但以理書第八章拾穗與字句查考
【但八1】「伯沙撒王在位第三年，有異象現與我但以理是在先前所見的異象之後。」
「伯沙撒王在位第三年」：這是獲得第七章的異象之後兩年，即是主前五五○或五四九。在伯沙撒第三年，波斯王朝的創國者古列併吞了瑪代，成為瑪代波斯國。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但八1 年代小注】斷定本節的困難之處和七章1節注釋所述之難處一樣。伯沙撒王在位第三年很可能是主前五五○年或五四七年。第七章的異象中只提到一個帝國的名字（巴比倫），如今事隔兩年，又多了兩個帝國的名字被提及。──《舊約聖經背景注釋》
【但八2】「我見了異象的時候，我以為在以攔省，書珊城中，〔城或作宮〕我見異象又如在烏萊河邊。」
「我在以攔省書珊城中」：「以攔」位於今日的伊朗境內，古時本是一個獨立的國家，後為亞述打敗，成為亞述的附屬國；後再為波斯併吞，變成波斯的一省。「書珊城」本是以攔的首都，波斯王因為其風景秀麗，以它作為全國的首都和寒宮（尼一1；斯一2）；漢謨拉比法典便是在書珊城發現的。「書珊」意即百合花，因該地盛產百合花。「城」亦作「堡」，描寫書珊的皇宮是按堡壘模型建造，也可指整座書珊城像一座堡壘一樣，十分堅固。
「烏萊河」：書珊城的一條人工運河，運河本身十分寬闊，兩岸相距九百尺；它貫通城中兩條大河，再流經城的東北。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但八2 地但概況】烏萊河在書珊一帶。書珊是以攔省的省會，距離巴比倫約兩百哩。波斯的阿契美尼德王朝的君王將會在這城居住，因此他在此見這異像是很適宜的。烏萊河是一條運河，位於城北。在楔形文字文獻和古典史料中，它都和書珊有密切的關聯。但以理可以親身至此，但比較有可能的是他好像以西結有時經歷的一樣，在異象中被載送到這個地方。──《舊約聖經背景注釋》
【但八2】「書珊城」：「書珊宮殿」、「書珊城堡」。位於巴比倫東方320公里，波斯灣以北160公里，是以攔省首府，後來成為波斯的冬季首都（尼一1；斯一2）。漢摩拉比法典便是在書珊城發現的。「書珊」亦即百合花，因該地盛產百合花。「城」亦作「堡」，指書珊的皇宮按堡壘模型建造，也可指整座書珊城像一座堡壘，十分堅固。── 蔡哲民《但以理書查經資料》
【但八3】「我舉目觀看，見有雙角的公綿羊站在河邊，兩角都高，這角高過那角，更高的是後長的。」
「有雙角的公綿羊」：表徵瑪代和波斯王（20節）。「公綿羊」在舊約可比喻能力或領袖（結卅四17，卅九18；亞十3）。相傳波斯王出征時喜戴上精金造的羊頭頭盔；考古學家也掘出這些羊頭狀的冠冕。綿羊是瑪代波斯的國徽，曾出現在古錢幣及其他古物上。
「這角高過那角，更高的是後長的」：但以理見公綿羊有雙角，而其中一角繼續長高，故比另一角更長。無疑的，這是象徵瑪代和波斯勢力的不均等，波斯雖比瑪代較後才崛起，卻在古列王的領導下，變得比瑪代更為強大，後來還克制了瑪代。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但八3】後長的角可代表波斯王古列，後來居上，征服了瑪代朝。第二幅景象是公山羊，就是希臘王。而兩眼當中的大角乃是亞歷山大大帝（21）。他從西而來，四處征討，並向公綿羊大發烈怒，將她觸倒於地，用腳踐踏。史載主前三三四年希臘開始反擊波斯，於三三一年將它殲滅。──《串珠聖經注釋》
【但八3 公綿羊為波斯的星座】在後期的文學中（主後開首幾個世紀），黃道十二宮的各宮都以國家代表。而公綿羊則代表波斯。然而但以理書這麼早的時候，這關係並沒有存在的證據。黃道十二宮的概念源自兩約之間的時代。
