但以理書第四章拾穗與字句查考
【但四1】「尼布甲尼撒王，曉諭住在全地各方、各國、各族的人說：“願你們大享平安！」
「全地」：就是王當時所認識的地域，由東面的瑪代至西面的地中海沿岸，以至埃及。亞述和巴比倫的皇帝都喜稱自己為「全地」的君王，雖然他們並沒有統治全世界。
「大享平安」：當時慣用的問安語（參大利烏的通諭，六25）；使徒保羅書信中的問安也常用「願恩惠平安歸與你們」（林後一3；弗一3f）。「平安」是舊約的一個重要的詞彙。它的重點不是在沒有病痛或災難，而是「整全」，這「整全」源於我們與神、與人、與自己有和諧的關係；它強調積極和正面的好處。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但四1∼2 諭旨】這一類的諭旨通常會記錄於石碑，立在顯眼之處。有時更會像大利烏的貝希斯敦銘文一般，謄錄抄本作傳播之用。這諭旨很多細節都與其他諭旨和亞蘭文書簡相似，但君王如此公開自己弱點的，卻甚罕見。──《舊約聖經背景注釋》
【但四3】「他的神蹟何其大！他的奇事何其盛！他的國是永遠的！他的權柄存到萬代。」
「他的國是永遠的」：第一，回應他夢裏那砸碎大像的大石，神要藉此石建立永遠的國度（二44）；第二，透過神國的永遠長存顯出人國的短暫。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但四4】「“我尼布甲尼撒安居在宮中，平順在殿內。」
「安居在宮中」：「安居」原指穩定、平安、沒有掛慮與擔憂；「宮中」代表王位，尼布甲尼撒安穩地在巴比倫作王；且在沒有任何威脅之情況下，過凓無憂無慮的日子。
「平順」：原指樹的生長，此處描寫王凡事順利，各方面都蓬勃發展，恰如一棵繁茂的樹（詩一3，九十二13）；這棵樹轉瞬間祇剩下光禿禿的枝椏（14-15節）。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但四5】 「我作了一夢，使我懼怕。我在床上的思念，並腦中的異象，使我驚惶。」
「思念」：多指不好或帶有凶兆的思想，也可解作夢兆。4「驚惶」：比「懼怕」更甚，整個人都感到慌張和害怕。6.「召巴比倫的一切哲士」：這是二章二節的翻版。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但四7】「於是那些術士、用法術的、迦勒底人、觀兆的，都進來，我將那夢告訴了他們，他們卻不能把夢的講解告訴我。」
「觀兆」：顧名思義是憑觀察天象預測將來，教人如何趨吉避凶；也有學者把此詞解作法師或占卜家。「觀兆」原指「切開」，當時的占卜家把動物切開，憑其內臟的形狀預告將來。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但四8】「末後那照我神的名，稱為伯提沙撒的但以理，來到我面前，他裏頭有聖神的靈，我將夢告訴他說：」
「他裏頭有聖神的靈」：「聖神」意即聖潔的神，或作「聖潔的上帝」。「聖潔」基本的意思是「分別出來」，特指分別出來歸給上帝（民十六38）；而「上帝是聖潔」乃指上帝與人截然不同，祂沒有人的軟弱與缺點（何十一9）；此處的「聖神」卻指超越自然，即是屬靈界，與人類不同的神。
但以理「裏頭有聖神的靈」，意即他是一個屬靈的人，有屬靈的能力和透視力，比常人更勝一籌。故此，他淩駕所有的哲士之上，難怪王三次強調但以理裏頭有聖神的靈（8、9、18節）。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但四9】「術士的領袖伯提沙撒啊！因我知道你裏頭有聖神的靈，甚麼奧祕的事，都不能使你為難。現在要把我夢中所見的異象和夢的講解告訴我。」
「為難」：原指「強逼」、「勉強」（斯一8），此處描述任何奧祕都難不倒但以理，他可輕而易舉地解答；正如以西結先知所說：「但以理有智慧，甚麼祕密都不能隱瞞他」（結廿八3）。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但四10】「我在床上腦中的異像是這樣：我看見地當中有一棵樹，極其高大。」
