但以理書第二章拾穗與字句查考
【但二1】「尼布甲尼撒在位第二年,他作了夢，心裏煩亂，不能睡覺。」
「心裏煩亂」：心神被攪擾而感到煩躁不安，最終導致失眠（詩七十七4）。埃及的法老也有類似的經驗（創四十一8）。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但二1 年代小注】按照巴比倫的紀元方法，由新王登基到下一個新年（尼散月，即西曆三至四月）之間的一段時間，稱為「登基年」。完整的第一年開始之後，才算是新王的元年。尼布甲尼撒於主前六○五年九月六日即位。他的元年是主前六○四年春季至六○三年春季。這一章的夢是發生在主前六○三年春季至主前六○二年春季之間。《巴比倫年鑒》在這一年的記錄缺少了很多重要片段，但仍足以證明尼布甲尼撒當時面對好幾個軍事方面的嚴重挑戰。他在第四年向埃及發動有名，但不成功的侵略戰爭。──《舊約聖經背景注釋》
【但二1 令人困擾的夢】請參看一章17節的注釋。夢既被視作神明的信息，所以經常是引人關注，甚至焦慮的緣由。王所做之夢的性質，已足顯示這不是好消息。公司改組時被召到上司辦公室的下屬怎樣覺得不安，尼布甲尼撒亦有相同的感受。──《舊約聖經背景注釋》
【但二1】「在位第二年」：依照巴比倫記年法應該是西元603年。但以理接受三年培訓，很可能這三年培訓還沒完全完成，所以但以理等人並沒有列在哲士群中去見王，但是哲士要被殺的話，他們也算是准哲士得要被處死。因此但以理由尼布甲尼撒就職年開始受訓，直到第二年即將畢業，就遇到解夢的事。另七十士譯本作「十二年」，因此有些學者認為這裡是抄寫的錯誤，應該是「第十二年」而非「第二年」。思高譯本就翻譯成「十二年」。── 蔡哲民《但以理書查經資料》
【但二1~13艱巨的困難】
術士二次的請求王把夢告訴他們（4、7），但王不單沒有告訴他們，反而無理地恐嚇壓迫他們，說他們故意遲延（5、8）；王硬要他們將夢和夢的講解告訴他（6），難怪乎術士們無奈的說：「王所問的事甚難（
【但二1∼24解困之良方】
「作夢」畢竟是一件奧妙的事情，沒有人瞭解為甚麼會作夢，卻是人人都有作夢的經驗。本段記載尼布甲尼撒王在位第二年，作了一個怪異的夢，使他心裏煩亂，不能入睡（1）。故此，他要求術士給他解夢，然而，這實在是一艱巨的困難，至終落到但以理的肩頭上。
思想 當你在困難中，沒有人可以幫助時，你會如何？──《新舊約輔讀》
【但二2】「王吩咐人將術士、用法術的、行邪術的，和迦勒底人召來，要他們將王的夢告訴王。他們就來站在王前。」
「迦勒底人」：此外指占星家（即狹義的解釋），而不是指統治了巴比倫國的民族。」
「行邪術」：懂巫術的巫師，「巫術」是神所禁止的。（申十八10）大君王尼布甲尼撒因所做的夢而心煩意亂以致失眠；他雖然擁有統管強大的軍隊，以及雄偉的巴比倫的權力，但叫自己安然入睡，卻不是他能力範圍以內的事。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但二2 各種顧問】亞喀得文獻將這一系列的專家稱為溫瑪努穆杜（ummanu
mudu），意即穩秘事的大師。頭兩個稱號與一章20節的相同。第三個在舊約聖經中，則是泛指一切施法術，即行邪術的人。按照巴比倫的用法，這名稱則專指施咒者。第四個新國際本作「占星者」的，按原文是「迦勒底人」（和合本）。在此是指占星祭司的行會。後來他們專攻占星術。──《舊約聖經背景注釋》
【但二2為甚麼但以理指那些說預言的祭司是「迦勒底人」？】
