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但以理書第六章拾穗與字句查考

【但六1】「大利烏隨心所願，立一百二十個總督，治理通國。」

「總督」：參三章二節的詮釋；大利烏委派他們在全國各區協助管理區內的事務。他們主要的工作包括：第一，為王徵收稅項（拉四13）；第二，防止區內居民造反。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》

【但六1　瑪代人大利烏】已知的歷史人物之中，大利烏大帝之前並沒有另一位名叫大利烏的人物，但大利烏大帝在時間上卻是太後期了。由於巴比倫失陷後的統治者是古列，部分學者認為瑪代人大利烏和古列是同一個人（見六28）。其他人則提出大利烏是率領波斯軍進入巴比倫之司令官烏格巴魯（Ugbaru）的別名（或王號）。這人是古提翁（Gutium）的總督，因此很可能是瑪代人（但他在巴比倫陷落後三個星期逝世）。此外，又有一名古巴魯（Gubaru）被任命為巴比倫的總督，亦有人提出可能是大利烏。但除了古列之外，還有誰有資格稱為王（6節），卻是很值得質疑的一點。巴比倫失陷時他也大約是六十二歲。但古列是波斯人，不是瑪代人，並且是剛比西斯（不是亞哈隨魯，參九1）的兒子。必須進一步的資料，才能肯定這人的身分。──《舊約聖經背景注釋》

【但六1　一百二十個總督】波斯帝國的主要行政區域單位是行省（satrapy，或譯「總督轄區」）。其數目介乎二十至三十一之間。因此經文所指的，必然是較低級的行政總督（這是希臘史料對他們的稱呼）。──《舊約聖經背景注釋》

【但六2】「又在他們以上立總長三人，（但以理在其中）使總督在他們三人面前回覆事務，免得王受虧損。」

「立總長之人」：「總長」監察總督的工作，一個總長管治約四十個總督。

「免得王受虧損」：指稅項的損失，⁴意即減少了收入；大利烏王害怕各區的總督貪污，竊取所徵得的稅項。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》

【但六4】「那時總長和總督，尋找但以理誤國的把柄，為要參他，只是找不著他的錯誤過失，因他忠心辦事，毫無錯誤過失。」

「把柄」：法律上可控訴的理由，與下文的「錯誤」是同一個字，恰如新約所稱的「罪狀」（太廿七37）。

「毫無錯誤過失」：此處的「錯誤」與上一句「找不凓他的錯誤」的「錯誤」是不同的亞蘭文字。此處應是指工作上的錯失（參拉四22，六9）；── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》

【但六6】「於是總長和總督，紛紛聚集來見王，說：願大利烏王萬歲。」

「紛紛聚集來見王」：「聚集」（11，15節）原指持共同看法的人彼此交往，後來則用來描述一群人同心設計去達到一個目標；此處描寫總督和總長偷偷地商量妥當，擬定陰謀後才去見王（留心第7節他們承認曾「彼此商議」），這實在是「祇求有利於己，何妨結黨行兇」。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》

【但六7】「國中的總長，欽差，總督，謀士，和巡撫，彼此商議，要立一條堅定的禁令，〔或作求王下旨要立一條云云〕三十日內不拘何人，若在王以外或向神或向人求甚麼，就必扔在獅子坑中。」

【但六7　王的禁令】波斯君王毫無自我神化的傾向。再者，他們相信神明至為重要，不得漠視。即使是波斯的傳統宗教也有一日祈禱三次的慣例，祆教更把它改為五次。按照另一個解釋，大利烏被說服所下的命令，可能是針對某些宗教／政治的問題，用意不在禁止但以理（以及帝國中大多數人）所做的事。希羅多德記載對波斯儀式的形容，是說他們不用祭壇，也不起火。最重要的一點，是獻祭之時崇拜者不得為私人的事祈禱，只能為王和社群求福。──《舊約聖經背景注釋》

【但六7、17　獅子坑】將擒獲的獅子關在籠中，放出來供狩獵之用，是有案可稽的做法。然而現有的波斯文獻，卻沒有將人丟進獅子坑中的刑罰。較早期的亞述文獻，有將背誓者關進城中廣場的野獸籠裡，把他吞噬示眾的記載。主前七世紀的亞述文學，又把兇惡和滿懷敵意的大臣比喻為獅子阱。巴比倫的某篇智慧文學，則描述瑪爾杜克象喻性地封閉了獅子（欺壓者）的口（上了口套），使他不得再行吞噬。──《舊約聖經背景注釋》

【但六8】「王阿，現在求你立這禁令，加蓋玉璽，使禁令決不更改，照瑪代和波斯人的例，是不可更改的。」

「立這禁令、加蓋玉璽」：加蓋了玉璽的禁令是立時生效的法律，且是不能更改的。「加蓋玉璽」：可能是用王的戒指蓋印（斯八10），等於王的簽署。

「照瑪代和波斯人的例，是不可更改的」：這兩句話在本章出現了三次（本節與12、15節），以斯帖記也兩次指出瑪代和波斯的法例是不可以更改的（一19，八8）。相傳大利烏王三世在憤怒中定了愛子死罪，簽署文件後忽然後悔，想立刻收回成命；但是，根據瑪代和波斯人的法律，他不可以收回以皇帝身份簽署了的命令，終於鑄成大錯。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》

