但以理書第十章拾穗與字句查考
【但十1 年代小注】古列在巴比倫作王第三年是主前五三七／五三六年，在時間上十分接近第一波猶大人從被擄之地歸回，著手重建聖殿的時候（記於以斯拉記一章）。第4節表示異象發生在正月（尼散月）二十四日，即西曆四月初。但以理刻苦預備的三星期之內，逾越節和除酵節（尼散月十四∼二十一日）的慶典都已成為過去。──《舊約聖經背景注釋》
【但十1 古列】波斯王古列是世界史上最傑出的征服者之一。主前五五九年他繼承了父親剛比西斯一世的波斯國位。主前五五六年巴比倫王拿波尼度因為作了一夢的緣故，放棄了本國與瑪代維持了超過半個世紀的和約，轉而與古列立約。古列因此可以肆無忌憚地向瑪代（統治者是他外祖父阿斯推阿格）發動攻勢，並於主前五五○年把它征服。新的瑪代波斯帝國自此形成，控制今日的整個伊朗。到了主前五四六年，他擊敗了安那托利亞的王國裡底亞和愛奧尼亞。接下來的五年他鞏固了對伊朗東北部部落的控制。這一切都是為他最大的成就──主前五三九年攻取巴比倫──鋪路。到主前五三○年古列戰死沙場之時，整個古代近東（除埃及以外）都已在波斯人的統治之下。進一步資料可參看：以斯拉記一章的注釋。──《舊約聖經背景注釋》
【但十3】「美味我沒有喫，酒肉沒有入我的口，也沒有用油抹我的身，直到滿了三個七日。」
「美味沒有吃」：「美味」指他喜愛的食物，「美」與第十一節的「眷愛」原文相同。「美味」與選民在逾越節吃的「困苦餅」恰好相反（申十六3）。「用油抹身」：這是快樂的表記（詩四十五7；摩六6），故不用油抹身乃表示「悲哀」（撒下十四2；賽六十一3）；當選民禁食時，多數不用油抹身（太六17作「梳頭」）。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但十3 美味】在經外的猶太啟示文學中，禁食往往是預備領受異象不可或缺的步驟。但以理不是禁絕所有食物，而是戒食點心、肉類，和戒酒──回復較為刻苦的飲食。必須一提的，是本節的措詞雖和一章5節不同，但以理並沒有終身奉行素菜白水的限制，卻是顯而易見的事實。──《舊約聖經背景注釋》
【但十3 油】在不能經常洗澡，又沒有現代的止汗除臭劑的地方，使用香油是個人修飾的重要步驟。漠視這些細節是哀悼的表示（撒下十二20，十四2）。──《舊約聖經背景注釋》
【但十4~9但以理在異象中見有一人是誰？】
答：這是先知但以理于波斯王古列第三年正月十四日(主前五三六年），在西底結河邊（即底格裡斯河），舉目觀看，所見有一人的異象。此次異象不是夢見，乃是清醒之時。神對他一人特別啟示親眼看見，對其形像外貌之記述極為明晰。此與使徒約翰在拔摩海島所見的人像相仿，（啟一9，13，16）。從下面所描寫的句子中，給我們可以看出此人像乃是榮耀的主耶穌基督——
身穿麻衣——顯示基督衣裳光明潔白，顯明祂的無汙，聖潔，公義。（但十5；十二6；太十七2；結九2；啟十五6；十九14，8）。
腰束烏法金帶—顯明基督是祭司，君王，因這金帶為君王所用，（但十5；啟一13；烏法地盛產黃金）。
身體如水蒼玉—顯明基督的屬天榮美和尊貴。（但十6；啟廿一20；出卅九12）。面貌如閃電—顯明基督的臉面光耀奪目，明亮潔白。（但十6；太十七2）。
眼目如火把—顯明基督察看人肺腑心腸，祂能看透萬事，察出罪汙被火燒除。（但十6；啟一14；十九12；二23）。
手腳如光明的銅—顯明基督的手腳燦爛如光明的銅，大有能力，可以戰勝踐踏仇敵。（但十6；結一7；啟二18）。
說話聲音如大眾的聲音—顯明基督的聲音極大，而有威嚴權能。（但十6，啟十四2；十九6；結四三2）。
在舊約時代的先知，雖然沒有見過道成肉身的基督，難以明白此位人子是誰。但是知道屢次向他們顯現的是神。神的佳美榮形，讓舊約的先知，新約的使徒，同樣的看到，前後印證無異。如今給我們看見乃是指為耶穌基督的顯形，實無疑議。——李道生《舊約聖經問題總解（上）》
【但十5】「舉目觀看，見有一人身穿細麻衣，腰束烏法精金帶。」