「有一棵樹」：聖經常用樹象徵國家；以西結先知曾把埃及王比喻為一棵樹（結31章）。尼布甲尼撒在一塊雕刻在一幢樓宇的碑文上，也將巴比倫比喻為一棵日漸長高的大樹。他十分喜愛樹木，曾遠赴黎巴嫩觀賞香柏樹，且把木材運返巴比倫。
「地當中」：象徵在當時被視為世界的中心的巴比倫國，是中東最強大的國家。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但四10∼12 世界樹】世界中心有一棵宇宙樹的概念，是古代近東文化共有的主題。以西結書三十一章也提及過它。這樹的根從地下海洋吸取水分，樹頂與雲層相連。這樣一來，這樹就將諸天、大地、冥界結合為一。在《艾拉與伊舜神話》中，瑪爾杜克論及「默舒」樹。這樹的根穿過海洋直入冥界，其頂高過諸天。蘇美史詩《盧加班達與恩默卡爾》（Lugalbanda
and Enmerkar）中的「鷹樹」，也扮演相同的角色。在亞述文獻中，聖樹也是人所共知的主題。有人稱之為生命樹，也有人認為它就是這棵世界樹。在藝術中這樹的兩旁經常有野獸或人類、神祇的像。樹的上方中央之處通常有一個有翼的輪子。君王被形容為這樹化身為人。學者相信這樹是代表神明的世界秩序，但文獻中卻沒有討論。──《舊約聖經背景注釋》
【但四12】「葉子華美，果子甚多，可作眾生的食物；田野的走獸，臥在蔭下；天空的飛鳥，宿在枝上；凡有血氣的，都從這樹得食。」
「可作眾生的食物」：原文直譯是：「在它裏面有食物給所有生物」。這有兩種解釋：第一，眾生物可以在它裏面找到食物，或它能供應眾生物的食糧；第二，活在它裏面的眾生物都從它得到食物。
「凡有血氣」：尼布甲尼撒統管的人民。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但四13】「我在床上腦中的異象，見有一位守望的聖者，從天而降。」
「守望的聖者」：「守望」原是指儆醒，不會打盹睡覺（見詩一○一4），故用來描寫聚精匯神的守望者；「聖者」如本章八節的「聖神」，並非人類，而是屬靈界的（申卅三3；亞十四5）。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但四13 守望的聖者】守望者是很有名的一種超自然活物，出現於很多種類的兩約之間文學中，以諾一書、二書和死海古卷尤然。在上述文學中，它雖然主要是指墮落天使，卻不盡限於此。這話作為專門術語的例證，至今仍未在主前三世紀之前的文獻中發現。但美索不達米亞人是相信多種保護性之靈體或邪靈之存在的。最接近的對應例證大概是文獻中偶爾將上古七哲形容為守望者的話。此外，他們有時亦被形容為聖樹的管但人，因此與本節的上文下但也相符合。──《舊約聖經背景注釋》
【但四15】「樹不卻要留在地內，用鐵圈和銅圈箍住；在田野的青草中讓天露滴濕，使他與地上的獸一同吃草。」
「樹不卻要留在地內」：指樹幹被砍掉後所剩下的殘餘部份；這象徵尼布甲尼撒雖將會因喪失理智，而失去王位；但他的性命卻得以保留下來，且在遲些的時候重掌王權，就如殘餘的樹幹再一次發芽生長，變成大樹。
「用鐵圈和銅圈箍住」：這可有多種的解釋：(1)相傳當時所有瘋狂的人都被捆綁，免得他們到處走動，加害於人；故此，樹被「箍住」，代表尼布甲尼撒因失去理智而被捆綁。(2)樹不為鐵圈和銅圈箍住，有保護作用，免它為野獸所踐踏或吞食，預表王不會被滅，得以留存。
(3)指王因瘋狂所受的痛苦，包括失去了自主的能力。(4)預言王後來被人用金屬製成的鍊子鎖上。第二和第三種的解釋都有可能，尤其是第二種，與廿六節吻合。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但四15 箍住】被鐵圈箍住的究竟是樹的一部分還是王，難以斷定。所指的若果是樹，經文就是說它的主根（不是樹丕）要被箍住。古美索不達米亞雖然有時用金屬圈子裝飾樹木，卻從來沒有這樣對待樹丕，主根就更不用說了。──《舊約聖經背景注釋》
【但四15 天露】在巴比倫文獻之中，露是從天上的星那裡降下，有時更被形容為星體降下疾病或醫治的機制。──《舊約聖經背景注釋》
【但四16】「使他的心改變，不如人心；給他一個獸心，使他經過七期〔“期”或作“年”本章同。〕。」
