但以理書第十一章拾穗與字句查考
【但十一1~15南北兩國之爭】
當亞歷山大大帝死後，他的國被四位將軍分奪，不歸王的後裔。南王就是指埃及王（主前323年），北王是敘利亞王（主前312年）。南王曾以女兒給北王為妻，作為兩國聯盟之表現。不久，北王又重立廢后，反把南王之女處死，以致兩國不睦。南王曾起大兵攻北國，大打勝仗；北王雖屢次進攻南王，終不得勝。其後南王驕侈放蕩，不敢再戰，就被北王攻擊，站立不住。──《新舊約輔讀》
【但十一2】「現在我將真事指示你：“波斯還有三王興起，第四王必富足遠勝諸王。他因富足成為強盛，就必激動大眾攻擊希臘國。」
「波斯還有三王興起」：「三王」指甘拜西、大利烏一世、亞哈隨魯（又名薛西斯）。在甘拜西和大利烏一世之間還有一位術士，他在甘拜西遠征巴勒斯坦的時候，假冒自己是甘拜西的親兄弟士每弟、就是甘拜西在若干年前祕密暗殺的。
「第四王」：指亞哈隨魯，他曾擁有極大的財富，他「從印度直到古實統管一百二十七省」（斯一1），故徵收了很多稅項，擁有金銀製成的床塌和飲酒的器皿（斯一6-8）。
「攻擊希臘國」：亞哈隨魯曾於主前四八○至四七九年率領強大的軍隊進攻希臘（參八6的詮釋）。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但十一2 波斯四王】這異象發生時古列已經在位，因此不算是四王之一。他最初幾位的繼承者依次是剛比西斯二世、士梅爾迪（Smerdis；波斯語名字巴爾迪亞〔Bardiya〕，其實是高馬他〔Gaumata〕冒名篡位）、大利烏一世、亞哈隨魯（薛西）、亞達薛西。在被亞歷山大大帝所滅之前，這王族接著還有七名君王。末代君王名叫大利烏三世。諸位君王之中亞哈隨魯大概是最富有的一個，與希臘人打仗的次數亦最多。本節的四王大概包括了七十年的波斯歷史。──《舊約聖經背景注釋》
【但十一2~30波斯四王與南北諸王是誰？】
答：這是但以理先知蒙天使的指示，關於波斯，希臘，埃及，敘利亞諸王興起爭戰的預言。在但以理書第十一章中描述最為詳細，可以從下面幾節經文的情形，來明白所說的預言，是與歷史事實極相符合的。
1 波斯的四王興起⑵一是指古列Cyrus（主前五三八—五二九年），他於主前五三六年戰勝巴比倫，稱霸於世界，為第一王（賽五四1）。克比色斯Cambyses(主前五二九—五二二年），一般認為他是亞達薛西王，他曾命令停止重建聖殿工作，為第二王（拉四7，11，23）。大利烏亥斯特比斯Darius Hystaspis(主前五二一—四八五年），他曾准許重建聖殿之工得以完峻，為第三王（拉六1，12—15）。第四王必富足強盛，乃指薛西斯Xerxes（主前四八五—四六五年），或稱為亞哈隨魯Ahasuerus,王后是以斯帖，（斯二16，17）。他是波斯王中最強者，曾率領大軍進攻希臘本土，但未得勝。
2 必有一勇敢的王興起（3 4）—乃指希臘第一個王亞力山大帝Alexander。他於主前三三一年創立帝國，擊破波斯，年廿歲登基執掌王權，隨意而行。數年之間，征服整個小亞細亞，甚至遠達印度。於卅二歲去世以後，國被手下四個元帥所分裂，而成為迦勒底，希臘，埃及，和敘利亞等四國。（參一七三題）。
3 南方的王必強盛⑸—乃指從希臘所分出來的埃及王多利買一世Ptolemyi Ⅰ。他將中必有一個比他更強盛—乃指西流古斯尼卡特Seleucus-Nicator原為多利買手下的官，被派任巴比倫省長。後來背叛成為北方敘利亞王，他的權柄甚大，是繼亞力山大帝以後王中之最強者。
4 南方王的女兒就了北方王⑹—系指埃及王多利買二世之女，名叫比利尼斯Berenice。曾嫁北方敘利亞王安提阿古二世AntiochusⅡ，後被謀害而死，此事約在主前二五○年。
5 女子本家必另生一子⑺—系為比利尼斯之弟，多利買三世，他曾為姐姐復仇入侵敘利亞，擄掠財寶，獲得勝利。
6 北方王的二子必動干戈⑽—乃指敘利亞王西古流斯第二SeleucusⅡ之子，西古流斯三世與安提阿古三世AntiochusⅢ(即安提阿古大帝）。此二人曾招聚大軍攻打南方的城池迦特，此時約在主前二一八年。
7 他將女兒給南方王為妻（17—19）—乃指北方敘利亞王安提阿古。因有羅馬出來阻擋爭戰，所以將自己的女兒克留尼特拉Cleophtva給南方埃及王的幼主多利買五世為後，欲以藉之引誘埃及王歸向自己。但這計謀卻不得成就，其女兒竟與其夫同心反對他。此後安提阿古進攻小亞細亞與希臘，於主前一九○年左右，被羅馬的軍長西彼阿亞細亞迫克ScipioAsiaticus戰敗。歸國後，因想佔有廟中財寶而被人刺殺身亡。
8 必有一人興起接續他為王⒇—乃指北方王安提阿古死後，西流古斯非羅巴特Seleucus-Philopater繼續王位，（主前一八七—一六七年）。因前王戰敗，他要繼續給羅馬賠款，使他橫征暴歙，並且派人在各地收聚錢財。甚至奪取聖殿中之寶物，但不久即被他所派之人毒死，歸於滅亡。
9 必有一個卑鄙的人興起接續為王（21
30）—乃指北方敘利亞王安提阿古衣皮凡尼絲Antiochus Epiphanes。他並非是合法的皇嗣，但其為人卑鄙殘忍，詭計多端，趁人無備之時，陰謀登位。他曾屠殺猶太人，污穢褻瀆聖殿，三次進攻埃及，（23—25，29 30），時在主前一七三—一六五年間，但其勝利僅是暫時的。——李道生《舊約聖經問題總解（上）》
【但十一3】「必有一個勇敢的王興起，執掌大權，隨意而行。」
「勇敢的王」：即亞歷山大大帝（336-323