【但八3~5但以理在異象中見公綿羊公山羊有何表意？】
答：但以理先知在異象中舉目觀看，見有雙角的公綿羊和公山羊，與本書二章的金像，七章的四巨獸大同小異，皆是代表外邦人的歷史。這事的發生，是距他第一次所見的四巨獸異象兩年以後，乃巴比倫王伯沙撒Belshazzar(意彼勒的親王），初登王位的時候。此時但以理仍在朝中擔任要職（但七1—3；八1—5；27）。在巴比倫尚未滅亡以前，瑪代波斯已漸得勢，神藉此異象大概是要對於巴比倫國的一種預示警告。此異象所包括的時間，自瑪代波斯的成立，至外邦時代的期滿，其解釋之表意如左：
1 雙角的公綿羊—就如本書七章的熊，代表瑪代和波斯兩國，「兩角都高，這角高過那角，更高的是後長的」，（八3，20）。瑪代王大利烏Darics(意司令）首先殺了巴比倫王伯沙撒，年六十二歲而得國，（但五30，31）。這裡較高的一角，代表波斯王古列Cyrus（意太陽），他曾善待猶太人，是興起於瑪代之後，但是強於瑪代。所以更高的是後長的，（參代下卅六22，23；拉一1—3，賽四四28—四五1）。至於此「公綿羊往西，往北，往南抵觸，獸在他面前都站立不住，」（八4），表示此兩國往西戰勝巴比倫，往北戰勝呂底亞，往南戰勝埃及，以至眾邦在他面前站立不住。當時兩國勢力極其強盛，無人能夠抵擋。在瑪代波斯的國旗上都畫有綿羊的畫像，並發掘波斯的古幣上，亦鑄有羊的形象，從史實考古證明如此預言屬實。
2 公山羊—就如七章所說的豹，代表希臘，「公山羊從西而來，遍行全地，腳不沾塵，這山羊兩眼當中，有一非常的角，」（八5，21），比如希臘王亞歷山大，行動迅速，得能戰勝各國，這一個非常的角，就是代表亞歷山大王。「公山羊就近公綿羊，向他發烈怒，抵觸他，折斷他的兩角，綿羊在他面前站立不住，他將綿羊觸倒在地，用腳踐踏，沒有能救綿羊脫離他的手」，（八7），此即表明亞歷山大王親自率領大軍起來攻擊瑪代波斯，兩國力戰抵抗數年，無法挽救，最後被滅。「這山羊極其自高自大，正強盛的時候，那大角紮斷了，又在角根上向天的四方，長出四個非常的角來」（八8，22），說明大角亞力山大，驕傲無比，正當盛極一時，突然駕崩，他是廿歲登基，卅二歲就死了。四角乃指他死後由他四個元帥平分希臘領土，分別作王，分裂而成四國。「四角之中，有一角長出一個小角，向南、向東、向榮美之地，漸漸成為強大，」（八9）。這一小角是指出自四國中的敘利亞一國之凶王安提阿古衣皮凡尼絲Antiochus
Epiphanes(主前一七五—一六四年），向南—埃及，向東—波斯，向榮美之地—猶太，發展他勢力的。他對猶太人極其殘暴，於主前一六八年毀壞耶路撒冷，褻瀆聖殿，在祭壇上獸豬，灑豬血，劫掠殿中器皿。在殿中為丟斯（羅馬，希臘至尊之神，徒十四12，13）設立祭壇，廢除在聖殿中之禮拜與常獸的燔祭。以死刑禁止受割禮，焚燒舊約書卷，殺大祭司烏尼亞，立惡人為祭司。殺戮猶太人約有十萬之眾，用各種嚴刑迫使猶太人放棄信仰，但其結局必受神的審判而滅亡。他雖不是敵基督，卻是預表末世耶穌再來時所要出現的敵基督者，（但八17，19，23，25；約壹二18）。「到二千三百日，聖所就必潔淨，」（八14），乃指安提阿古衣皮凡尼絲行惡污穢聖殿的日子。約自主前一七一—一六五年，就是猶大民族英雄馬加比Mlaccabean擊敗安王之後潔淨聖殿之日。但此二千三百日的解釋，解經家之意見各有分歧。此語在原文亦可譯為二千三百晝夜，等於一千一百五十日，略少於三年半。至天使加百列指示「所說二千三百日的異像是真的，但你要將這異象封住，因為關乎後來許多的日子」，（八26）。即是封住關乎末後的事，我們是無法明白此異象之內容，即連但以理自己也不潦解而病了數日，（八26).直等末世主耶穌再來施行審判的時候來到，則一切預言都得完全應驗了。——李道生《舊約聖經問題總解（上）》。
