他已經派定你們的飲食；倘若他見你們的面貌比你們同歲的少年人肌瘦，怎麼好呢？這樣，你們就使我的頭在王那裏難保。』」
肌瘦：這詞本描寫波浪翻騰（拿一13），也用來描寫人因內心翻騰所帶來的沮喪和害怕，以致臉容憔悴枯槁，色澤全無（創四十6譯作「滿臉愁容」）。此詞在這裏也是指但以理如果不用王膳，會落得瘦弱乾癟，面如菜色，無精打彩（太六16）。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但一11】「但以理對太監長所派管理但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅的委辦說：」
「委辦」：監護人、看管者；他是太監長指派監管但以理和他三個朋友的官員。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但一12】「求你試試僕人們十天，給我們素菜吃，白水喝，」
「十天」：這是一個約數（參摩五3；亞八23），下文的「十倍」（20節）也是一樣。
「素菜」：由種植而得的食物（與賽六十一11的「使所種的發生」同一字根）；猶太教認為種植的子粒是聖潔的，就算與已死的不潔淨物體接觸，仍是潔淨（利十一37）。故此，「素菜」象徵聖潔，反映出但以理和三友決心在汙穢的環境中持守聖潔。這是本書重要的中心思想。「素菜」包括大麥的子粒和豆類。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但一12 素菜】這裡所用的字眼通常是指用作牲畜飼料或供種植的穀種。亞喀得語和希伯來語中都不把它用來形容人的食物，但經文並沒有說他們得到餐館式熟食的供應。上文（一5注釋）已經提過，吃王膳不過表示他們的食物是來自王室的開支而已。譬如軍隊的口糧就只不過是定量的五穀，士兵要自行用來煮食。穀粒可以磨碎搗爛，加水煮成粥。故此，這樣做所需的糧食分量和一章5節可以是相同的，只是煮食者是他們，而不是禦廚而已。──《舊約聖經背景注釋》
【但一13】「然後看看我們的面貌和用王膳那少年人的面貌，就照你所看的待僕人吧！」
【但一14】「委辦便允准他們這件事，試看他們十天。」
【但一14~21神奇的恩福】
「塞翁失馬，焉知非福」是一句中國箴言；說這話的人，用意大底是安慰那些有所失的人莫太難過，誰知失去的東西不會帶來更大的祝福呢？無疑，有人認為那個只是「阿Ｑ精神」，自我安慰的話，失去的始終是失去，若想失去之後有更大的得著，乃是夢想或只能期待神蹟出現。
本書中，但以理確實經歷失去之後，得著更大的祝福：
思想 甚麼是你最深愛的呢？你能為神的緣故放棄它嗎？──《新舊約輔讀》
【但一15】「過了十天，見他們的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。」
「俊美肥胖」：「俊美」原是「更好」，故現中譯作「更健康」，描繪他們紅光滿臉，迸發出健康的氣息；「肥胖」指他們滿身肌肉、體格結實魁梧，是名副其實的「大隻佬」──（即魁梧）。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但一15~21得著神奇恩福】
神奇地，過了十天，但以理和他三位朋友的面貌竟比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖（15），那真是神所賜的恩福。雖然他們失去肉身的享受，但他們的信心卻得著神的喜悅，以致「神在各樣文字學問上賜給他們聰明知識；但以理又明白各樣的異象和夢兆。」（17）王也因著他們的談論和見識超卓，就留他們在他面前侍立（19∼20）。
總括來說，但以理甘願失去暫時的享受，專心仰望神，結果得著神的厚恩賜福，也得著王的賞識。──《新舊約輔讀》
【但一16失去美酒佳餚】
王的酒膳相信比眾人的豐富和美味；然而，但以理立志不用王的膳和不飲王的酒，免得玷污自己；因他的拒絕而失卻品嚐各樣美食的機會，換來的只是素菜和白水。表面看來他的失去並沒有得著更大的。無論如何，但以理並不因失去王室的享受而感到有所缺；反之，他滿足於所享有的，更為此向巴比倫的太監作一大膽的見證，就是他吃素菜和喝白水，面貌不會因此而飢瘦。──《新舊約輔讀》