「身穿細麻衣，腰束烏法精金帶」：「細麻衣」是用上等質料織成的白衣；聖經記載祭司（利六10）、天使（結九2；可十六5），以及羔羊的新婦（啟十八8）都穿上細麻衣。「烏法」意思不詳，可能是「精純」的意思；也有學者建議把它改成「俄斐」（賽十三12），「俄斐」位於亞拉伯半島南部，以盛產黃金馳名。「烏法精金」是一種上乘的精金。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但十5∼6 這人的描述】白色的細麻衣是祭司和超自然使者的典型衣著（結九∼十），精金腰帶的富麗令人印象深刻。但大部分的描述都集中於此人（一般相信是指加百列）的樣貌特徵上。所形容的五樣特徵（一、身體如水蒼玉，二、面貌如閃電，三、眼目如火把，四、手腳如銅，五、聲音如大眾）也可見於以西結書一章對負起寶座車之活物的描述。車子的整體外貌被形容為火把和閃電，這些活物用以站立的輪子被形容為水蒼玉，活物的腿則被形容為光明的銅。所有的希伯來語字眼都用上了。在以西結書一章中活物翅膀的響聲好像軍隊哄嚷的聲音，但以理書天使的聲音則好像大眾的聲音。然而但以理清楚表示這位訪客有人的外貌，而不是以西結所見的複合性活物。在巴比倫的智慧著作《盧魯彼勒南默基》中，無故受苦者經過長期受苦哀悼之後，夢見一名令人印象深刻（體格衣著皆然）的年輕人在他上面站立，使他身體麻木。這人的信息未得保存，但一般的假定是與將臨的拯救有關。──《舊約聖經背景注釋》
【但十6】「他身體如水蒼玉，面貌如閃電，眼目如火把，手和腳如光明的銅，說話的聲音如大眾的聲音。」
「手腳如光明的銅」：原作「手腳如光明的銅的眼」，描寫天使的手腳如擦亮的銅那麼光亮。
「說話的聲音如大眾的聲音」：就像「萬民喧嘩」（詩六十五7）、「多國的民聚集鬨嚷的聲音」（賽十三4）、以及海浪翻騰的聲音（耶五十一42）。天使那響亮有力的鏗鏘聲音，表徵着能力。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但十10】「忽然有一手按在我身上，使我用膝和手掌，支持微起。」
「使我用膝和手掌支持微起」：原作「那手搖動我的膝和手掌使我微起」。但以理本像一隻動物伏在地上，現在微起；遲些他會站立起來，恢復人的形像。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但十12】「他就說：但以理阿，不要懼怕，因為從你第一日專心求明白將來的事，又在你神面前刻苦己心，你的言語巳蒙應允，我是因你的言語而來。」
「我是因你的言語而來」：「言語」指但以理的祈禱；「而來」原作「被差遣而來」（現中：「被差派到你這裏而來」，思高：「被派到你這裏來」），乃指蒙差派傳遞信息。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但十13】「波斯國的魔君」：指波斯國所倚仗的邪靈勢力。以色列有神的使者（米迦勒）保護他們（見21, 參十二1） ， 敵人也有他們的使者守護著（參20）。上古中東各國相信每一國家都有一屬靈界的保衛者。屬世的國權表面操在君王手中，實際上他們背後受魔鬼權勢支配。世局的變遷表面集中在幾個強國，其實最主要的關鍵還是以色列人；神藉他們啟示歷史最終目的。這位天使留在波斯諸王那裡，使他們成為神手中的工具，協助以色列的復興。──《串珠聖經注釋》
【但十13 波斯國的君】本節的上文下但顯示這名敵對者是個超自然的活物，而不是人類的一個王族（和合本的「魔」字是原文所無的）。昆蘭的文學也有用「君」的稱號形容天使長。人類歷史中的爭戰與靈界爭戰相對應的聖經概念，比本段更清楚的經文再沒有了。在神聖戰士的概念中，這概念已經顯而易見（見：撒上五2，十七37，十七45∼47）。以色列視天上議會由天使組成，因此，亦以各國各有超自然活物代表其權益的概念，取代國家性守護神祇的概念。這是逐步消除天上的與耶和華競爭的神祇，同時保持超自然的現實觀的另一步。──《舊約聖經背景注釋》