【但六8　瑪代和波斯人的例】「瑪代和波斯人的例是不可更改的」的概念，除了但以理書和以斯帖記的記載以外，史料中再沒有其他的例證。但至少可以上溯到漢摩拉比時代（主前十八世紀）的一個傳統，是法官在作出判決之後，便不能修改。據此來看，本節所指的可能不是法律，而是裁決。希臘史料的記載互不相合。希羅多德表示波斯王有很大的自由改變主意，迪奧多魯斯則記錄了一個大利烏三世無法收回成命的案例。臣子的地位低於君王，當然無權推翻波斯王的法令，而王本人亦會覺得重新考慮既定的法令是很沒有面子的一回事。換言之，王室的行為準則排除了君王撤回命令的可能。──《舊約聖經背景注釋》

【但六10】「但以理知道這禁令蓋了玉璽，就到自巳家裡，（他樓上的窗戶，開向耶路撒冷）一日三次，雙膝跪在他神面前，禱告感謝，與素常一樣。」

「樓上的窗戶開向耶路撒冷」：「樓上」是指屬屋頂天台上的房間；以利亞寄居於撒勒法的寡婦家中，也是住在類似的房間內（王上十七19），使徒行傳也三次提到這種屋頂上的房子（徒一13，九37，二十8）。猶太人喜歡用一個指定的房間作為禱告室（比較撒下十八33）。

「窗戶開向耶路撒冷」是猶太人祈禱的習慣（參詩五7，廿八2），這可能是受了所羅門的禱文所影響，以為向凓耶路撒冷聖殿所獻上的禱告才蒙上帝的垂聽（王上八35、42；代下六34）。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》

【但六10　一日三次向耶路撒冷禱告】所羅門聖殿之建造以降（王上八35），向著耶路撒冷祈禱已經是既定的慣例。律法並沒有規定以色列常例的祈禱次數。舊約和死海古卷都沒有在聖殿晨昏獻祭的模式以外，提及任何規範。如上文六章7節的注釋顯示，波斯的正常慣例是一日三次或五次祈禱。──《舊約聖經背景注釋》

【但六16】「王下令，人就把但以理帶來，扔在獅子坑中，王對但以理說：你所常事奉的神，他必救你。」

「你所常事奉的神」：「常」原指「不斷」，沒有停止過；但以理事奉上帝不是一曝十寒，乃是不間斷地由年少至年老都忠於他的上帝。

「他必救你」：或作「願他救你」（現中），從亞蘭文的文法結構來看，「他必救你」是較佳的譯法；── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》

【但六17　璽和印】和合本的「璽」和「印」，在原文都同是「印章戒指」。現有證據顯示早期的波斯君王辦但帝國公事時使用圓筒形印章，處但私事時則使用平面印章或印章戒指。然而後者的使用在這時代日益普及。印章戒指上刻有王的正式印信，授權執行帝國的事務。考古學家只挖掘到寥寥幾個這樣的戒指。印章通常是用玉髓石製成，上面雕著君王在有翼日輪（代表阿胡拉馬茲達）的保護下，作出英雄事蹟（如：殺死惡獸等）的圖畫。波斯波利斯很多城堡泥版，都蓋上了平面印章的戳記。──《舊約聖經背景注釋》

【但六18】「王回宮，終夜禁食，無人拿樂器到他面前，並且睡不著覺。」

「樂器」：這詞有譯作「食物」、「妃嬪」，現在還不能肯定它的真意。本節主要描寫王因但以理被害而憂心忡忡，以致食慾全無，也無興趣像往常一樣娛樂，甚至寢不成眠。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》

【但六19～23　神明裁判表明清白】「神明裁判」所指的，是透過某種通常會對被告人構成危險的機制，把他放在神的手中。神明若是插手保護被告人得免受害，就是宣告被告清白的判決。古代近東大部分神明裁判，都牽涉到水、火、毒藥等危險。暴露在這些危險之中的被告，實質上在神明未曾施行作為表明其清白之前，是在假定為有罪的處境下。──《舊約聖經背景注釋》

【但六24　刑罰牽連妻子兒女】現存所有美索不達米亞法典的法例，嚴竣程度都及不上這刑罰。舊約中株連家人的刑罰，通常都是表示滅族。此舉將刑罰的物件從個人的生命延伸到他的後代（見：書七25注釋）。希羅多德提到大利烏年間一名高官兼王的親信謀反罪名成立，結果大部分家人都被處決。──《舊約聖經背景注釋》

【但六28】「如此，這但以理當大利烏王在位的時候，和波斯王古列在位的時候，大享亨通。」

「大利烏王在位的時候，和波斯王古列在位的時候」：大利烏在位的時候，即波斯王古列在位的時候；是同一個人，有兩個不同的稱號。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》