根據但以理書二2的記載：「迦勒底人」（Kasdim）是占星祭司的階層，亦包括有術士、念咒及行巫術的人。經文顯然不是要指出，所有迦勒底人都懂這些邪門的手法。若以血統來區分，尼布甲尼撒和他的謀士、將軍等，都是「迦勒底人」。因此，有學者認為但以理書二2所提及的迦勒底人，並非迦勒底這個民族。他們亦根據這節 經文，而指出所謂晚期但以理錯誤理解迦勒底人的意思。（所謂晚期但以理，謂但以理書乃於主前一六五年左右由當時某個猶太人寫成。燃而，這個論調是經不起考驗的，因為但以理書的真正作者（主前五三O年左右，名為但以理的人），亦以Kas'dim來代表迦勒底民族。在五30，作者指伯沙撒是「迦勒底王」（亞蘭文是malka Kasda'e(三8所提及的「幾個迦勒底人」[gubrin Kasda'in]，向王誣告但以理的三個朋友，這幾個迦勒底人可能是政府高官，卻不是那些真正行邪術的。這個意見，亦可見於Brown－DriVer-Briggs，Lexicon，P．1098）上述幾段經文中的迦勒底人，各有不同用法，但以理晚期成書說實難以解釋這個現象。綜覽整卷但以理書，作者提及迦勒底人時，有兩個含意：（1）衛士，（2）勒底民族。為何會有兩個不同含意呢？應怎樣解釋？我們可以找到答案，不過要探求這個古老名詞曆三種語言遺傳至今的過程。
誠如普林斯頓的韋羅拔指出（Robert Dick Wilson，Studies inthe Book Of
Daniel Seriesl［New York：G，P．Putnam's Sons，1917］），古代蘇默文Gal-du可以解作「建築師」，是指那些會占星的祭司，他們將天上的星星分成多組，——繪劃成圖表，而這些圖和房子的平面圖很相似。巴比倫的沙馬士——蘇慕敬（Shamash－shumukin）第十四年（主前六六八至六四八年）的一塊泥版，上面刻有Gal-du這個字。
蘇默文的Gal-du，寫為亞喀德文是Kal-du，而Aal-du後來與「迦勒底」混淆了。其間的過程如下：「迦勒底」原文本是Kasdu或Kasdu，後來，巴比倫人在口語中應用亞喀德文時，將這字說成Kaldu。因為當巴比倫人說話時，若在齒音字母之前有發叱音的字母，就將叱音字母改讀作l：故此，到了後期的巴比倫語，前置詞istu（之外）被讀作ultu，而astur（我曾寫）就變成altur。語音變化的最後階段，就是在尼布普拉撒和尼布甲尼撒所建立的新巴比倫帝國時代。那時候，巴比倫人擺脫了亞述的轄制，國民意識增強，他們努力使巴比倫文回復古典的形式。於是，在齒音字母之前而變成l的發叱聲字母，都重新被讀為叱聲。在這過程影響下，源自Kal-du（Gal-du）的Kaldu，就被誤會還原為Kasdu（眾數是Kasdi，希伯來文為Kasdim，亞蘭文Kasdin，強調語氣則寫為Kasda'e）因此，這個字的寫法便與解作迦勒底民族的Kaldu（眾數是Kaldi）相同，後者源自Kasdu。（請注意，在新巴比倫改革運動之前，希臘語系已吸收這個字，寫為Chaldaioi，譯成英文便是Chaldeans。）──
艾基斯《舊約聖經難題彙編》
【但二4 亞蘭的言語】這些專家用亞蘭言語對王說話十分正常，因為這是該國的語言。但以理書從本節開始直到第七章的末尾，是用亞蘭文而非希伯來文寫成。這兩種語文所用的字母完全相同，因此對於不諳原文的讀者來說，這分別是看不出來的。──《舊約聖經背景注釋》
【但二4 解夢】解夢通常是由受過當代解夢文學訓練的專家執行的。現存資料之中，來自美索不達米亞的比埃及為多。埃及人和巴比倫人都編纂了我們所謂的「夢經」，經中記載了夢的範例和圓解的關鍵。由於夢通常是用象徵表達，解夢者必須能夠查考以往所累積，有關夢及其解釋的經驗資料。通常只有夢的主題才是需要圓解的，不需解釋每個細節。解夢包括辨識夢中象徵的含義，宣告其意義、後果，所描述事件發生的時間，然後編寫一套對這夢的適當回應。這回應可以包括施行驅邪儀式以求抵抗前兆，或君王可以採取的行動。──《舊約聖經背景注釋》
【但二5】「王答迦勒底人說：“夢我已經忘了〔或作“我已定命”。八節同。〕，你們若不將夢和夢的講解告訴我，就必被淩遲，你們的房屋必成為糞堆。」
「夢我已經忘了」：應作「這事我已決定」，或「我頒佈這命令」。「糞堆」：亞蘭文原意乃是「拆毀」，可譯作「廢墟」：無可否認，廢墟有被用作解決便溺之地，而變成糞堆。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但二5】「夢我已經忘了」：原文意思是「我已經決定了」。不過巴比倫王不照當時的慣例說明夢境的原因，可能也真的是因為他忘記了，根據當時的看法，無法記住夢的內容是一種惡兆，表示神對他發怒，所以他不要說他自己忘記了，反倒把解夢的責任推給術士。當然更有可能的是皇帝故意要測試這些術士，隱瞞自己已知的夢境。畢竟這個夢讓他心煩意亂，他希望術士能夠真正的準確講解這個夢。── 蔡哲民《但以理書查經資料》
