但以理書第三章拾穗與字句查考
【但三1】「尼布甲尼撒王造了一個金像，高六十肘，寬六肘，立在巴比倫省杜拉平原。」
「金像」：不一定是純金鑄成，可能只是外面鍍金（賽四十19）；內部則是木頭塑造的。1正如會幕裏的祭壇是皂莢木造的，但因用精金包裹，故稱為金壇（出卅七25，卅九38）。
「高六十肘，寬六肘」：一肘約為1.5呎，故像高90呎（約為
「杜拉平原」：「杜拉」是一個普遍的巴比倫名字；「杜拉平原」可能位於巴比倫城東南部，離城六哩。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但三1 什麼的像】第28節雖然可以暗示這一點，聖經卻一直沒有明確地指出這是一個神像。這像若是神像，不提神祇的名號便很奇怪；將像立在空曠地方而不立於廟宇，則更怪上加怪。照料神明的工作包括提供食宿，這種養護是不容易持續地在空曠地方進行的。但這如果不是神像，但以理三友拒絕參與就更難但解了（有關第二誡要旨的但解，見：出二十4的注釋）。除了神像之外的另一個主要詮釋，是把它解作王的像。但向王跪拜以表尊重是聖經沒有禁止的。再者，亞述和巴比倫時代的王像，通常是安置在廟宇之中，站在神祇面前為王求福的。因此，典型的但解，是這些王像是在神面前作王的代表，而不是在百姓面前代表王。
最合但的詮釋大概是從亞述立碑或立像（通常建於難以接近的地方）的角度，來但解這回事。這些事物的用意雖然是高舉君王，巴拉瓦特的城門壁畫證明了他們是獻祭給這些代表物的。在城門上所描繪的場面雖然顯示王親自出席，祭卻是向石碑獻上。如此，王在此是接受用通常惟獨給予神明的尊榮，但卻親身與它保持距離，以求避免自居為神。這種儀式在外省地方，是臣民宣誓效忠的場合。鑒於但以理書二章的夢表示巴比倫國祚有限，執行這種儀式是合但的。按照亞述的慣例，藩屬君王立誓效忠的典禮，要立起亞述神的武器（大概是戰纛）。拒絕參與表示心有反意，參與其事就是接受神祇（以及君王）的主權。三友不是被逼崇拜某神，而是參與向王致敬的儀式。在這儀式之中，王雖然不被視作神明，卻得到了神明所得的待遇。但以理不在場的原因，很容易可以解釋為這是只限於一省的場合。──《舊約聖經背景注釋》
【但三1 像的大小】希羅多德形容巴比倫瑪爾杜克廟有兩個純金的大像。一個像是彼勒坐在黃金寶座上。這像和旁邊的金桌子據說用了二十二噸黃金。第二個被形容為人像。希羅多德說這像高十五呎，但其他記載則作十八呎。波斯王亞哈隨魯於主前四八二年把它熔為金磚，重八百磅。羅德斯島的巨像（Colossus）的高度據說略高於一百呎，因此像高九十呎（六十肘）並不超乎常但，但這九十呎可能也包括了腳座。這像異常之處在於它的寬度只有高度的一成。比例均衡之人像的寬度大約是高度的兩成半，這像若是人形，寬九呎，它的高度就應該是三十五至四十呎高。如此，其腳座就必須高達五十呎以上。不難想像高十層樓，寬度只有九呎的東西是不容易保持穩定的。──《舊約聖經背景注釋》
【但三1 杜拉】當地有好幾個名叫德爾（Der）的城鎮，而「杜拉」（Dura，意思是「有城牆的地區」）則是很多地名共有的成分（如：杜爾庫拉舒〔Dur∼Kurashu〕、杜爾沙魯肯〔Dur∼Sharruken〕、杜爾庫里加珥朱〔Dur∼Kurigalzu〕、杜爾卡特林穆〔Dur∼Katlimmu〕）。因此至目前為止，要肯定這平原的位置是不可能的事（正如在美國加州說地方名字叫「聖」〔San〕也沒有甚麼意思一樣〔重要地方至少有40個〕）。──《舊約聖經背景注釋》