【但八4】「我見那公綿羊往西，往北，往南牴觸，獸在他面前都站立不住，也沒有能救護脫離他手的，但他任意而行，自高自大。」
「往西往北往南抵觸」：瑪代波斯位於中東的東面，自然先向「西、北、南」進攻。「西」是指巴比倫、敘利亞和呂彼亞；「北」是指亞米尼亞和西古提；「南」是指埃及；「西」也可指波斯王進攻希臘的戰事。「獸」：其他的國家。用「獸」象徵國家，回應第七章用四獸比喻四大帝國。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但八4二千三百日】問：但以理書八章十四節所講的「二千三百日潔淨聖所」；這些日子，照歷史所記載的，有相差些少；若照安息書現在出版的《現代索隱》所說，這是長期的，是關乎末後的。他是根據本章十七節，究竟是怎樣說法？
答：讀但以理書的預言有一件事是必須知道的，就是：歷史和解釋的分別。我們切不要以為聖經異象的解釋，不過是重說從前所已出現的；當知它是回說過去，而加增從前所末發明的新事物。預言多有兩次的應驗：一是近；一是遠。近應驗的就是歷史；解釋就是遠應驗。此處亦然。先知當日所見的多已成就。天使所解釋的，有許多是指凓將來。所以偏重歷史或解釋，都不能無錯。
在歷史方面去看，二千三百日的預言，早已應驗在安提阿哈（Antichus Epiphanes）身上了（請讀《馬加比書》──聖經的外經）。安提阿哈行惡的日期，很合二千三百日的時候。這些日期一滿，馬加比猶大就潔淨聖所，其時約在主前一六五年十二月二十五日。在解釋方面來看，這個預言與末後是有關係的。不特第十七節是個見證，就是第十九、二十七節也是如此表明的。
有一件事，應當注意：安息會所有的解經，多是牽強附會的。他們雖然以為這個預言，是指凓末後說的（末後在聖經都是指凓主末顯現在地上時的「主的日子」，就是本書第九章的七十個七）。但他們在《但以理講義》第一一○頁，以為主耶穌於西歷一八四四年，人天上的至聖所，開辦審判之工。這何嘗是「末後」！並且這種解釋是完全違反福音，取消希伯來書的明顯教訓。他們以日為年，以二千三百日為二千三百年（一○三頁），他們引以西結書四章六節，民數記十四章三十四節為證據。殊不知此兩處聖經，只指此兩處聖經的事而言，並不涉及他處聖經的記載；更何論乎但以理書！以日為年的理想在聖經中，何無根據。請讀創世記七章七、十節，四十章十二、十三、二十節；出埃及記十六章；民數記十一章十九、二十節；約書亞記一章十一節；民數記十四章三十三節和馬太福音十二章四十節。日就是日，並不是年。如果聖經都是以日為年，則主耶穌應當三年在土中了！
二千三百日的「日」，在原文並不是日字。原文作「晚晨」，即創世記第一章的有晚上、有早晨。所以我們知道，這是廿四小時的「日」。晚晨，是殿中獻祭的時候，意即二千三百次的晚祭與晨祭──這證明聖靈的意思，是指凓一暗一光的「日」說的。在歷史上，安提阿哈已經應驗了一次，在末後的日期，真身的「小角」尚要再應驗一次。
按第七十個七的時候是二千五百二十日，二千三百日比二千五百二十日，尚短二百二十日。大抵在這二百二十日之中，是建殿的時候，到了二百二十一日之後，「小角」才污穢聖所，直到這個「七」──二千五百二十日──滿了，聖所就潔淨了。我們盼望主來提接我們上天；我們並不希望看見「小角」和牠的行為。我們仰望與主同操權，同來潔凈聖所！「有幅的指望」！―― 倪柝聲《聖經問答》
【但八5】「我正思想的時候，見有一隻公山羊從西而來，遍行全地，腳不沾麈，這山羊兩眼當中，有一非常的角。」
「思想」：基本意思是「分辨」，也可解作「明白」（27節；十二8）；但以理指出上帝把知識賜給那些能夠分辨和明白事理的人（二21，和合本把同一個字譯作「聰明人」）。