【但二5∼9 王的要求】王如果是真的忘記了所做的夢，他應該會不願承認，因為忘記了夢是個凶兆，表示神明對他發怒。再者，忘記的自然結果，是祈求神明再賜一夢。重要的夢有時是會重複兩、三次的（第1節的「夢」是個複數，暗示他所做的夢不止一個）。另一個解釋，是尼布甲尼撒覺得這夢太不吉利，很容易可以被人利用來傾覆他的王位。神祇的話語素來是陰謀家和篡位者的工具（見：王下八8∼15；以及王下九6∼10的注釋）。他指定要神祇將夢啟示給解夢者知道，是為了尋求證據，證明夢的解釋是符合神祇的信息，不是人類的計謀。──《舊約聖經背景注釋》
【但二6】「你們若將夢和夢的講解告訴我，就必從我這裏得贈品和賞賜，並大尊榮。現在你們要將夢和夢的講解告訴我。”」
「賞賜」：指禮物；這詞從前被誤認為源於波斯文，現卻知道是來自巴比倫文。王軟硬兼施，一方面威嚇，另一方面用獎賞作餌。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但二8】「王回答說：“我准知道你們是故意遲延，因為你們知道那夢我已經忘了。」
「那夢我已經忘了」：參第五節的詮釋；尼布甲尼撒認為他們知道他已定意施行嚴刑，故拖延時間，伺機逃生。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但二9】「你們若不將夢告訴我，只有一法待你們，因為你們豫備了謊言亂語向我說，要等候時勢改變。現在你們要將夢告訴我，因我知道你們能將夢的講解告訴我。”」
「謊言亂語」：這些專家宣稱：如果知道夢的內容，就可以解夢；尼布甲尼撒卻說這是不可信的謊話，因他們既然連說出夢的內容的能力都沒有，就談不上能解夢了。「亂語」：惡毒的說話。王對自己的心腹產生懷疑，不再予以信任。「時勢改變」：指尼布甲尼撒政權傾覆或因其他事情而忘記刑罰這些專家；── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但二10】「迦勒底人在王面前回答說：“世上沒有人能將王所問的事說出來，因為沒有君王、大臣、掌權的，向術士、或用法術的、或迦勒底人，問過這樣的事。」
「沒有君王、大臣、掌權的」：應作為「沒有任何偉大和有權柄的君王」。他們認為像尼布甲尼撒這樣的君王，不會不近人情，命令他們解釋毫無頭緒的夢。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但二11】「王所問的事甚難，除了不與世人同居的神明，沒有人在王面前能說出來。”」
「不與世人同居的神明」：「世人」：原作「肉體」（呂本：「血肉之軀」，思高本也是同樣翻譯），強調人的軟弱與可朽壞（參詩五十六4；賽卅一3；耶十七5）。「神明」：指巴比倫所敬拜的偶像。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但二11 哲士的宣稱】初民相信神明是藉異夢與人溝通，這些專家則相信他們使用手頭上的解夢資源時，神明會將夢的講解向他們啟示。但他們手上並沒有能使他們洞悉夢之內容的資源。神明啟示這一類信息的先例並不存在。──《舊約聖經背景注釋》
【但二12】「因此王氣忿忿地大發烈怒，吩咐滅絕巴比倫所有的哲士。」
「王氣忿忿的大發烈怒」：用兩個希伯來字來加強描寫王的烈怒，意即謂他怒髮沖冠，大發雷霆。「大發烈怒」曾被用來形容法老惱怒他的臣僕（創四十2，四十一12）。