【但三1~7 巴比倫王立金像代表甚麼？】
答：尼布甲尼撒時古代世界第一大國巴比倫的國王。他下令建造一個金像，在但以理書第三章中曾有十次提到。其金像之高達六十肘，約有九十尺（一肘約一尺半）。他將這種高大奇偉的金像，立在巴比倫省的杜拉平原，命令通國敬拜，其權勢之大可以想見。但其金像究竟代表什麼，聖經沒有明顯記載。據一般人的推測，它是代表尼王之父親，或是代表巴比倫國所敬拜的彼勒神，或是代表列邦所崇拜的諸邪神，或是代表尼王之本身，等類之言不一而足。惟據最合理的推斷，是他廿年前在異夢中所見人像的反照。當時的人像頭是金的，（但二32），金頭是代表尼王自己及其所有的權柄、能力、與榮耀（但二37，38）。他為欲圖滿足自己的熱心和願望，便造一個全身的金像，象徵他的後裔繼起，王位鞏固強盛，沒有改變，直到永遠。同時這個像也是代表巴比倫人所敬拜的神。（但三12，14，18）。要求全國上下都要俯伏敬拜，凡不敬拜的，就要被扔在烈火的窯中，（但三6，11），如此嚴刑峻鵠的命令，強迫人去敬拜，乃是企圖要使全國的宗教連合為一。及至此時代的末了，當外邦世界國權最後的領袖「獸」來掌權之時，此事將再重演一次，（啟十三11—15）。思及尼王其時命令一發，各種樂器一齊起奏，所有各方人民都俯伏敬拜金像。惟有沙得拉，米煞，亞伯尼哥這三個猶太人，違命不拜這種人所立的偶像，不事奉外邦的假神，（但三12）。將生死置之度外，不怕王命的威脅，不怕人的控告和迫害。堅心信靠真神上帝，毫無改變，其見證該是何等的美好。——李道生《舊約聖經問題總解（上）》
【但三1~7自視為神】
尼布甲尼撒王聽完但以理的解夢後，曾稱頌但以理的神是萬神之神；可惜，現在他卻造了一個金像，要人俯伏敬拜「它」（1、5），原因是在但以理的解夢中，他知道自己是像的金頭，而且後起的國也不及於他（二38∼39）；他就驕傲起來，自視為神，立了金像代表自己。從此，所有的一切也要服從他；朝中和各省的官員要替像行開光之禮（2）；並「各方、各國、各族的人」都要拜像，甚至各樂器也要為「它」吹奏（4∼5）。──《新舊約輔讀》
【但三2】「尼布甲尼撒王差人將總督，欽差，巡撫，臬司，藩司，謀士，法官，和各省的官員，都召了來，為尼布甲尼撒王所立的像，行開光之禮。」
「總督」：意思是「保護者」，指皇帝在各區的代表，一區通常是包括幾個省份。
「欽差」：總督手下的高官，負責一省的政務。和合本曾譯此為「省長」（耶五十一23）。
「巡撫」：輔助總督管理地方行政，如撒瑪利亞或猶大的巡撫（尼五14）。
「臬司」：是皇帝的顧問。
「藩司」：專管財政事務。
「謀士」：主理司法的工作，有如今日的法官。
「法官」：次一等的法官，審判較輕的罪行，相等於今日的裁判司。
這些官階是由上至下，前三個是極高級的官職，後四個較為次一等。
「開光之禮」：金像揭幕典禮。類似所羅門建造聖殿完畢所舉行的奉獻禮（王上八
【但三2 場合】上文三章1節已經討論過，這個聚會是宣誓效忠的場合。歷史記載一個世紀之前亞述王亞述巴尼帕也召集了手下的高官，在巴比倫宣誓效忠。現存文獻中有一封信是其中一名未能出席之官員寫的，他當日不在城中，所以安排在王宮監督面前補誓。信中特別提到他宣誓時，是被諸神的偶像所圍繞。──《舊約聖經背景注釋》