B.C.）。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但十一3】「一個勇敢的王」：指亞歷山大。他終於征服波斯，然而他死後國家分裂為四，後來演成南北對峙的局面。南北王之爭主要是爭奪巴勒斯坦的統治權。南方是埃及的多利買，北方是敘利亞的西流古王朝。
由於3∼45節很詳盡、正確地預言南北國的爭戰，不信聖經能準確地預言將來要發生之事的人常以本段為根據，認為本段乃主前第二世紀的人冒但以理之名寫的（參簡介）。但事實上，整個人類的歷史都在神的掌握中，諸事都按著神的計畫應驗。21∼25有關依比芬尼的事蹟有很詳細的描述 ， 主要乃因他與神的選民有密切的關係。──《串珠聖經注釋》
【但十一3 勇敢的王】這名勇敢的王除亞歷山大大帝以外別無他人。經文跳過亞哈隨魯之後的一百三十年，到主前三三六年。當年亞歷山大登基為馬其頓王。他英明武勇，五年之內便殲滅了波斯帝國。希臘帝國時代由此開始。──《舊約聖經背景注釋》
【但十一4 向天的四方分開】亞歷山大崩於主前三二三年。長達二十年的繼承鬥爭終於導致帝國四分（見八22注釋）。分裂出來的國有兩個在愛琴海地區（卡桑德爾統治希臘和馬其頓，利西馬科斯統治色雷斯）。其餘兩個則瓜分近東（托勒密統治埃及和巴勒斯坦，西流古統治敘利亞、美索不達米亞、波斯）。「南方王」所代表的是托勒密王朝，「北方王」則代表西流古王朝。──《舊約聖經背景注釋》
【但十一5】「“南方的王必強盛，他將帥中必有一個比他更強盛，執掌權柄，他的權柄甚大。」
「南方王」：指多利買一世（323-285
B.C.統治埃及）。「將帥中有一個比他更強盛」：指西流古一世，他本是巴比倫的總督（321-316
B.C.）但在三一六年他躲避敘利亞總督安提崗的追殺（安提崗想佔領亞洲地區，要吞併巴比倫），逃至埃及為多利買一世收留，且任埃及軍隊的統帥。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但十一5 托勒密一世索特爾】（Ptolemy I
Soter；主前305∼285年）經文如今集中討論把巴勒斯坦夾在當中的兩個王國（托勒密的埃及和西流古）。在二十年繼承鬥爭的大部分時間中，托勒密都是扮演權力掮客和煽動者的角色（由主前321年開始已是要角），但到頭來西流古卻最是強盛，版圖也是最大。托勒密於主前三二一年發動的軍事行動破碎了亞歷山大死後接掌權力的三人聯盟。他少數的幾個錯誤之一發生在主前三○九年。他試圖攻打安提柯（被西流古取代者），但到主前三○六年明顯後援不繼，因此被逼撤退重整旗鼓。但他仍能於主前三○六年在埃及自立為王。──《舊約聖經背景注釋》
【但十一5 西流古一世尼卡托爾】（Seleucus I
Nicator；主前312∼280年）亞歷山大死後佩爾迪卡斯成為軍隊總司令，西流古是他屬下的將領。他也是佩爾迪卡斯的刺殺者之一。西流古控制了巴比倫一段短時期，但當佩爾迪卡斯繼任人安提柯於主前三一六年向他發動攻勢時，卻被逼逃亡。主前三一六至三一二年他是托勒密手下的將軍。他們在迦薩之役並肩作戰，對抗安提柯。安提柯在迦薩被擊敗之後，西流古重新控制巴比倫，並以之為權力中心。第4∼5節從亞歷山大駕崩開始，記載這兩個帝國開國君王的事蹟，共約四十年。──《舊約聖經背景注釋》
【但十一5】「將帥中」：指多利買一世的將軍，後來成為北國西流基王朝第一任君王的西流基一世。他本是巴比倫總督，逃亡到南朝之後獲得援助，於西元前301年打敗逼迫他的敘利亞總督，建立橫跨巴比倫、波斯、敘利亞的帝國。── 蔡哲民《但以理書查經資料》
【但十一6】「過些年後，他們必互相連合。南方王的女兒必就了北方王來立約；但這女子幫助之力存立不住，王和他所倚靠之力也不能存立。這女子和引導他來的，並生他的，以及當時扶助他的，都必交與死地。」
「過些年後」：大約是在主前二八○至二四八年，南方（埃及）由多利買二世（285-246
B.C.）執掌王權，北方（敘利亞）的皇帝乃是安提阿哥二世（260-246
B.C.）。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但十一6 托勒密和西流古聯盟失敗】（主前246年）經文在此向前一跳四十年，第一次和第二次敘利亞戰爭在這期間發生（主前274∼271年，260∼253年），爭奪的主要是敘利亞商道、港口，和自然資源的控制權。在第二次戰爭之後雙方都有意求和，經文如今集中討論歷史中的這個關鍵性時刻。大約在主前二五二年，托勒密二世非拉德弗斯（Ptolemy
II Philadelphus；主前285∼246年）把女兒百尼基（Berenice）和大批隨從送到西流古王安提阿古二世塞奧斯（Antiochus
II Theos；主前261∼246年）那裡，兩國和親結盟。這聯盟本來會容許托勒密控制敘利亞，安提阿古控制小亞細亞。但這個脆弱的關係只維持了兩個年頭，百尼基便生了一個兒子。安提阿古的前妻老底絲（Laodice）大概是因為幾個兒子不得繼位，據說毒死了安提阿古，然後謀殺了百尼基和她的兒子（以及她的很多隨從）。托勒密二世亦于同年崩殂。這聯盟不用說是化為泡影，此後五十年兩國之間戰亂頻仍。──《舊約聖經背景注釋》
【但十一6】「幫助之力存立不住」：安提阿哥二世被先前廢掉（為了娶貝尼絲）的皇后魯迪絲（老底嘉城因她命名）毒死，貝尼絲及其所生之嬰兒也被殺。魯迪絲的兒子登基為西流基二世，南北兩國戰爭繼續爆發。── 蔡哲民《但以理書查經資料》