「哲士」：原作聰明人，包括第二章二節那些在宮廷服務的占卜家和術士；當時的外邦人認為測天象和弄法術的人須有高人一等的智慧，故稱這等人為「聰明人」或「智者」。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但二12 滅絕哲士】在古代歷史中，以陰謀或無能的罪名集體屠殺的例子不勝枚舉。希羅多德提到波斯時代的兩個案例。在一次事件中一名法師篡位，導致大利烏一世集體屠殺所有的法師。第二次事件是一道橋樑在風暴中倒塌，亞哈隨魯王（希臘史稱薛西）因此處死築橋的工程師。聖經中的案例發生在掃羅年間，掃羅因為懷疑祭司與大衛同謀，幾乎殺盡所有的祭司（撒上二十二13∼19）。──《舊約聖經背景注釋》
【但二13】「於是命令發出，哲士將要見殺，人就尋找但以理和他的同伴，要殺他們。」
「人就尋找但以理和他的同伴要殺他們」：但以理和三友曾接受巴比倫文化與各種智慧的訓練，以致可以侍候皇帝，並成為皇帝的顧問，故也屬「哲士」之級，因而遭池魚之殃。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但二14】「王的護衛長亞略出來，要殺巴比倫的哲士，但以理就用婉言回答他。」
「婉言」：原文是兩個詞「謹慎」和「機警」，反映出但以理的智慧，在危急之中保持鎮定，且以合宜的話與護却長亞略磋商。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但二14 護衛長】這是一個職責有時不太光彩之重要官員的正式頭銜。巴比倫人攻陷耶路撒冷之後，負責有系統地摧殘拆毀城市，以及用處死和外遷手段清但戰俘的官員，就有這個職銜。這頭銜亦與創世記三十七36中的波提乏相似。這名字直譯是「主廚」，但和現今很多政府的官銜一樣（如：美國國會中各政黨的「黨鞭」），其職任只能藉觀察功能瞭解，單看頭銜是沒有用的。──《舊約聖經背景注釋》
【但二14~16盡人之方法】
面對緊急的形勢，但以理不驚不惶，沒有反抗或逃走，卻用婉言回答護衛長亞略（14），又去「求王寬限」（16）。可見但以理在盡他的方法拖延時間。──《新舊約輔讀》
【但二15】「向王的護衛長亞略說：“王的命令為何這樣緊急呢？”亞略就將情節告訴但以理。」
「緊急」：本指「嚴厲」或「殘酷」。但以理不明白為甚麼尼布甲尼撒要殺盡巴比倫所有的哲士。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但二16】「但以理遂進去求王寬限，就可以將夢的講解告訴王。」
「但以理遂進去求王寬限」：這裏雖然沒有提到亞略，但以理仍可能是透過他的安排才得以見王。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但二16】「寬限」：「給予時間」。但以理可能是跟王保證可以獲得夢的講解，所以才能夠由懷疑哲士們只想拖時間的巴比倫王二9手中獲得一點時間。不過但以理是否見到王？還是僅僅透過亞略去求情？這可能需要比對二24∼25中但以理見到王的狀況才能確定。── 蔡哲民《但以理書查經資料》
【但二17】「但以理回到他的居所，將這事告訴他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅。」
「同伴」：這詞原指「結連」或「綁在一起」，用以描寫朋友，甚至夫婦之間關係的緊密。但以理與同伴可說是患難之交。大家同心禱告，並肩面對生命的危機。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但二17~24信心之禱告】
但以理拖延時間，以致他能與其三友「祈求天上的神施憐憫，將這奧秘的事指明」（17∼18），因他深信智慧能力都在乎神（20b）；結果神藉夢向他顯明，成全了但以理的信心，以致他有更大的信心，要求亞略領他到王面前，他要將夢的講解告訴王（24）。──《新舊約輔讀》
【但二18】「要他們祈求天上的 神施憐憫，將這奧祕的事指明，免得但以理和他的同伴，與巴比倫其餘的哲士一同滅亡。」
【但二19 天上的神】主前六世紀時，這個神祇的稱號變得十分流行。波斯的典籍普遍用這稱號形容祆教的主神阿胡拉馬茲達（見：拉一2；尼一4的注釋）。以色列人覺得以此形容他們的神耶和華亦無不妥之處。──《舊約聖經背景注釋》
【但二20】「但以理說：“ 神的名是應當稱頌的！從亙古直到永遠，因為智慧能力都屬乎他。」