「公山羊」：指希臘的君王（21節）。舊約聖經用「公山羊」比喻能力和國家領袖（賽十四9），而公山羊多被形容為比公綿羊更有力量（結卅四7；亞十3）。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但八5】「腳不沾塵」：形容速度飛快，腳幾乎不用接觸到地面。形容亞歷山大的軍隊行進速度很快，瞬息間就戰勝了無數的敵國。正如一位希臘史學家所記：「亞歷山大的軍隊每次出征都不是步行，而是飛奔。」── 蔡哲民《但以理書查經資料》
【但八6】「他往我所看見站在河邊，有雙角的公綿羊那裡去，大發忿怒，向他直闖。」
「他」：指「角」而不是指公山羊；本節描寫亞歷山大征服波斯的經過。
「大發忿怒」：亞歷山大怒氣膺胸，巴不得立刻取去公綿羊的命，故猛烈地撞擊公綿羊。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但八7】「我見公山羊就近公綿羊，向他發烈怒，牴觸他，折斷他的兩角，綿羊在他面前站立不住，他將綿羊觸倒在地，用腳踐踏，沒有能救綿羊脫離他手的。」
「折斷他的兩角」：主前三三四年，亞歷山大將馬其頓希臘本土交給他的愛將安提帕德管理，自己帶凓三萬步兵、五千騎兵進入小亞西亞，在格蘭尼古河大勝波斯軍。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但八8】「這山羊極其自高自大，正強盛的時候，那大角折斷了，又在角根上向天的四方，〔方原文作風〕長出四個非常的角來。」
「在角根上向天的四方長出四個非常的角來」：「角根」指大角原處；四角代替了大角。「向天的四方」記述四角向凓四個不同的方向長出來。「非常」與第五節同一個字，描寫四角忽然代替大角長出來的過程叫人驚訝，且引人注目。
「四角」指亞歷山大死後，帝國被四個將軍瓜分：加山得管治馬其頓和希臘，呂西馬加獲得大部份的小亞西亞及特拉西，西流古則得了敘利亞及東面一大片土地（包括巴比倫），多利買統轄埃及。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但八9】「四角之中，有一角長出一個小角，向南，向東，向榮美之地，漸漸成為強大。」
「一個小角」：指北國西流古王朝的安提阿哥四世；他生於主前二一五年，於主前一七五至一六三年作王。「小角」原文直譯是「從一小處生出一角」，強調安提阿哥四世本來沒有資格成為皇帝，而且起初力量微小，卻漸漸握大權（「成為強大」）。
「向南、向東、向榮美之地」：「南」指埃及，安提阿哥四世曾遠征埃及（十一25-30；瑪加比壹書一16-19）。「東」是位於東面的帕提亞（166
B.C.他曾攻打該地）和亞美尼亞（瑪加比壹書三31，六1-4），即米所波大米一帶（包括波斯帝國以前的領土）。「榮美之地」是指巴勒斯坦迦南地（賽十九23；耶三19；結二十6）；── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但八9 小角】這角似乎代表西流古王安提阿古四世伊比芬尼，以下──《舊約聖經背景注釋》
幾段注釋將會討論他在主前二世紀時的作為。──《舊約聖經背景注釋》
【但八9 榮美之地】根據十一章16節和41節，這話很明顯是指以色列地。安提阿古三世於主前二一二年至二○五年向東進侵帕提亞、亞美尼亞、巴克特裡亞，主前二○○年則在潘尼翁（Panium）一役取得了巴勒斯坦的控制權。他和兒子安提阿古四世多次嘗試，都無法攻取（南面的）埃及。安提阿古四世也曾向東發動戰事（攻打亞美尼亞和以攔）。他對猶大和耶路撒冷所做的事更是有名（見下文十一21∼39的注釋）。──《舊約聖經背景注釋》
【但八10】「他漸漸強大，高及天象，將些天象和星宿拋落在地，用腳踐踏。」