【但十一7】「但這女子的本家、〔“本家”原文作“根”〕必另生一子〔“子”原文作“枝”〕繼續王位。他必率領軍隊進入北方王的保障，攻擊他們，而且得勝。」
「另生一子」：指百尼基的弟弟多利買三世（246-221
B.C.）。當他得悉姊姊的悲慘下場，便帶兵攻打北國，直闖北國首都安提阿，殺了拉奧迪斯；西流古二世被迫求和。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但十一7 托勒密三世尤爾格特斯】（Ptolemy III
Euergetes；主前246∼221年）百尼基收到安提阿古死訊之後，將已經在埃及登基的兄弟托勒密三世請來敘利亞，為她兒子繼位斡旋。但他未能在外甥和姊妹被謀殺之前掌握敘利亞的大局。主前二四五年他出兵侵略敘利亞（第三次敘利亞戰爭），成功攻取了敘利亞的兩個首都安提阿（位於奧朗底河畔）和西流西亞（敘利亞的西流西亞比埃裡亞〔Seleucia
Pieria〕），大肆劫掠。但托勒密班師回埃及之後，西流古二世迅速取回二城。──《舊約聖經背景注釋》
【但十一9】「北方的王〔原文作“他”〕必入南方王的國，卻要仍回本地。」
「北國的王」：指西流古二世。他東山復起，於主前二四二至二四○年帶兵進攻埃及，卻被多利買三世擊退，無功返回首府安提阿。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但十一9 西流古二世卡利尼古】（Seleucus II
Callinicus；主前246∼226年）老底絲的兒子西流古二世成了他母親一切陰謀詭計的受益人。主前二四三年他試圖爭取敘利亞南部和巴勒斯坦的控制權，可是非但不能成功，反而戰況逆轉，折損了土地。──《舊約聖經背景注釋》
【但十一10】「“北方王〔原文作“他”〕的二子必動干戈，招聚許多軍兵。這軍兵前去，如洪水氾濫，又必再去爭戰，直到南方王的保障。」
「北方王的二子」：指西流古三世（226-223
B.C.）和他的弟弟安提阿哥三世（223-187
B.C.）。他們二人計劃替父親雪恥；後因西流古三世在小亞西亞一次戰役中被人殺害，報仇的責任落在弟弟安提阿哥三世的肩頭上。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但十一10 西流古三世】（Seleucus III；主前226∼223年）西流古二世於在位的最後十五年中，不斷與弟弟安提阿古希拉克斯（Antiochus
Hierax）爭鬥。兩人差不多同時去世，西流古三世繼位。第10節概述了以後十年所發生的事。西流古三世在小亞細亞攻打別迦摩的戰事中陣亡。弟弟安提阿古三世繼位，開始厲兵秣馬，準備向托勒密四世發動第四次敘利亞戰爭（主前221∼217年）。──《舊約聖經背景注釋》
【但十一10 安提阿古三世大帝】（Antiochus
III the Great；主前223∼187年）接下來的九節都是討論安提阿古三世的作為，前後包括了三十年。對於但以理書來說他的統治十分重要，因為他從托勒密的控制下奪取了巴勒斯坦，把它拼入西流古王國，結束了托勒密對以色列一個世紀之久的統治。此事在主前二一八年開始，當年他成功地侵入了加利利和撒瑪利亞。──《舊約聖經背景注釋》
【但十一11 托勒密四世非羅帕托】（Ptolemy IV
Philopator；主前221∼203年）在第四次敘利亞戰爭的大部分時候，托勒密四世抵抗安提阿古大帝並沒有什麼軍事上的成就，僅能一再藉外交手段牽制他南下而已。安提阿古的成就很多都是歸功於叛徒的協助，而不是因為他的兵力或軍事才華。實際上他缺乏衝勁的戰術，使托勒密有機會徵召訓練軍隊，於主前二一七年集結可觀的軍力。──《舊約聖經背景注釋》
【但十一11∼13 第四、第五次敘利亞戰爭】主前二一七年托勒密四世與安提阿古三世在拉非亞（Raphia）決戰。這場戰役成為了第四次敘利亞戰爭的高潮。拉非亞是巴勒斯坦和埃及之間的傳統分界，大約位於迦薩西南二十哩的地中海岸。安提阿古大軍以號稱七萬之眾的多數兵力，仍然慘敗於埃及人的手下。這次勝利使敘利亞─巴勒斯坦重新落到托勒密王朝的手上。這狀態維持到主前二○四年托勒密四世駕崩為止。托勒密四世死因可疑（只有三十多歲），六歲的兒子托勒密五世伊彼芬尼（Ptolemy
V Epiphanes；主前204∼180年）繼承埃及的王位。安提阿古趁著對方爭權奪位時，與馬其頓王腓力五世（Philip
V）聯盟，發動第五次敘利亞戰爭（主前202∼200年）。──《舊約聖經背景注釋》
【但十一13】「“北方王必回來擺列大軍，比先前的更多。滿了所定的年數，他必率領大軍，帶極多的軍裝來。」
「北方王」：指安提阿哥三世；他在主前二○三年（即是多利買四世去世的那一年，年幼的兒子多利買五世剛繼位）帶兵攻打埃及。多利買五世由主前二○三至一八一年作南方王。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但十一13】「北方王必回來擺列大軍」：西元前202∼197年，北朝的安提阿哥三世勵精圖治，等到五歲的多利買五世繼位，並聯絡馬其頓王朝一同來攻擊南朝埃及。── 蔡哲民《但以理書查經資料》
【但十一14】「那時，必有許多人起來攻擊南方王，並且你本國的強暴人必興起。要應驗那異象，他們卻要敗亡。」
「許多人起來攻擊南方王」：馬其頓王腓力和埃及一些叛臣支持安提阿哥三世攻打年輕的多利買五世。