「上帝的名」：即是「上帝自己」（詩七十四10，一一八10）；在舊約，一個人的名字代表這個人自己，二者如一。此處的「名」也可指上帝啟示祂自己。
「智慧、能力」：上帝的兩種屬性，由於祂洞察一切，也掌管一切。每一件事情都必先經祂准許才可發生。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但二21】「他改變時候、日期、廢王、立王，將智慧賜與智慧人，將知識賜與聰明人。」
「改變時候、日期、廢王、立王」：神能力的彰顯；「改變時候、日期」指出自然界和人類歷史均為神所掌管，「廢王、立王」指出一切政治活動都為祂所控制；祂既然可以立王廢王，表明祂勝過君王。
「將智慧賜與智慧人，將知識賜與聰明人」：與廿二節連在一起，都是闡明二十節的「智慧屬乎祂」；神不但是智慧，祂更將智慧聰明賜給人；人的智慧聰明乃本於神，是神的恩賜。但以理得凓神所賜的智慧，故能勝過巴比倫的占卜專家。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但二22】「他顯明深奧隱祕的事，知道暗中所有的，光明也與他同居。」
「祂顯明深奧隱祕的事」：「深奧」是不易明白的，「隱祕」是指還未發生的事。
「暗中所有的」：即是人所不知曉的事。「深奧、隱祕、黑暗」逐漸加強不易明白的程度。
「光明也與他同居」：沒有任何事能在祂面前隱藏；祂就是光，連最黑暗隱蔽的角落也被祂照得明亮。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但二23】「我列祖的 神阿，我感謝你，讚美你，因你將智慧纔能賜給我；允准我們所求的，把王的事給我們指明。”」
「智慧纔能」：指知道和講解尼布甲尼撒所做的夢之能力，以及解決問題和麵對困境、試驗的力量。「智慧纔能」與第二十節的「智慧能力」在原文完全一樣；由於但以理屬於神，他得到神的智慧和能力。
「允准我們所求的」：但以理並不要獨自領功，因他知道自己之所以蒙神啟示王的夢，乃是他的同伴和他一起同心祈禱，並向神懇求的結果，因此他說「我們」。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但二25】「亞略就急忙將但以理領到王面前，對王說：“我在被擄的猶大人中遇見一人，他能將夢的講解告訴王。”」
「我在被擄的猶大人中遇見一人」：「遇見」應作「找凓」（六5）；亞略把握機會歸功自己，說但以理是他找凓和發現的。其實，但以理是毛遂自薦的。另一點值得注意的是，亞略將重點放在但以理身上（「一人」），而沒有題及但以理所敬拜的神。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但二25~30靠神解夢】
但以理對王說：「只有一位在天上的神能顯明奧秘的事。」（28）他知道自己能解夢並非智慧過人，乃是顯明奧秘事的主願意把將來的事指示尼布甲尼撒王（30），卻藉他的口給王講解而已。──《新舊約輔讀》
【但二28】「只有一位在天上的 神，能顯明奧祕的事，他已將日後必有的事，指示尼布甲尼撒王。你的夢和你在床上腦中的異像是這樣；」
「日後必有的事」：不少學者認為這是彌賽亞時代要發生的事；但也可指將來要發生的事（29節「後來的事」）。其重點乃指出但以理所敬拜的耶和華，可以且願意預告後來要發生的事，因為祂掌管著歷史。「腦中的異象」：但以理是第一個將異象和頭腦連在一起的人（四2、7、10）；當一個人見異象時，頭腦是清醒的，並沒有失去理智。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但二31】「“王啊！你夢見一個大像，這像甚高，極其光耀，站在你面前，形狀甚是可怕。」
「極其光耀」：大像既由不同的光彩耀目的金屬鑄成，故閃閃生輝。