「天象和星宿」：「天象」和「星宿」在此處是相等的。（耶卅三22）它們象徵凓些甚麼呢？這有兩種可能：第一，「天象」乃指天上的日月星辰（創二1），常被人當作神明敬拜（耶八2；番一5），暗示安提阿哥四世命令人把他當作神明一樣的尊崇敬拜，他要成為名副其實的「以比反尼」（神明的顯現）。
第二，「天象」乃指選民（創十五5，廿二17；出十二41；但十二3；太十三43），故此「將天象和星宿拋落在地，用腳踐踏」乃是描寫安提阿哥四世迫害殺戮猶太人（瑪加比壹書一24、30）；據說，他曾一下子殺了約十萬的猶太人。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但八10 天象和星宿拋落在地】在古代近東「天上萬象」（和合本：「天象和星宿」）是指諸神議會，其中很多都以天體（行星或恒星）為代表。聖經有時用這詞彙形容以這些神祇為物件的非法崇拜（見：申四19注釋）。在其他經文中，這話則是指耶和華的議會（見：代下十八18注釋）。第三個用法則用這詞指叛逆的天使（賽二十四21可能是這用法，在兩約之間文學普遍使用）。最後它也可以純粹是指天上的星，背後沒有任何神祇（賽四十26）。在《艾拉與伊舜神話》所描述的毀滅中，艾拉說他要使行星的光輝脫落，恒星扭下地面。本段中的天上萬象在宇宙戰爭中代表其中一方，暫時受邪惡小角的害，顯出他們大概是神的屬下。──《舊約聖經背景注釋》
【但八11 常獻的燔祭】常獻的燔祭是每日晨昏所獻的燔祭（見：出二十九38；民二十八1∼8的注釋）。這祭是維持聖所最基本的步驟，也是保持耶和華在他們中間臨在的基礎。──《舊約聖經背景注釋》
【但八13】「我聽見有一位聖者說話，又有一位聖者問那說話的聖者，說：這除掉常獻的燔祭，和施行毀壞的罪過，將聖所與軍旅踐踏的異象，〔軍旅或作以色列的軍〕要到幾時纔應驗呢。」
「聖者」：天使（四10）；撒迦利亞在異象中也聽見天使的對話（亞一
「施行毀壞的罪過」：指「那行毀壞可憎的」（九27，十一31，十二11）。「毀壞」可暗示一個人因瘋狂做出的破壞行為，用此影射安提阿哥四世的別號（「以比馬尼」──「狂人」）。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但八14 到二千三百日聖所就必潔淨】和合本「到二千三百日聖所就必潔淨」，新國際本作「二千三百個晚上和早晨聖所才重新潔淨」。如果獻祭中止了二千三百次，而每天獻祭兩次的話，那是一千五百日（大約三年零兩個月）。安提阿古四世伊比芬尼於主前一六七年十二月（基斯流月二十五日）在聖殿向他的諸神設立祭禮。但他在同年較早時已經制止了猶太人奉行禮儀（記于馬喀比一書一44∼51），但他下詔之日，和禁令實施的確實日期今已不明。馬喀比革命之後聖殿重新奉獻，在三年之後的同一日（主前一六四年的基斯流月二十五日）發生。──《舊約聖經背景注釋》
【但八15~16
加百列】問：但以理書八章十五至十六節就是：「但以理見了異象，要明白其中的意思，忽有一位形狀像人的，站在但以理面前。」這位天使，有的指是救主。十六節：「有人聲呼叫說」，這聲也是救主。跟弟的意思，十五節的天使是服役但以理的。十七節呼叫的是救主。因為救主方有權能指使天使長加百列。不知道孰是孰非？請解答！
答：以兩個都指救主，恐怕是不對的。十五節的「人」，在原文是「加百」，「加百列」的名就從「加百」來的，所以第十五節的「人」，應是加百列。第十七節的呼聲，究竟是誰，經無明文。照我看來，應是掌理鳥萊河的天使，受神命而發出此聲。―― 倪柝聲《聖經問答》
【但八15~19預言之引言】
加百列首先向但以理指出這是關乎末後的異象，願意他能明白（17）。可是但以理在驚慌和疑惑的複雜情緒之下「沉睡」了，意思是他支持不住暈了。然而，天使把他扶起，再肯定的對他說：「要指示他關乎末後的定期。」（參19）──《新舊約輔讀》