「本國的強暴人」：埃及的猶太人；他們看見埃及形勢不大好，就不再去支持埃及，轉而臣服北國的安提阿哥三世。「強暴人」是指不守法的人。
「要應驗那異象」：指這些猶太人助紂為虐，幫助安提阿哥三世，以致應驗本章廿一至四十節所記載安提阿哥四世逼害猶太人的異象，祇是迫害者終必滅亡，故計劃「必要敗亡」，不會成功。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但十一14 強暴人】馬喀比三書記載托勒密四世在拉非亞戰爭後到訪耶路撒冷，在試圖進入聖殿時，受到十分惡劣的待遇。但這記載的歷史性卻受到質疑。這時代的猶大內部有親西流古（由大祭司奧尼亞二世〔Onias
II〕所領導）和親托勒密（來自大有權勢的多比亞德〔Tobiad〕家族，大祭司職位的爭奪者）的黨派。史料並沒有提供足夠的資料，供斷定本節所指的是哪一方。──《舊約聖經背景注釋》
【但十一14∼16 安提阿古三世佔領巴勒斯坦】主前二○一年迦薩之役使安提阿古暫時控制了巴勒斯坦。但他又再次被斯科帕斯（Scopas）領導下的埃及軍隊逼退。然而翌年在帕尼翁（Panion；位於約但河源頭之一，即新約時代的該撒利亞腓立比，今名班雅斯）一役中安提阿古擊敗了埃及人，從此在他們手上奪取了巴勒斯坦。在同一時間，羅馬人在第二次馬其頓戰爭中，在希臘找到了根據地。──《舊約聖經背景注釋》
【但十一15】「北方王必來築壘攻取堅固城；南方的軍兵必站立不住，就是選擇的精兵〔“精兵”原文作“民”〕也無力站住。」
「北方王必來築壘」：主前二○○年安提阿哥三世大敗埃及軍，埃及統帥司各巴逃往西頓城，北軍築壘攻城，南方雖加派三位將軍援助，仍然無濟於事，司各巴終被俘擄。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但十一16】「手施行毀滅」：安提阿哥三世並沒有苦待猶太人，而且還減少稅收，捐款給聖殿。這個「毀滅」原文也可以解釋成「被完全」、「完全」。所以也可能是指「完全落入其權勢（手）之下」。── 蔡哲民《但以理書查經資料》
【但十一16~19北國的結局】
北王戰勝南國後，接著取得許多堅固城牆，甚至經過「榮美地」──即猶大，使猶大受大損害（16）。北王又將女兒給南王，企圖敗壞埃及，那知弄巧反拙，自己的女兒反與丈夫一起來反對他。於是北王向地中海沿岸地區進攻，卻被「一大帥」（指羅馬軍隊）打敗。最後北王回到自己的地方，很快就死亡了，一切歸於無有（19）。──《新舊約輔讀》
【但十一17】「自己的女兒」：指安提阿哥三世的女兒「克利佩蒂拉」嫁給南朝的多利買五世，不過克利佩蒂拉與丈夫感情很好，反倒沒有為北國設想，還鼓勵丈夫向羅馬求助對抗北國。所以安提阿哥三世的計謀失敗。── 蔡哲民《但以理書查經資料》
【但十一17∼19 安提阿古三世被羅馬將軍西庇阿擊敗】（主前191，190年） 主前一九六年所簽訂的和平協議，令希臘更受羅馬支配。不滿意這現狀的希臘人與安提阿古相談，請他來幫助他們。安提阿古知道這時必須抵消埃及方面的威脅，遂與他們和親結盟，將女兒克裡奧派特（Cleopatra）嫁與托勒密五世。他同時希望她能夠成為有用的間諜，但她轉向丈夫效忠，使父親失望。但無論如何，他總能在主前一九二年發兵前往希臘，但不斷轉換盟友的習慣終於使他自受其害，他一萬大軍一大部分主前一九一年在塞莫皮萊離他而去。安提阿古只得乞靈於海戰，希望能防止羅馬入侵小亞細亞，但也不能成功。主前一九○年西流古七萬援兵開到，加強了安提阿古的實力。人數只及他一半的羅馬軍隊在西庇阿（Scipio）統率之下在瑪內西亞（Magnesia，位於以弗所以北五十哩）與他交鋒。然而由於西流古軍隊訓練不足，加以用兵失策，安提阿古被擊敗，大部分軍隊遭屠殺。投降條款極盡侮慢嚴苛，但他只得無異議接受。──《舊約聖經背景注釋》
【但十一18】「其後他必轉回奪取了許多海島。但有一大帥，除掉他令人受的羞辱，並且使這羞辱歸他本身。」
「他必轉回奪取了許多海島」：主前一九七年安提阿哥三世曾帶兵侵佔埃及在小亞細亞的許多城市和島嶼。
「有一大帥」指羅馬將軍路西史奇彪；主前一九一年安提阿哥三世曾在特摩比裡被羅馬軍擊敗；翌年，他的海軍在愛琴海又吃敗仗，羅馬兵乘勝追擊，在路西史奇彪率領下把安提阿哥三世的軍隊打得落花流水。安提阿哥三世只好接納羅馬提出的苛刻條件；他除了割讓部份領土給羅馬外，還要賠款一萬五千他連得。他本準備叫羅馬受「羞辱」，結果，他反被羅馬所「羞辱」。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但十一19】「他就必轉向本地的保障，卻要絆跌僕倒，歸於無有。」
「絆跌僕倒」：安提阿哥三世回國籌募賠款，向各地的廟宇打主意，因為當時的廟宇有如今日的銀行，藏有大量財寶；主前一八七年，他在彼勒神廟掠取財寶時被人暗殺。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但十一20】「“那時，必有一人興起接續他為王，使橫征暴斂的人，通行國中的榮美地。這王不多日就必滅亡，卻不因忿怒，也不因爭戰。」
「必有一人」：就是安提阿哥三世兒子西流古四世（187-185
B.C.）；為了按時清還賠款給羅馬，西流古四世派出收稅員往各地去強課重稅、橫征暴歛。他派遣親信希略多路前往耶路撒冷（「國中的榮美地」）掠奪聖殿的財寶（瑪加比的書第三章）。