「形狀甚是可怕」：因為它的造型龐大，且光輝燦爛，叫人觸目驚心。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但二31 夢見一個大像】埃及法老梅雷他（主前十三世紀）報稱在夢中看見神祇蒲他的巨像。神祇核准他向呂彼亞人發動戰事。亞述巴尼帕年間記述的一個異夢之中，辛神神像底部的碑文預言巴比倫的叛亂終會失敗。──《舊約聖經背景注釋》
【但二31~45夢的預言】
但以理得神啟示，為王解夢：像的金頭是巴比倫王尼布甲尼撒（38）；至於其它部位，有學者認為銀胸銀臂是指米底亞波斯（參五28）；銅腹銅腰是指希臘；鐵腿和半鐵半泥的腳是指羅馬。地上的權勢有如這像，從頭到腳依金、銀、銅、鐵、泥的質素遞降，每況愈下到窮途末路的時候，基督永遠的國度就被建立起來，並要獲得完全的勝利，取代屬人的國度（34∼44）。──《新舊約輔讀》
【但二31~45巴比倫王夢見大像有何表意？ 】
答：尼布甲尼撒王Mebuchadnezzar(意尼波神的太子），在夢中看見一個高大的人像，極其光耀，甚是可怕。神用此大像來顯明外邦人的時代各國之演變。這像的每一部分代表一個帝國，或是一個時代的過程。從以色列被擄到巴比倫的時候起，直到末世基督再來的時候止，「這像的頭是精金的，胸膛和膀臂是銀的，肚腹和腰是銅的，腿是鐵的，腳是半鐵半泥的，」（但二32，33）。神將這奧秘的異象，賜與先知但以理的智慧，給王作如下的講解：
金頭—代表當時巴比倫王尼布甲尼撒，在世界獨一無二，執掌王權。（二38）。
銀胸—代表瑪代人和波斯人的興起，如同人的雙臂或兩臂。（但五28，31；六28）。
銅腹—代表希臘國此後得勢興起，掌管天下。（但二39；十一1—4）。
鐵腿—代表東西羅馬國興起，好像人的兩腿，堅壯如鐵，盛於希臘。（但二40）。
腳趾—半鐵半泥的腳與腳趾，代表羅馬衰敗以後分裂成的各國。（但二41—43，七7，10，24；啟十七12，16）。此後尼王又看見一塊非人手鑒出來的石頭，打在人像的腳上，這塊石頭降下，就是預表基督的再來。此時人像被砸得粉碎，被風吹散，石頭變成一座大山，充滿天下。顯示祂的再來時要審判世界，地上各國都被消滅，祂要建永遠的國度，親自作王，統制萬國，那時世界才有真正的平安。（但二34，35，44，45；太廿一42—44，廿四42；帖前四16；啟十一15）。——李道生《舊約聖經問題總解（上）》。
【但二32 大像用不同材料造成】用不同材料造成大像並不罕見。由於神像通常是穿衣的，人力物力自然會花費於沒有遮蔽的部分。例如：主前第二千年紀中期的一篇赫人禱文，記載祈禱者允諾提供一個真人大小的王像，頭、手、腳用金子製造，其餘部分則用銀子。亞實基倫出土的牛犢小像提供了使用多種金屬的例證。像身用青銅鑄造，部分四肢用鍛銅打造，然後全像用銀子包裹。很多出土的主前第二千年紀神像，亦同樣是用青銅製造，外面用金子或銀子包裹的。即使是小像也經常不是整件鑄制，而是用榫或鉚釘把各部位銜接而成的。夢中看見的特徵很多都是逼真而非超現實的。像的頭部最為重要，按但應該在青銅鑄成的像上包金。胸膛和膀臂有時能夠看見一部分，裹以銀子十分恰當。軀幹經常有衣服遮蔽，所以沒有在青銅上貼箔的必要。這個時代依然未有鑄鐵，但一份埃及蒲草紙文獻提及鐵像（用的可能是鍛鐵）。鐵泥真正混合的惟一辦法是用黏土作為助熔劑，但經文的用語顯示這泥是燒過的。一個看法認為這是上面鑲了赤陶的鐵腳。新巴比倫和波斯時代幾乎完全沒有雕塑像，美索不達米亞亦至今未曾發現任何主前第一千年紀的主要神像。亞述王以撒哈頓自詡派人用金、銀、銅製造了一個他自己的像，安放在神明面前，代他祈求。──《舊約聖經背景注釋》
【但二32~33】這像是象徵世界的權力，因世界之權力和屬靈之權力在爭戰中。世上權力看來高大──自高自大，很光耀──很體面，但卻可怕──因為是畸形的。注意這像，那是非常不正常的，因為是用不同的金屬造成：「這像的頭是精金，胸膛和膀臂是銀的，肚腹和腰是銅的，腿是鐵的，腳是半鐵半泥的。」（但二32-33），一個不同金屬造成的非常不正常的像。
（一）價值上的不正常──金子的價值是最貴的，其他的價值就每況愈下。世界亦是如此，初時來勢洶湧，但慢慢地價值一直減少。這不就是畸形的嗎？但在屬靈的事上則剛好相反，因神不但讓好的給我們；而且有更好的，甚至最好的也要賜給我們。