【但八15∼27預言敵基督】如前一章，但以理見異象之後，仍站在烏萊河邊，等待凓神把異象的意思顯明。神就差遣天使加百列（他乃是神信息的主要傳達者）把異象的信息向但以理講明。
但以理願意明白（15），然而，當加百列走向他，要給他講明時，他卻驚慌俯伏在地，原因是人親眼目睹超自然的靈界存有物，就感到畏懼戰兢。
思想 你認識到罪惡背後的撒但嗎？──《新舊約輔讀》
【但八16 加百列】這是全本聖經之中第一次提到天使的名字。除他以外，聖經提及名字的惟一另一位天使是米迦勒（十13）。在兩約之間文學中（《以諾一書》），加百列是管但天堂的。在昆蘭的《戰事規程》中，他是圍繞神寶座的天使長之一。將耶穌誕生的信息帶給馬利亞的就是他（路一19）。天使不但為神傳達信息，更解明這些信息，並且回答關於這些信息的問題。是以本節將加百列形容為能夠詮釋異象的那位。在古代多神宗教的背景中，諸神的使者本身也是神祇（但等級較低）。美索不達米亞的例子是努斯卡（Nuska）和卡卡（Kakka），在希臘神話中扮演這角色的則是希耳米。在拿波尼度的一個夢中，一個年輕人出現，為所見的天象預兆提供詮釋。──《舊約聖經背景注釋》
【但八19】「說我要指示你惱怒臨完必有的事，因為這是關乎末後的定期。」
「惱怒臨完必有的事」：指上帝因選民犯罪不守和祂所立的約而導致祂「惱怒」；上帝曾用亞述作祂「怒氣的棍」（賽十5）去懲罰以色列人，祇是亞述超越指定的範圍，故同樣遭罰（賽十15-19）。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但八20~27預言之內容】
「惱怒」（19）一詞，指神在安提阿古依比芬尼時代，審判以色列的時間；也是指向將來神在大災難期內審判的時間。在這雙重的意義之中，依比芬尼成了小角（敵基督）的預表。他凶殘、奸詐，但他的權力「卻不是因自己的能力」，無疑，敵基督要從撒但得力量，在世界作偽裝的領袖；故依比芬尼之興起，也有撒但在背後的工作。他表面與人和睦，而實際進行毀壞（25），甚至「攻擊
【但八21】「那公山羊，就是希臘王，〔希臘原文作雅完下同〕兩眼當中的大角，就是頭一王。」
「希臘王」：原作「雅完」源於希臘文的愛奧尼安，這些愛奧尼安的希臘人居於小亞西亞，而亞述、波斯、埃及等國都是透過他們才接觸到希臘的文化，故稱希臘為愛奧尼安。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但八21希臘何以又稱為雅完？公山羊是指何王？】
答：這是天使加百列為但以理解釋異象時，所說到「那麼山羊就是希臘王，兩眼當中的大角，就是頭一王」，中有小字：「希臘原文作雅完」（21），這在其他地方的經節也有同樣的小字注明（但十20，珥三6，亞九13）。因雅完為雅弗的兒子（創十2，4），他的後裔住在希臘（賽六六19）。今之希伯來語文稱希臘（意為下賤的人）為Javan，譯音就是雅完（意為幼稚的），稱希臘人為Javani，稱希臘語文為Javanit；在其他語文中的雅完，也應以現代語文希臘譯之纔是。這裡所提到的公山羊，就是代表希臘王。那兩眼中的大角，就是頭一個王，表明亞力山大，是個驕傲無比的王，正當盛極一時之際，突然駕崩。他是二十歲登基，三十二歲就死了。―― 李道生《舊約聖經問題總解》
【但八22 四國】大角所代表的王毫無爭議是亞歷山大大帝，他的希臘大軍在主前三三五至三三一年之間徹底消滅了波斯帝國。亞歷山大於主前三二三年猝死，年三十三歲。在血統上有資格繼承王位的是亞歷山大的私生弟弟腓力阿裡杜斯（Philip