「使他的心改變」：「心」原意為「中央」，是人一切思想和動作的指揮官，也包括人的意志、情感、性格與思想。故此，人是由「身體」與「心」二部份組成，一個人沒有了人心，則失去理智，如行屍走肉般，已不是真正的人；如果「人心」變成「獸心」，則他祇是具有人一樣的身軀的野獸（箴廿三7）。本節的「心」代表「思想的能力」或「理智」。（創八21；申八5；賽四十四19）── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但四16 七期】假定這情況持續了七年是不應當的。本節亞蘭語的「期」字很特別。亞喀得語之同源字的意思是「特定時期」，可以是指疾病的「期」（階段）或週期性的時序。兆頭出現之時，經常會訂定效力發生的時間。有些「期」──如月相或吉日等──是每月發生一次的。有些則每年一度。又有一些，如日夜等長（春分、秋分）或至點（日間最長或最短的日子：夏至、冬至），則一年發生兩次。很多解釋都有可能。──《舊約聖經背景注釋》
【但四17】「這是守望者的所發的命，聖者所出的令，好叫世人知道，至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰，就賜與誰，或立極卑微的人執掌國權。」
「守望者發出的命，聖者所出的令」：天使把上帝的命令宣佈出來，這命令是上帝所定的旨意（24節「至高者的命」）。這裏的「守望者」和「聖者」都是複數，這一個天使「集體」執行神的命令。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但四19】「於是稱為伯提沙撒的但以理，驚訝片時，心意驚惶。王說：“伯提沙撒啊！不要因夢和夢的講解驚惶。”伯提沙撒回答說：“我主啊！願這夢歸與恨惡你的人；講解歸與你的敵人。」
「驚訝片時，心意驚惶」：「驚訝」原指「站立不動」，4手足無措，此處卻有「尷尬」的含意；但以理知道這夢對於王來說是個凶兆，於他不利，故感到難以啟齒。「驚惶」是煩躁不安，導致臉上露出憂戚的表情。
這兩句話表明但以理和王的感情不錯，故他為王將遭遇的刑罰和痛苦感到難過。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但四25】「你必被趕出離開世人，與野地的獸同居，喫草如牛，被天露滴濕，且要經過七期。等你知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰，就賜與誰。」
「與野地的獸同居，喫草如牛」：他失去理智，變成一個人身獸心的動物；但他卻受到保護，可以與其他野獸同居而相安無事（他在這方面比那被鬼附著得不到平安的人優勝，（可五1-20）。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但四27】「王啊！求你悅納我的諫言，以施行公義斷絕罪過，以憐憫窮人除掉罪孽，或者你的平安可以延長。”」
「施行公義斷絕罪過，以憐憫窮人除掉罪孽」：「施行公義」與「憐憫窮人」相應，「施行公義」是盡力行善，即一切正義的事，特別是賙濟窮困者；正如主自己對年輕的財主要求：「去變賣你所有的，分給窮人」（可十21）；在約帕的多加也是「廣行善事，多施賙濟」（徒九36）；哥尼流同樣是「多多賙濟百姓」（徒十2）。無可否認，行善幫助有需要的人是優良的美德。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但四29 巴比倫王宮】尼布甲尼撒在巴比倫的建築工程壯麗無比。他把幼發拉底河的河水導入幾條運河，在城中穿過。其王宮建於城北的伊施他爾門附近，是以最上乘的材料，佈置華麗。宮殿的花園由多層平臺組成，當時已馳名國際，後來更譽為古代世界七大奇觀之一。這個有圍牆的庭院，是個種滿了珍奇樹木的植物園。其他的建築工程又包括了廟宇和街道。──《舊約聖經背景注釋》
【但四30】「他說：“這大巴比倫不是我用大能大力建為京都，要顯我威嚴的榮耀麼？”」
「大巴比倫」：指巴比倫城；「巴比倫」的意思是「神明的城門」，這城是寧錄創建的（創十10），建築日期不得而知。主前六二六年，尼布甲尼撒的父親從亞述國奪得巴比倫城，再由尼布甲尼撒大興土木，使它成為中東當時最宏偉壯觀的城市。