（二）重量上的不正常──金子是很重的，銀比不上金重，銅與鐵則更不如金。如研究它們的比重：則金是19.3，銀是10.5，銅8.5，鐵7.6，泥1.9，即泥的比重只有金的十分一，那可想像到這是上重下輕的像。試問這又怎能站得住呢，豈不是很易倒下來嗎？不錯，這根基太差，太脆弱，世界的事──屬世的事也是如此；完全沒根基，隨時會倒塌。
（三）硬度上的不正常──鐵和泥是最剛硬的，金是最軟的；那就是說愈來愈硬，這也是不正常的現象。但這就是屬世的東西，各位弟兄姊妹！我們該有屬靈的價值感和辨別力；要知什麼是有價值的和穩固的，什麼是沒價值和不可靠的。如果我們無屬靈的價值感，也就沒有安全感。所以當我們在神面前見這幅圖畫時，就何等需要神賜諸般的憐憫，使我們對歷史有更深的認識。
根據歷史的證據，一般的解釋是對的；金子是代表巴比倫，銀是指瑪代波斯，銅指希腊，鐵指羅馬。──
唐佑之《但以理書信息》
【但二34】「你觀看，見有一塊非人手鑿出來的石頭，打在這像半鐵半泥的腳上、把腳砸碎；」
「非人手鑿出來的石頭」：不是人所雕鑿的，也不知來自何處（現中：「從山岩上滾下來」是意譯加上去的）。
「把腳砸碎」：由於大像頭重腳輕，再加上大石的力度很大，祇擊中腳部，整座大像就應聲倒下，肢離破碎。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但二34∼35 非人手鑿出來的石頭】惟一與此稍為有點相似的事件，出現在《吉加墨斯史詩》。吉加墨斯報稱夢見恩基杜的來到，代表恩基杜的隕石落在吉加墨斯的腳前。但這石並沒有造成毀壞。──《舊約聖經背景注釋》
【但二35】「於是金、銀、銅、鐵、泥，都一同砸得粉碎，成如夏天禾場上的糠秕，被風吹散，無處可尋。打碎這像的石頭，變成一座大山，充滿天下。」
「金銀銅鐵泥」：原文是「鐵泥銅銀金」，次序恰好倒轉。大石打擊所產生的力度由下伸展而上，直至金頭。
「糠𢒑」：特點有二，就是重量甚輕，以及毫無價值；聖經用「糠𢒑」比喻被神審判的國家（賽五24；耶廿三28）。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但二36∼40 四國】除了尼布甲尼撒是金頭以外，經文並沒有說明這些國家的身分。部分學者提出這次序是巴比倫、瑪代、（瑪代）波斯、希臘，其他的則相信應該是巴比倫、（瑪代）波斯、希臘、羅馬。大部分支持這個說法的證據都是來自但以理書七章，注釋亦會在該處注釋詳細討論。──《舊約聖經背景注釋》
【但二36∼40 四國模式】以四個時代或四個帝國披露歷史，是古代和古典歷史之中，可以找到好幾個對應例證的觀念。亞喀得文學《朝代預言》（Dynastic
Prophecy；西流古時代，主前三世紀？）十分破碎的文字中，提到四個彼此接連的王國（亞述、巴比倫、波斯、希臘）。《希碧爾神諭集》（其內容來自主前二世紀）亦包括了一個四帝國的體制（亞述、瑪代、波斯、馬其頓；幾個來自羅馬時代的例子，還在名單中加上羅馬，作為第五國）。主後五世紀的羅馬作者塞爾維厄斯（Servius）說希碧爾（Sibyl）將不同的世代用不同的金屬代表，但現存的《希碧爾神諭集》中卻沒有記載這樣的比較。學者相信將世代比作金屬，符合祆教將人類歷史表達為四個時代的作法。祆教經典《阿維斯陀》（Avestan）將世代（不是帝國）分為一棵樹的四枝，依次為金、銀、鋼、混鐵（含意隱晦）。這些材料雖然很晚期才付諸文字，但部分學者相信它所保存的資料可以上溯到主前第二或第三世紀。將世代比作金屬最重要的著作，大概是早期希臘作家海希奧德（Hesiod）的《工作與時日》（Works and Days，主前八世紀）。他列舉的五個世代中，有四個以金屬為代表（金、銀、青銅、鐵）。──《舊約聖經背景注釋》
【但二38】「凡世人所住之地的走獸，並天空的飛鳥，他都交付你手，使你掌管這一切。你就是那金頭。」
「凡世人所住之地的走獸」：應是「世人所住的地方、田野的走獸」，這與下文「天空的飛鳥」三句都強調尼布甲尼撒勢力範圍的廣大；他是當時最有權勢的君王。