「這王不多日就必滅亡」：西流古四世於主前一七五年被人殺死。6521.「必有一個卑鄙的人」：指安提阿哥四世；他卑鄙，因他用不正當的手段搶奪屬於姪兒的王位。
「用諂媚的話得國」：「諂媚」指狡滑的手段（詩卅五6，七十三18），暗示安提阿哥四世如何遊說別迦摩王尤米尼二世派軍幫助他，以及他怎樣以曲意的解釋和諂媚的態度說服敘利亞人接受他的統治（雖然他不是合法的王位繼承人）；他殺掉希略多路，宣稱祇會攝政為王，且最後必把王位交還他的姪兒，故他大受安提阿哥城的居民歡迎。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但十一20 西流古四世非羅帕托】（Seleucus IV
Philopator；主前187∼175年）安提阿古三世的這個兒子的統治大致和平安樂，並且似乎與耶路撒冷保持良好關係。本節所提到的例外，在他差派屬下大臣希流多魯斯（Heliodorus）前往耶路撒冷，沒收多餘或被反西流古黨扣留的款項之時發生。在大祭司奧尼亞三世有機會前往安提阿上訴及辯解之前，西流古四世卻遇刺身亡。下手的是希流多魯斯，但史家卻懷疑與他同謀的是安提阿古四世。──《舊約聖經背景注釋》
【但十一21 安提阿古四世伊比芬尼】（主前175∼164年）西流古四世的弟弟安提阿古四世原本在羅馬作為人質，哥哥被弒時他正在返國途中（他已經走到雅典）。他的目標之一是將耶路撒冷改變為希臘文化中心，幫助猶太人轉變成希臘公民，接受希臘人的生活方式。他所參與的陰謀多得無數，但對於耶路撒冷而言，最主要的一個卻是他如何對待大祭司（參看下一段注釋）。經文稱他為「卑鄙的人」，他誠然卑鄙。他的王號「伊比芬尼」（Epiphanes）是「神明顯現」的意思，但他的百姓卻稱他為「伊彼曼尼」（Epimanes）──即「狂人」。他雖然是王裔，但國位原本是屬於西流古的兒子底米丟的（他卻在羅馬代安提阿古作為人質）。另一個陰謀則與王位有關。他與侄兒（還未成年）共同執政，但侄兒卻在幾年之後被謀殺。──《舊約聖經背景注釋》
【但十一21】「用諂媚的話得國」：西流基四世死時，他的兒子底米丟已經被送去羅馬代替安提阿哥四世作人質。安提阿哥四世找了別迦摩王幫助，藉口為兄長報仇，殺了國師希略多路（罪名當然是「弒君」）。之後不但在羅馬作人質的底米丟，自己擔任攝政王，自己的另一個侄子（也叫安提阿哥）當國王。西元前170年，當國王的侄子去世（可能是被安提阿哥四世暗殺的），他自己用諂媚的話籠絡北朝的重臣，取得王位。── 蔡哲民《但以理書查經資料》
【但十一22】「必有無數的軍兵勢如洪水，在他面前沖沒敗壞；同盟的君也必如此。」
「無數的軍兵」：指鄰國（尤其是埃及）與他作對的軍兵。「同盟的君」：原作「盟約之君」（呂本：「盟約的人君」）；由於「君」可指大祭司，而「盟約」是指上帝與猶太人所立的約，故「同盟之君」乃是大祭司亞尼亞三世（和合本把此句譯作「同盟之君」很易叫人誤會這君與安提阿哥四世同盟，原文卻無此意）。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但十一22 同盟的君】奧尼亞三世被安提阿古扣留，在這期間他兄弟耶孫密謀篡奪其職權。他送給安提阿古大筆金錢，同時表示願意支持將猶大希臘化的計畫（推行希臘文化，消除猶大習俗）。三年之後大概得到多比亞德家族支持的曼尼雷厄斯，付出更大的數額。由於已有先例，大祭司一職就從耶孫轉到他手上。按照馬喀比二書的記載，奧尼亞於主前一七一年左右被謀殺。很多人認為他就是本節所述的「盟約之君」（和合本：「同盟的君」），其他人則認為這是指托勒密六世（見下文）。無數的軍兵可說是代表反對安提阿古四世統治的人。這些人包括內部的政敵、猶太的對手，或在埃及等外國中組織的仇敵。──《舊約聖經背景注釋》
【但十一25】「“他必奮勇向前，率領大軍攻擊南方王；南方王也必以極大極強的軍兵與他爭戰，卻站立不住；因為有人設計謀害南方王。」
「率領大軍攻擊南方王」：主前一七○年至一六九年，年輕的多利買六世按照兩位大臣歐拉尤斯和列拿尤斯的建議向安提阿哥四世宣戰；安提阿哥四世率領大軍迎頭痛擊埃及軍，首先侵佔了埃及的邊防要塞怕路仙，再乘勝追擊至門斐斯；多利買六世又在兩位大臣的慫恿下逃走，結果，被擒獲成為安提阿哥四世的階下囚（瑪加比壹書一16-19）。
「有人設計」：指兩位大臣的陰謀，其實他們已和安提阿哥四世暗地裏訂下休戰條件。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但十一25 第一次埃及戰爭】（主前169年）安提阿古想要將埃及納入版圖的夢想，終於在主前一六九年實現。侵略的導因是埃及日漸增強的敵意，更可能是對埃及軍事行動的回應，因為第一次的衝突是在佩盧西翁和迦薩之間發生（主前170年十一月）。無論如何，安提阿古成功地攻取了孟斐斯，並且接受了托勒密六世的投降。──《舊約聖經背景注釋》
【但十一26∼28 托勒密六世非羅默托】（Ptolemy
VI Philometor；主前181∼146年）托勒密六世登基時年紀尚幼。輔助他的兩名大臣尤拉烏斯（Eulaeus）和萊納烏斯（Lenaeus）煽動對敘利亞的敵意。學者相信託勒密在第一次埃及戰爭受辱，是因為這兩名顧問蓄意削弱他的權力，所以才給他不良的意見。──《舊約聖經背景注釋》
【但十一27】「至於這二王，他們心懷惡計，同席說謊，計謀卻不成就；因為到了定期，事就了結。」