「大能大力」：原作「我能力的權勢」，與下句「我威嚴的榮耀」相應，反映出尼布甲尼撒的自負。他強調「我的權勢」與「我的榮耀」，竟忘記了人一切的能力權勢都是上帝所賜的，因為能力本屬乎祂（二20）；他更忽略了人最高的目的乃是榮耀神，而不是炫耀自己。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但四33】 據推測，王可能患了所謂「狼狂症」，即錯覺自己為野獸的癲狂病。顯然王並沒有接納但以理的勸諫，結果一如但以理所預言的，由君王之尊淪為野獸，正是「驕傲在敗壞以先，狂心在跌倒之前」（箴十六18）。
以色列的神在這位外邦君王身上彰顯了 的公義與尊榮。有關尼布甲尼撒暫時的遜位，史載不詳。（參考附注：狼狂症）
死海古卷中發現了一卷亞蘭文的殘篇，名為「拿波尼度的禱告」。主角拿波尼度（伯沙撒的父親）自稱為亞述巴比倫王，曾有七年為邪惡的狂症所襲。當他認罪以後，有一個猶太人始將事情本末解給他聽。有學者認為此人即聖經所記載的尼布甲尼撒，但不能確定。（參考附注：拿波尼度的禱告）──《串珠聖經注釋》
【但四33 尼布甲尼撒的病症】尋找符合這些症狀的解經家將這疾病鑒定為變獸妄想狂（lycanthropy）。這是一種抑鬱性的精神病，患者幻想自己是野獸。但本段的特徵亦符合原始人或原生人類的形容。這些人缺乏但智（參較第34、36節和合本之「聰明」，NIV：「神志」），並且有野獸般的特質和習性（16節）。在一些古舊的神話中，這是未開化人類的特質。後者可用于描述《吉加墨斯史詩》中的野蠻人恩基杜。從形容蘇美冒險家盧加班達（Lugalbanda）的遠古文獻，到亞述大臣阿希卡爾的晚期文獻，都形容與社會隔絕的人，漸而有了這些特徵。因此尼布甲尼撒的病症至少有一部分不是精神病，而是與文明隔絕（只有從野外收集的食物、無家、沒有個人衛生）的結果。一個片斷的楔形文字文獻顯示尼布甲尼撒可能因某些緣故，在一段時期之內不能照常負擔職責。在這段時期之內，執政的可能是他的兒子以未米羅達（巴比倫語稱為阿默珥瑪爾杜克）。但這文獻實在太含糊，難以作出肯定的結論。──《舊約聖經背景注釋》
【但四34】「日子滿足，我尼布甲尼撒舉目望天，我的聰明復歸於我，我便稱頌至高者，讚美尊敬活到永遠的 神。他的權柄是永有的，他的國存到萬代。」
「舉目望天」：他得回了人的靈性，承認在天上的上帝是他權力的源頭，故舉目望天。根據詩一二三篇一至三節，「舉目望天」表示仰望上帝，等候祂施憐憫（比較詩一二一1）。當他仰望上帝，神智就清醒過來，理智也恢復了。
「我的聰明復歸於我」：指屬靈的透視，而卅六節的「我的聰明復歸於我」是指該節下文的「榮耀、威嚴和光耀」。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但四34 拿波尼度的禱文】在昆蘭發現的死海古卷之中，有一篇名叫「拿波尼度的禱文」（4Q242，或作4QPrNab）。在這個文獻之中，患病的是巴比倫的末代君王拿波尼度，而不是著名的前任君主尼布甲尼撒。其相似之處包括七年的患病。使他康復的是一個（不知名的）猶太占卜家。內文涉及異夢，其結局是他崇拜正確之神。這卷軸沒有與野獸比較，但有部分釋經家修正其文字，包括了這一件事。按照這卷軸，這個七年的病症與拿波尼度在特瑪居留的著名史事有關。──《舊約聖經背景注釋》
【但四35】「世上所有的居民，都算為虛無。在天上的萬軍和世上的居民中，他都憑自己的意旨行事。無人能攔住他手，或問他說，你作甚麼呢？」
「虛無」：微不足道，沒有甚麼份量或價值（賽四十17）；人不能與上帝相比，更不可以限制祂的工作。
「在天上的萬軍」：耶和華在天上和地下作王，祂憑公義刑罰天上的使者和地上的君王（賽廿四21）。
「攔住他的手」：直譯是「打他的手」，指父親刑罰孩子，打他的手，後用來比喻刑罰和責萡；亞蘭文的舊約聖經和猶太人的他珥目卻用此句象徵「干涉」或「攔阻」，變成了法律上一句術語。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》