「你就是那金頭」：尼布甲尼撒王與他所代表的巴比倫國是那用精金鑄造的頭。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但二40】「第四國，必堅壯如鐵，鐵能打碎克制百物，又能壓碎一切，那國也必打碎壓制列國。」
「那國也必打碎壓制列國」：傳統認為第四國乃是羅馬，它的特徵就是擁有勢不可當的軍隊，以致它能百戰百勝，打敗各國。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但二41】「你既見像的腳和腳指頭，一半是窯匠的泥，一半是鐵，那國將來也必分開。你既見鐵與泥攙雜，那國也必有鐵的力量。」
「鐵與泥攙雜」：第四國是強弱摻半，不是徹頭徹尾的像鐵那樣堅強（42節）；正如鐵與泥不能混合，這國也不能有真正的統一（43節）。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但二43】「你既見鐵與泥攙雜，那國民也必與各種人攙雜，卻不能彼此相合，正如鐵與泥不能相合一樣。」
「那國民必與各種人攙雜」：「各種人」原作「人的種子」（呂本作「人種」），故可指通婚，羅馬帝將藉凓異族通婚來統一各個民族。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但二44 這國必存到永遠】主前十二世紀一篇名叫《烏魯克預言》（Uruk
Prophecy）的著作，描述四位施政不善的君王相繼興起之後，繼而會有一位君王將伊施他爾的神像，從巴比倫運回烏魯克。這預言說這王的兒子會繼他的位，其國度會永遠堅立（另一個詮釋認為這文獻來自主前七世紀，並將這兒子解作尼布甲尼撒）。──《舊約聖經背景注釋》
【但二45】「你既看見非人手鑿出來的一塊石頭，從山而出，打碎金、銀、銅、鐵、泥，那就是至大的 神把後來必有的事給王指明。這夢準是這樣，這講解也是確實的。”」
「非人手鑿出來的石頭」：「石頭」預表基督，祂的降臨不是依據人的安排，乃是按凓神自己的計劃，故是「非人手鑿出來的」。基督的第一次降臨，開始了天國（彌賽亞的國度），這國永遠長存，且勝過地上一切人的國度（大像預表人的國）。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但二46 尼布甲尼撒給但以理的待遇】和合本譯作「奉上」的動詞在希伯來語中，通常是指澆奠。但這裡的供物（素祭）和香品都是不能倒出澆奠的。本節仍然是用亞蘭文寫成。在亞蘭文中，這動詞是「提供」的意思。這詮釋使尼布甲尼撒給但以理的待遇更容易但解。他是向但以理提供祭物，使但以理可以向他的神獻上合宜的祭。──《舊約聖經背景注釋》
【但二46~49王的認信】
尼布甲尼撒王聽完但以理解夢後，視他如神般的向他下拜；並且相信但以理所稱頌的神，顯明奧秘事是萬神之神、萬王之主（47）。神智慧的作為，連外邦王也把榮耀歸給祂。──《新舊約輔讀》
【但二47 顯明奧秘事的】本節強調「顯明奧秘事」的角色，因為但以理的成就超出了巴比倫哲士通常所能做的。他們相信神明賜下兆頭（如異夢）時，就是作出自我啟示，又相信他們是將詮釋的智慧，賜給利用手上所有之資源和文學的哲士，藉以啟示兆頭的講解。然而但以理卻能獲取有關夢之內容的進一步啟示，他的聲譽因此大為提升。──《舊約聖經背景注釋》
【但二48 管但巴比倫全省】帝國分為好幾個行省或總督轄區，巴比倫是其中之一。但以理被擢升為省中高官的形容頗為含糊，下一句話卻澄清了他高位的性質：他被立為巴比倫一切哲士的長官。這比較可能是行會中的階級，不是政府中行政官員的地位。──《舊約聖經背景注釋》
【但二49】「但以理求王，王就派沙得拉、米煞、亞伯尼歌，管理巴比倫省的事務，只是但以理常在朝中侍立。」
「朝中」：原作「王的門」（呂本作「門庭」），指在皇宮裏作王的顧問。約瑟為法老解夢後，被立為埃及的首相（創四十一40-43），但以理解夢後也被立為總理。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》