「至於這二王，他們心懷惡計，同席說謊」：「二王」指安提阿哥四世和多利買六世；前者俘擄了後者，強逼他簽署和約，使安提阿哥四世成為埃及地的保護者。
「計謀卻不得成就」：多利買六世和多利買八世兩兄弟和好如初，共同對抗安提阿哥四世，故他的詭計失敗。
「因為到了定期，事就了結」：應作「因為距離所指定的末期，還有一段時間」，即埃及被滅絕的時候未到，故安提阿哥四世的陰謀不能實現。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但十一27 圍攻亞曆山太未能成功】安提阿古成功攻取孟斐斯後，亞曆山太城的居民起而抵抗，擁立托勒密的弟弟為王。安提阿古迅速平定了他們的起義，但卻不能攻取這城市。他一回到敘利亞，托勒密六世立刻公佈放棄對安提阿古效忠，重新與弟弟共同執政。──《舊約聖經背景注釋》
【但十一27】「這二王，他們心懷惡計」：多利買六世被擄後，埃及改立其弟多利買八世為王。於是安提阿哥四世與多利買六世簽訂和約，要將埃及納為藩屬國，然後放多利買六世回國。回國前安提阿哥四世盛宴款待多利買六世，席間兩王當然口蜜腹劍，各懷鬼胎。後來多利買六世回國後在妹妹的調停下與多利買八世消弭敵意，共同對抗安提阿哥四世。── 蔡哲民《但以理書查經資料》
【但十一28 反對聖約】羅馬、希臘、猶太史料在這一點上記載分歧。安提阿古毫無疑問是在埃及歸回的途中劫掠了聖殿的寶藏，但由最有可能是收集款項作為維持軍事活動的經費。史料不能同意這事件是發生在第一次埃及戰爭（主前169年九月）還是第二次戰爭之後。──《舊約聖經背景注釋》
【但十一28】「反對聖約，任意而行」：猶太人誤以為安提阿哥四世已經戰死沙場，於是前任大祭司回耶路撒冷爭奪大祭司職位，造成耶路撒冷陷入混亂。安提阿哥四世對此十分憤怒，到耶路撒冷屠殺猶太人，重新整頓秩序，重立孟尼魯斯為大祭司，並掠奪聖殿中的金銀寶物而去。── 蔡哲民《但以理書查經資料》
【但十一28~31試煉的面目】
北王安提阿古本和猶大立約，但得勝埃及、搶得許多財寶後，就違背盟約，統兵攻擊耶路撒冷；又往攻南方，卻大敗而回，途經巴勒斯坦便拿猶太人出氣，「惱恨聖約」（30），他「興兵」到處破壞，又繼續污穢「聖地」，除掉「常獻的燔祭」。建立「那行毀壞可憎的」，就是建立一個代替聖壇的壇；更用巧言拉攏早已棄掉聖約的人，使他們更深的敗壞，鼓勵他們完全放棄神賜的信仰（30b、
【但十一29】於第二次戰役，依比芬尼沒有什麼收穫、反受羅馬駐居比路（30的「基提」）的戰船攻擊，大敗而回。途經巴勒斯坦，便遷怒於猶太人，極盡褻瀆聖殿。神的百姓大遭逼迫，終於爆發瑪加比的叛變。在大試煉中，有許多人信心跌倒，有的人卻始終站立得穩。──《串珠聖經注釋》
【但十一29∼30 第二次埃及戰爭】主前一六八年春安提阿古再度需要圍攻孟斐斯。他成功取城，控制了下埃及。在他預備圍攻削弱了的亞曆山太城之時，甚至自立為埃及王。但這次情況有所不同。埃及向羅馬求助，正當他向亞曆山太進軍時，羅馬戰船抵埠。羅馬執政官該猶．波皮利烏．拉納斯（Gaius
Popillius Laenas）在亞曆山太城下與他相會，命令安提阿古離開埃及。安提阿古回答說要與顧問商量時，羅馬執政官在王周圍的地上畫了一個圓圈，堅持要他在踏出圈子之前作出答覆。大受屈辱的安提阿古只得承認羅馬的權柄，垂頭喪氣的動身回國，想法子發洩內心的怨憤。當時大約是主前一六八年七月。──《舊約聖經背景注釋》
【但十一30】「因為基提戰船，必來攻擊他，他就喪膽而回。又要惱恨聖約，任意而行；他必回來聯絡背棄聖約的人。」
「基提戰船」：「基提」指居比路（今日的賽普勒斯），當時屬羅馬管轄，故「基提戰船」即是羅馬軍艦。當安提阿哥四世兵臨亞歷山大城時，羅馬戰艦亦駛近亞歷山大港口。
「又要惱恨聖約」：安提阿哥四世因在埃及受羅馬的羞辱而怒氣膺胸。當他接到耶路撒冷的猶太人不滿他推行希臘化政策的消息，更是火上加油；於是，向猶太人發洩怒氣，他縱容軍隊在耶路撒冷大施屠殺，把居民擄去賣為奴僕，並搶掠和破壞全城，城牆也被拆毀，另建亞基拉城堡，控制聖殿地區，派兵長駐該城。
「回來聯絡背棄聖約的人」：此句的「聖約」卻指上帝和選民所訂立的盟約，當時有一浛猶太人棄掉自己的信仰，採取希臘的習俗，且游說同胞仿效他們接受「希臘化」；這些投機的猶太人與安提阿哥四世妥協，成了他的幫兇，助他橫征暴歛，倒行逆施迫害那些忠於上帝的同胞。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但十一30 惱恨聖約】耶路撒冷謠傳安提阿古死於戰場。失去大祭司職權的耶孫乘機作亂，背叛當時的大祭司曼尼雷厄斯（見十一22注釋）。安提阿古聽到動亂的消息後，可能親自來到耶路撒冷平亂。數萬猶太人在戰亂中被屠殺，聖殿遭洗劫（曼尼雷厄斯大概與掠兵合作）。另一個報告（可能是稍後發生的事）說安提阿古派遣阿波羅尼奧斯率兵鎮壓耶路撒冷的暴動。按照馬喀比書的記載，他的方法是首先裝作安撫，接以大肆殺戮。這可能是另一個場合，而且這些事件和十一章28節注釋所提的事有什麼關係也很難確定。大概也是在這時候，敘利亞士兵在聖殿山邊緣設立衛樓（稱為阿克拉〔Akra〕）。──《舊約聖經背景注釋》
【但十一30】「惱恨聖約」：安提阿哥四世在羅馬的壓力下由埃及退兵，正好遇到猶太人抗議他的希臘化政策，於是猶太人就成為他的泄忿對象。他任由官兵在耶路撒冷搶奪、殺人放火，他又建立亞基拉城堡以便監管聖殿。── 蔡哲民《但以理書查經資料》