【但十13 米迦勒】上文討論加百列一名時已經指出（見八16注釋），在此以前的文學並沒有提及天使的名字。米迦勒經常出現于昆蘭和兩約之間文學中，特別是《以諾書》。他被視為以色列的守護天使。──《舊約聖經背景注釋》
【但十13米迦勒是大君抑天使長？何以有此稱謂？】
答：在本節經文說到：「但波斯國的魔君攔阻我二十一日，忽然有大君中的一位米迦勒來幫助我。」中有小字：大君「就是天使長」。在十二1節：「那時保佑你本國之民的天使長米迦勒必站起來。」中有小字，天使長「原文作大君」。在聖經內只有提到兩位天使的名字，那就是米迦勒（但十13，十二1，猶9，啟十二7），和加百列（但八16，路一26，參上冊27題），何以在本書十13節不稱之為天使長？因上半句有個君Prince字，「波斯國的魔君」，（參上冊178題），故稱米迦勒為大君One of The Chief Princes。至於十二1節之天使長是The Great Prince，在舊約希伯來文聖經中，沒有天使長這個稱謂；但在希臘文的聖經中，卻有天使長的一詞Archangel（帖前四16，猶9）。由上可知大君與天使長之名銜桶謂，皆有其為首領首長相通之涵意在焉。―― 李道生《舊約聖經問題總解》
【但十13，20波斯希臘的魔君是什麼？】
答：這是當但以理的專心禱告已蒙應允的時候，天使受差遣而來。「但被波斯國的魔君攔阻廿一日，」因此遲遲來到。天使安慰了但以理，並告訴他本國之民日後必遭遇的事之後，又說，「現在我要回去與波斯的魔君爭戰，我去後希臘的魔君必來」。這兩處所提到的魔君，同是批著屬靈界的惡天使，也就是與神為敵魔鬼的使者說的。它是管轄這幽暗的世界，以及天空屬靈氣的惡魔,(弗六12）。說到波斯與希臘這兩個屬地的國家，顯示如何被這世界的王所作無形的轄制和影響，（約十二31）。兩國曾經先後侵略神的選民，逼迫他們。當神的使者奉差遣將要為大蒙眷愛的但以理效力時，（但十11；來一14），魔鬼的使者也來極力作攔阻的工作。所以我們知道這兩個魔君皆不是指人而言，乃是的確與神與人為仇敵屬於魔鬼的使者。——李道生《舊約聖經問題總解（上）》
【但十16】「不料，有一位像人的，摸我的嘴唇，我便開口向那站在我面前的說：我主阿，因見這異象我大大愁苦，亳無氣力。」
「有一位像人的」：另外一位天使。「摸我的嘴唇」：但以理像以賽亞（賽六7）和耶利米（耶一9）一樣，嘴唇獲得從天而來的觸摸，立刻就可以再次開口說話。
「我的主啊」：這是僕人對主人的稱呼，表示「尊敬」。「大大愁苦」：本是描寫婦人生產時的劇痛（撒上四9），常用來表達最厲害的痛苦，但以理就如一個剛剛經過產難之苦誕下嬰兒的母親一樣「毫無氣力」。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但十20】「他就說：你知道我為何來見你麼，現在我要回去與波斯的魔君爭戰，我去後希臘〔原文作雅完〕的魔君必來。」
「你知道我為何來見你麼」：天使用這問題加強但以理的好奇心，叫但以理更留心將要聽見的事。
「希臘的魔君」：希臘國的守護使者。這位傳話的天使要與波斯和希臘的魔君爭戰，不讓這兩個國家永無止境地折磨上帝的聖民；所以，上帝的聖民最終「必得拯救」（十二1）。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但十21】「但我要將那錄在真確書上的事告訴你，除了你們的大君米迦勒之外，沒有幫助我抵擋這兩魔君的。」
「真確書」：這是描寫上帝記錄了過去、現在、和將要發生的一切事情（詩一三九16；瑪三16），上帝有這樣的一本記錄，顯示祂掌管萬事。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但十21 真確書】這書曾被視為類似巴比倫的命運泥版。這泥版記載並命定歷史和宇宙的發展（見七25注釋）。這看法不但符合第十一章所啟示的材料，更與十一章2節的這些材料的引言協調。這引言特別將以下的資料稱為「真事」（原文是同一個字）。──《舊約聖經背景注釋》