【但三2 在場人物】所列大臣之中有兩個的官銜是閃族語（欽差、巡撫），其餘五個則是波斯語。名單似乎是按官階列出的。頭三個比較知名。第一個（總督）是波斯語，主前六世紀時已經借入亞蘭語中，形容行省的省長。接下來的兩個都是正當的閃族語，形容總督之下的兩級部屬。最後四個（臬司、藩司、謀士、法官）是波斯語借詞，其翻譯不是太有把握。──《舊約聖經背景注釋》
【但三5】「你們一聽見角，笛，琵琶，琴，瑟，笙，和各樣樂器的聲音，就當俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。」
「角」：用獸皮製成的口吹樂器（書六16）。
「笛」：口吹的樂器，是一種牧童用來呼喚浛羊歸隊的風笛（士五16）。
「琵琶」：是一種豎琴，絃的數目由三至十二條不等。
「琴」：三角形的四絃琴。
「瑟」：也是三角形的絃琴（可能有二十條絃線）。
「笙」：這有多種解釋，有以為是鼓，有人相信是鈸，也有人以為是風笛，現有解作「合唱」或「合奏的聲音」。
這座建築在巴比倫東南部的金像，一方面見證了尼布甲尼撒的武力；另一方面也代表了巴比倫的宗教合一；因為所有的國民，包括最高級的官員，都要出席金像的揭幕禮，並要在多種樂聲奏起之際，立刻向像俯伏下拜。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但三5 樂器】好幾樣樂器的名字都是希臘語，主前六世紀時當地已經和希臘有相當接觸，所以並無異常之處。從尼布甲尼撒的食物配給名單中，可以看見他也有聘任外來的樂師。這些名單也是巴比倫有希臘人僑居的佐證。頭兩樣樂器是管樂器。按照所用的字眼，這角是動物的角，不是金屬號筒。笛是在末端吹奏的那種。接下來的三樣是絃樂器。其中兩個名字是希臘語的借詞，中間一個在希臘語中是外來語字眼。第一樣（和合本：「琵琶」）曾在荷馬的著作（主前八世紀）中提及，是瑟（手豎琴）的一種。古代世界有很多種不同的手豎琴，但卻沒有用撥子或小錘彈奏之蝴蝶琴（zither、dulcimer）的早期例證。第二樣大概是弦數較少的「琴」（和合本），第三樣是另一種的「瑟」（和合本）。名單中的最後一項最是難解，風笛、雙笛、打擊樂器都有人提出（和合本：「笙」）。這是源自希臘語的亞蘭語借詞，後來引進英語，成為
symphony「交響、協調」一字。──《舊約聖經背景注釋》
【但三6 火窯】窯的用途是燒制陶器或建築用的泥磚，和金屬加工（鍛造、熔煉、鑄制）。現存有關古代近東火窯的信息並不多。很多早期的窯是封閉的穹頂，有側門使空氣流通，用黏土或泥磚建造，窯室內部則鋪以特別挑選的石頭。這窯大可假定建於此地是有其用處（大概是為建築金像），而不是特地作為刑具的。古代文獻甚少提到用火窯作為刑罰。主前一八○○年左右可能有一個例外。某人將一名奴隸推入磚窯，林辛（Rim∼Sin）的判決是由一個屬於這人的奴隸將他拋入火窯。然而廣泛地說，漢摩拉比法典以降，火燒已經是處死的方式之一。主前五世紀的波斯（亞達薛西之子大利烏二世年間），和主前二世紀（馬喀比二書十三4∼8），都有將人推入裝滿了灰的窖子處死的記載。──《舊約聖經背景注釋》
【但三8】「那時有幾個迦勒底人，進前來控告猶大人。」
「迦勒底人」：指統治巴比倫國的人民（參一4），與下文的「猶大人」（12節）成對比。也可能是指在宮廷伺候的占星家（二2），他們是但以理三位朋友的同僚。