【但十一31 褻瀆聖地】按照馬喀比書，安提阿古派來廢除猶太宗教活動的人名叫蓋隆（Geron）。這樣改變聖殿部分的原因，可能是因為敘利亞駐軍需要地方進行自己的崇拜活動。主前一六七年十二月他們開始有系統地積極推行希臘的宗教習俗，同時杜絕猶太人的宗教活動。獻祭系統、安息日、奉行節期盡皆中止。崇拜地點在全國各地設立，割禮遭禁。聖殿分別為聖給宙斯，並且成為多神崇拜和廟妓的中心。──《舊約聖經背景注釋》
【但十一31 行毀壞可憎的】一般看法認為這是指立於聖殿的奧林匹斯神祇宙斯之偶像，安提阿古將他至愛的宙斯神，與他的敘利亞裔百姓諸神系統的主神巴力沙門認同（見九27注釋）。──《舊約聖經背景注釋》
【但十一31】「興兵」：指的是西元前167年，安提阿哥四世派阿波羅修領兵進入耶路撒冷任意燒殺，又廢除各項宗教節期、禮儀、割禮。西元前167年12月在聖殿內設立宙斯神像，獻豬只為祭豬血污穢祭壇、器皿。又命令猶太人向宙斯下拜。──
蔡哲民《但以理書查經資料》
【但十一32】「作惡違背聖約的人，他必用巧言勾引；惟獨認識 神的子民，必剛強行事。」
「認識上帝的」：指那些真心以上帝為獨一真神的猶太人；希伯來文的「認識」不僅包括頭腦上的「知道」、「瞭解」，更是心裏「接受」和「承認」，創世記的作者曾用這個詞描寫人間最親密的關係，就是夫婦的性關係（創四1，「亞當和夏娃同房」原作亞當「認識」夏娃）。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但十一33】「民間的智慧人，必訓誨多人。然而，他們多日必倒在刀下，或被火燒，或被擄掠搶奪。」
「民間的智慧人」：就是那些「認識上帝」的人，他們不但自己「剛強」，還鼓勵同胞剛強壯膽，務要持守列祖所傳下來的信仰。「倒在刀下」：當時候安提阿哥四世下令：凡繼續奉行猶太人信仰的人必受重罰，那些為嬰孩行割禮，和收藏律法書，以及拒絕在異教祭壇獻祭和不吃在祭壇上獻過的豬肉的人，都要被殺（瑪比加壹書一60-63；瑪比加鋛書六18-七42）。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但十一35】「智慧人中有些僕倒的，為要熬煉其餘的人，使他們清淨潔白，直到末了；因為到了定期，事就了結。」
「熬煉其餘的人」：這是上帝准許猶太人經歷迫害之目的；那些忠貞於上帝的選民藉著迫害得了磨煉，成為「清淨潔白」，而那些不真心「認識」上帝的選民便在迫害中「僕倒」了。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但十一36】以後的預言似指更遙遠的將來，不少學者認為有雙重的應驗。它不單指依比芬尼，更是末世敵基督的預表（參太二十四15注）。另一些學者卻認為36∼45也同樣應驗在安提提阿古四世的身上。──《串珠聖經注釋》
【但十一36∼39】這幾節如果仍是討論安提阿古，它就是聖殿遭褻瀆之艱難時期的概述。安提阿古的狂傲，大手筆地資助某些廟宇，將土地重新分配給支持者，都很容易可以看出是這時期的特點。──《舊約聖經背景注釋》
【但十一37】「他必不顧他列祖的神，也不顧婦女所羨慕的神；無論何神他都不顧，因為他必自大，高過一切。」
「他必不顧他列祖的神」：安提阿哥四世尊崇希臘的丟斯神遠超過北國敘利亞素來敬拜的神明（例如阿波羅神）；另一方面，他曾掠奪自己神明廟宇的財寶，故是「不顧他列祖的神」。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但十一37 諸神】安提阿古之前的西流古諸王尊崇阿波羅神，托勒密王朝則推崇阿多尼斯（Adonis；他是愛神亞富羅底特所迷戀的美少年，因此本節中婦女所羡慕的神大概就是指他）。安提阿古對他們置之不但（但不是棄絕他們），專崇奧林匹斯神祇宙斯。他在所鑄的錢幣中自稱為「神明顯現」，就足以證實本節對他的評價。──《舊約聖經背景注釋》
【但十一38】「他倒要敬拜保障的神，用金銀寶石，和可愛之物，敬奉他列祖所不認識的神。」
「他們要敬拜保障的神」：就是丟斯神，安提阿哥四世用大量的金銀寶物為丟斯興建了美輪美奐的廟宇。
贊成「他」是敵基督的學者卻認為「保障的神」就是戰爭的神，暗示敵基督性喜爭鬥，到處與人為敵。而且，他要用「金銀寶石」去支持昂貴的戰爭。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但十一39】「他必靠外邦神的幫助，攻破最堅固的保障。凡承認他的，他必將榮耀加給他們，使他們管轄許多人，又為賄賂分地與他們。」
「凡承認他的，他必將榮耀加給他們（十一39」：瑪加比書的作者記述安提阿哥四世善待那些聽從他話的人。有一次，一個猶太婦人與他的六個兒子寧死不屈，不肯依照他的話放棄敬拜上帝，結果都被殺死。安提阿哥四世對剩下的最年幼孩子說：「如果你肯棄掉你祖先的習俗，我便賜給你許多財富，又給你高位」（瑪加比鋛書七24）。他常用權勢和財物來拉攏迎合他的小人。
另一方面，那些認為「他」是敵基督的學者卻指出本節敘述敵基督攻打最堅固的保障，戰勝後會讓那些尊崇他的人管轄保障，又分地給他們，以贏取他們的忠誠。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但十一40】「“到末了，南方王要與他交戰。北方王必用戰車、馬兵和許多戰船，勢如暴風來攻擊他，也必進入列國如洪水氾濫。」