【但一17】「這四個少年人，神在各樣文字學問(學問：原文是智慧)上賜給他們聰明知識；但以理又明白各樣的異象和夢兆。」
「聰明知識」：不但很快學會巴比倫的學問，更能加以分辨；無可置疑，他們所學的包括了巴比倫有關占星預兆的學問。另一方面，他們的「聰明知識」乃源於神自己，是神賜給他們的（參西一9，二9）。
「異象」本描寫一個人魂遊象外所見的東西，不是一般人肉眼所能看得見的，這詞後來包括了神的啟示（賽一1，和合本多作「默示」）。「夢兆」也是神向人顯明心意的工具（包括向以色列人，例如王上三5；以及外邦人，創二十3）。故此，「異象」與「夢兆」分別不大，都是神啟示的管道（民十二6）。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但一17 異象和夢兆】主前第三千年紀以降，初民已經相信夢的重要性，在於它能啟示神明的工作。它被視作靈界使者所傳達，來自神明的信息。在亞喀得文獻中，這使者名叫劄基庫。他們有時更嘗試在夢中尋求信息（見：代下一7∼12注釋）。──《舊約聖經背景注釋》
【但一18】「尼布甲尼撒王預定帶進少年人來的日期滿了，太監長就把他們帶到王面前。」
「日期滿了」：三年受訓完畢，太監長帶領所有經過訓練的青年去見尼布甲尼撒，讓他親自考問他們。口試結果，但以理和三友脫穎而出、獨佔鰲頭，獲選留在皇宮伺候皇帝。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但一20】「王考問他們一切事，就見他們的智慧聰明比通國的術士和用法術的勝過十倍。」
「術士、和用法術的」：「術士」這詞源於埃及，描寫在宮廷服務的魔術師（參創四十一8、24）；「術士」是懂得邪術的巫師。
「用法術」：以前被解作占星家，現多視為懂得法術的術士；這字在巴比倫文可指「驅魔人」，後為敘利亞人借用來描寫用音樂驅使蛇跳舞的魔術師。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但一20 術士和用法術的】本節所用的第一個字眼，是指埃及的圓夢者。創世記四十一8；出埃及記七11用的也是這字眼。歷史記載巴比倫人朝廷的顧問中，習慣包括埃及的圓夢者。第二個字眼所指的，則是美索不達米亞的驅邪者。他們的責任是對於不利的兆頭或異夢，採取防禦措施。後者的技藝在於辨識威脅的跡象，斷定轉離惡事應當採取什麼步驟，以及施行驅邪儀式和念咒使危險轉移。疾病也算是一組威脅跡象的部分，因此驅邪者在巴比倫社會中被視作「專業醫療工作者」。這兩個字眼清楚表達但以理的技藝勝過外來的專家以及本地的從業員。──《舊約聖經背景注釋》
【但一21】「到古列王元年，但以理還在。」
「古列王元年」：這是主前五三九年；但以理由主前六○五年一直做官至古列王元年。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
『到古列王元年，但以理還在』這句話很可能單單說，一直到那個時候，但以理『還繼續的存活』。不過這種解釋就會與十章一節的解釋相矛盾，那裏說，到了古列王第三年，但以理仍然活著。更有可能的一種看法則是說，這一節經文指，古列王在主前五三八年頒發紹書，准許被擄之人回到他們的故鄉的時候，但以理也在回到巴勒期坦的猶太人之中（請看：拉一1）。這樣的說法，會給予被分散在世界各地的忠信的猶太人，以活潑的盼望，就是說上帝將來會聚集祂的百姓，使他們得以歸回──這是一種一直存留到目前盼望。
【但一21 古列王元年】這話最有可能是指由古列開始統治巴比倫的第一年（主前五三九年十月）。換言之，但以理服務的年日超過了六十五年。──《舊約聖經背景注釋》
【但一21】「古列王元年」：西元前539年，那一年巴比倫滅亡，古列王准許以色列人由巴比倫回國，結束整個被擄時期。但以理存活的時間比巴比倫還久一些。這一個記載與十1看似矛盾，不過一21並沒有說但以理死于古列王元年，很可能這裡只是要說明但以理活過了整個被擄時期，比侵略者巴比倫長壽，甚至以色列人的歸回跟但以理也有關係。── 蔡哲民《但以理書查經資料》