「控告」：直譯是「撕開逐一吞吃」，22強調迦勒底人心極惡毒，務必要置這幾個猶太人於死地；他們的控告是有憑據的，可是，動機卻令人感慨萬分。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但三8】這裏所用的「控告」一詞，是一個很特別的詞。這詞的字面的意義是『切成片地吃掉』，我們或者可以這樣說，將他們徹底擊敗！――《每日研經叢書》
【但三8~12專制待人】
目中無神的尼布甲尼撒王，更是眼中無人，他下令「凡不俯伏敬拜的，必立時扔在烈火的𨦼中」（6），可見他的專制、凶殘，為滿足個人自高的心，強迫人人都要屈膝在他腳下。然而，但以理三位朋友由於沒有敬拜金像，而被人控告不事奉尼布甲尼撒的神（12）。倘若，尼布甲尼撒王當時仍有一點醒覺，他必會想到究竟他事奉的神大，還是但以理的神才是在眾神之上。──《新舊約輔讀》
【但三12】「現在有幾個猶大人，就是王所派管理巴比倫省事務的沙得拉，米煞，亞伯尼歌，王阿，這些人不理你，不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」
「王所派管理巴比倫省事務的」：這顯示出他們控告但以理三個朋友的主因──嫉妒；因亡國奴竟然成為他們的上司。另一方面，尼布甲尼撒更是格外忿怒，因這三個本是被擄回來的猶太人，在被提升為巴比倫省的高官後，竟然公開違抗他的命令，不知感恩圖報之心實在表露無遺。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但三13~15，19~23危難臨頭】
但以理的三位朋友：沙得拉、米煞和亞伯尼歌，一而再的不聽王命，拒絕向金像下拜，以致激怒尼布甲尼撒王，要立時把他們扔在火𨦼中（15）；王更吩咐人把𨦼燒熱，比尋常更熱上七倍（19）。火焰之猛烈，加上王命之緊急，就使執行命令的幾位軍中壯士被燒死（22）。在那個立時和緊急的發令下，他們如何去面對呢？──《新舊約輔讀》
【但三19】「堂時尼布甲尼撒怒氣填胸，向沙得拉，米煞，亞伯尼歌，變了臉色，吩咐人把窯燒熱，比尋常更加七倍。」
「變了臉色」：「色」原作「像」，與王所建的「像」同一個字，作者彷彿暗示：不但尼布甲尼撒王臉色大變，他所造的像對他們三人的回答也聞之色變。
「比尋常加七倍」：「七倍」是象徵性的數目，用以表示把火𨦼燒得最熱；「七」在聖經中常與「刑罰」相連（利廿六18-24；箴六31）。「七」是但以理書一個重要的數目（參四16、23、25，九25，還有九2、24的「七十個七」，七25與九27的「一七之半」）。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但三19 比尋常更加七倍】提高窯內溫度的辦法通常是用風箱鼓風。「比尋常更加七倍」只是一個措詞而已。視其用途而異，窯內溫度大約維持於攝氏九百至一千一百度之間。照當時的科技，他們頂多只能加熱到攝氏一千五百度。──《舊約聖經背景注釋》
【但三21】「這三人穿著褲子，內袍，外衣，和別的衣服，被捆起來扔在烈火的窯中。」
「褲子、內袍、外衣」：這是大臣在宮廷所穿的禮服，「褲子」有作「披在外面的斗蓬」，「內袍」指襯衣，「外衣」肯定是「頭巾」。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但三24】「那時尼布甲尼撒王驚奇，急忙起來，對謀士說：我捆起來扔在火裡的不是三個人麼，他們回答王說：王阿，是。」