Arrideus），以及在亞歷山大死後兩個月，羅克桑娜〔Roxane〕所生的遺腹子亞歷山大四世。這二人同被立為傀儡王，朝政則由安提派特（Antipater；馬其頓總督）、佩爾迪卡斯（Perdiccas；軍隊總司令）、克拉特魯斯（Craterus；國庫司庫兼阿裡杜斯的顧問）三名有經驗的大臣執掌。到了主前三二一年，這三位攝政官已經勢成水火，以致第四名野心家──在埃及得到權力的托勒密（Ptolemy）──能夠燃起戰火。克拉特魯斯戰死沙場，佩爾迪卡斯則被叛變的手下大將刺殺，其中一名將軍是西流古。安提派特主持大局，指派朋友安提柯（Antigonus）接替佩爾迪卡斯的地位。主前三一九年安提派特老死。他雖傳位給另一人，他兒子卡桑德爾（Cassander）卻在兩年之內控制了馬其頓和希臘大部分地區。主前三一七年夏季卡桑德爾的反對者處死了腓力阿裡杜斯。亞歷山大四世和母親羅克桑娜被軟禁，他們當時實際上已經被廢黜，但要到主前三一○年才被處死。西方的卡桑德爾、埃及的托勒密、東方的安提柯三人如今掌握了統治大權。安提柯著手鞏固在東方的勢力，試圖支配西流古（如今是巴比倫總督）。但西流古卻在主前三一五年向托勒密、卡桑德爾、利西馬科斯（Lysimachus；色雷斯總督）揭發安提柯的奪權陰謀。在一連串戰爭之後，安提柯於主前三一一年向托勒密、卡桑德爾、利西馬科斯求和。西流古被孤立，但仍控制巴比倫。主前三○九年托勒密決定向安提柯用兵，但卻後援不繼，以致在主前三○六年被安提柯和兒子底米丟（Demetrius）反擊。但安提柯進攻埃及失敗。主前三○五年托勒密和卡桑德爾、西流古、利西馬科斯（四角最有可能是指這四人）一同宣告為繼承亞歷山大的王國。但安提柯要到四年之後，才在主前三○一年的伊普薩斯（Ipsus）一役中陣亡。卡桑德爾三年後身亡（主前298年），底米丟亦繼續製造騷亂，但帝國四分，卻是這個長達二十年的繼承鬥爭的結局。──《舊約聖經背景注釋》
【但八23】「這四國末時，犯法的人罪惡滿盈，必有一王興起，面貌兇惡，能用雙關的詐語。」
「犯法的人罪惡滿盈」：指那些願意被希臘文化所同化的猶太人，他們丟棄了祖傳的信仰（瑪加比壹書一11-15，四十三52），也騙及鼓勵同胞與他們看齊，學效希臘的生活方式；當他們離經叛道的罪惡到達高㝃時，安提阿哥四世就興起。
「面貌兇惡，能用雙關的詐語」：「面貌兇惡」原指他為人厚顏無恥；「雙關的詐語」形容他詭譎多端；祇要對他有利，他可隨時易口，背棄諾言（參瑪加比貳書四7-26）。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但八23∼25 面貌兇惡的王】這幾節是形容主前一七五至一六四年在位的安提阿古四世伊比芬尼。他自壞才智，用於偽善、陰謀、出賣、背信的事上。有關他行為的概略，可參看十一章21∼39節的注釋。──《舊約聖經背景注釋》
【但八24】「他的權柄必大，卻不是因自己的能力，他必行非常的毀滅，事情順利，任意而行，又必毀滅有能力的和聖民。」
「有能力的」：指被安提阿哥四世征服的國家的掌權者或他的政敵；也有學者認為此詞和「聖民」都指那些遭受安提阿哥四世迫害卻仍然忠於上帝的選民。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但八27】「於是我但以理昏迷不醒，病了數日，然後起來辦理王的事務，我因這異象驚奇，卻無人能明白其中的意思。」
「昏迷不醒」：原是描寫但以理「暈倒」；因為異象的意義深遠，對選民影響又是這麼大，但以理如遭晴天霹靂，昏迷不省人事。另一方面，他可能因極度難過痛心而病倒，因為得知同胞因犯罪而受嚴厲的刑罰。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》