「謀士」：是高級的官銜，也是王的親信與特別顧問；在廿七節與「總督、欽差、巡撫」同列，但是在本節卻包括王所有的助手，他們通稱為「謀士」。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但三24~25使外邦人驚訝】
尼布甲尼撤王想把沙得拉、米煞，亞伯尼歌燒死，然而，片刻間他被形容為「驚奇、急忙起來」（24），究竟發生了甚麼事呢？是否他被𨦼的火焰熱得忍受不了而急忙起來？接凓，他又對謀士說：「我見有四個人……在火中遊行……那第四個的相貌好像神子。」（25）可能有人會說：「哦！那正好證實他被熱昏了。」但當我們繼續讀完本章，就會明白到那乃是至高神的作為。──《新舊約輔讀》
【但三25 神子】這句話出自尼布甲尼撒口中，因此不能預期代表甚麼奧妙的道但或高深的神學。「神子」一詞只是閃族的慣用語，形容超自然的活物而已。──《舊約聖經背景注釋》
【但三25尼布甲尼撒王見有第四個人在火窖中是誰？】
答：這位巴比倫王在盛怒中，命令把那不肯聽命敬拜金像的三個猶太人，就是沙得拉、米煞、亞伯尼歌，都捆綁起來扔在烈火的窖中（13－21）。王說「看哪！我見有四個人，並沒有捆綁，在火中遊行，也沒有受傷；那第四個的相貌，好像神子。」（25）王在火窖下部的門戶看見了第四個人，雖然是出乎巴比倫人迷信觀念中的神明，卻曉得那是一個超凡的形像。但這位異邦的君王，總不能認出在他面前神子的真實身分。有人認為那在窖中的第四個人，乃是一位受差遣的天使（28），且更可能那就是神的兒子，道成肉身之基督顯現的形像。神為了拯救這三個人，而施行了一次大能的神跡，這神跡是神藉著這位救主耶穌基督，與他們同在，保守了那三個人，使他們身體髮膚以及衣裳都毫無損傷，從火中安然出來（26，27），因為神曾應許說：「你從水中經過，我必與你同在，你趟過江河，水必不漫過你；你從火中行過，必不被燒，火焰也不著在你身上。」（賽四三2）神的話語應許在這三個人身上，確已應驗而成全了。―― 李道生《舊約聖經問題總解》
【但三26~30叫祂僕人得救】
沙得拉、米煞、亞伯尼歌三人同心立志，寧死也決不事奉別神；雖然他們曾一度被扔在烈火的𨦼中，卻沒有絲毫的退縮，只是專心的仰望他們的神。神就差遣使者救護倚靠祂的人（28），這是外邦人也親眼看見的，就是他們的「頭髮也沒有燒焦，衣裳也沒有變色」（27）。
尼布甲尼撒王曾對他們說：「有何神能救你們脫離我手呢？」（15b）當時他們對王說：「這件事我們不必回答你。」（16）無疑，神的作為是最好的答案，叫王認識：沒有別神如他們的神能這樣施行拯救。（29）
──《新舊約輔讀》
【但三29謗瀆神的人心被淩遲，是何種刑法？】
答：考淩遲一詞，乃古時之一種極刑的名稱，在宋史刑法志上說：「淩遲者先斷其肢體，乃抉其吭，當時之極法也。」意思就是先把犯人斬斷四肢，扼住他的喉嚨，然後處死，這是當時的極刑。明史刑法志上說：「淩遲非五刑之正」（五刑－－即墨、劓、刖、宮、大辟等）。 至於淩遲起於何時，史無可考，然在宋時最為盛行，至明時律法始篡入正條；其後凡犯大逆不道，兇惡逆倫之人，皆厲施此刑。古時的巴比倫王尼布甲尼撒說：「現在我降旨，無論何方何國何族的人，謗瀆沙得拉、米煞、亞伯尼歌之神的，必被淩遲，他的房屋必成糞堆，因 為沒有別神能這樣施行拯救。」王因見這三人被扔在烈火的窖中，毫無損傷的神跡，而稱頌神；為要保護他們，所以定立這種嚴厲的刑法。―― 李道生《舊約聖經問題總解》