「到末了，南方王要與他爭戰」：「末了」指那預定的末期（27、35節）；「南方王」是埃及王多利買六世；這一次爭戰安提阿哥四世大獲全勝。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但十一40∼45 最後之戰】已知的歷史之中，並沒有與本節次序相符的記載。安提阿古四世於主前一六四年十二月在波斯戰死沙場。很多研究但以理書的解經家都認為本段（有可能從第36節開始）很可能是描述遠在將來的事件。──《舊約聖經背景注釋》
【但十一41】「又必進入那榮美之地，有許多國就被傾覆。但以東人、摩押人、和一大半亞捫人，必脫離他的手。」
「以東人、摩押人、和一大半亞捫人」：他們歷來都與猶太人為仇，故自然支持安提阿哥四世，也因此不用遭受他的攻擊。如果「他」是敵基督，他也不會加害那些與選民為敵的人。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但十一43】「他必把持埃及的金銀財寶和各樣的寶物。呂彼亞人和古實人，都必跟從他。」
「呂彼亞人、古實人」：「呂彼亞」位於埃及的西面，「古實」在埃及的南方；作者用這兩國表徵全埃及都臣服北方王或敵基督。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但十一44】「但從東方和北方必有消息擾亂他，他就大發烈怒出去，要將多人殺滅淨盡。」
「東方和北方」：是指安提阿哥四世臨終前進攻東面的帕提亞和北面的亞美尼亞。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但十一45】「他必在海和榮美的聖山中間，設立他如宮殿的帳幕；然而到了他的結局，必無人能幫助他。”」
「海和榮美的聖山」：地中海和錫安山，即是在以色列國境內。「設立他如宮殿的帳幕」：在以色列國境內設置堅固壯麗的營房。
「必無人能幫助他」：回應八章廿五節「至終卻非人手而滅亡」，安提阿哥四世於主前一六四年十一月二十日至十二月十九日那一段日子病逝於波斯的塔比。如果「他」是敵基督，這乃記述敵基督被毀滅（啟十九20-21）。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但十一45】「聖山」：指耶路撒冷的錫安山。這君王圍攻耶路撒冷，卻沒有人幫助他，導致被毀。那些以自己為神的人可能在歷代、各處以不同的形態出現，然而最終的結局都是滅亡。因為神公義的審判必臨到他們（參帖後二8）。──《串珠聖經注釋》
【但十一章 詳述主前三至二世紀時的事蹟，顯出此書卷乃於主前一六O年左右寫成，對嗎？】
但以理書第十一章就像幾幅連串的活動晝景，展示了古列大帝以後的世界歷史，以迄末日的獸或敵基督的出現（敵基督出現後，就是哈米吉多頓大戰及基督再來）。十一2記載，波斯於主前四八O年進攻希臘以先，有三個王（就是甘拜西、大利烏及薛西）。第三節預言亞歷山大大帝於三三O至四O年會建立的霸業；第四節繼而指出，亞歷山大死後，其帝國被分裂成四份；第五至九節概述多利買與西流基之爭，由三二O年左右開始，直至西流基三世於二二三年去世為止；第十至十九節預告了安提阿三世（即安提阿大帝）的功業；二十節則提及其承繼者西流基四世；二十一至三十五節描述安提阿哥四世（伊比法尼）設法破壞以色列的傳統，引致他們改信希羅的異教，拜偶像。這段經文描寫得非常詳盡，栩栩如生。
那些理性主義的學者，不接受帶有超自然成分的預言，認為但以理無可能預言三百六十五年之後的事。於是，當他們閱讀聖經，直至這章的三十五節時，必須對這些事蹟作出解釋，指但以理書作者是主前一六O年左右的人物，卻不是主前五三O年的先知但以理。但理性主義者的這種論調，不能解釋三十六至四十五節所記載的一連串事件。這段經文，與我們所知安提阿哥伊比法尼的事蹟不吻合。有關這段經文的詳細解釋，並與將來敵基督的關係，可參看Leon Wood,A Commentary on Daniel (Grand Rapids：Zondervan，1973）pp．304-14。
但以理書十一40有一句具重要意義的經文——「到末了」。這句經文，毫無疑問是指世界末時，而不是主前一六O年左右的事件。經文提及「北方王」，其特點與所施政策，不符合安提阿哥的作風。而且，「北方王」死時的情況及地點，都與安提阿哥所經歷的大大不同。當安提阿哥計劃攻以利米亞斯（Elmais）之廟而不果，後來就死于波斯的提比爾（Tabae），此城距巴勒斯坦二千哩之遙。但以理書十一45則指出：「他（北方王）必在海和榮美的聖山中間，設立他如宮殿的帳幕，然而到了他的結局，必無人能幫助他。」上述經文的含意是，這未世暴君會死于地中海和死海之間，臨近聖殿山之處。假如像馬迦比成書說而言，謂第45節是指安提阿哥伊比法尼，就難以解釋經文所記載的，為何與事實相去千里。
最後必須指出，從但以理書二章至七章，都透露出作者的角度，乃將羅馬視為第四個國（即但以理書第二章，有關連續四國預言的第四個國）。伯沙撒王宮牆壁上的字句，亦否定了波斯帝國之前有一獨立的瑪代帝國，因為但以理將這段的第三個字PERES解釋為「你的國分裂（perisat，此動詞源於字根P-R-S)歸與瑪代人和波斯人（Paras）」（五28）。這節經文的意思再明顯不過了，作者但以理認為，巴比倫的霸業，將被瑪代波斯聯邦所取代——卻不是先敗給瑪代帝國，之後才是波斯（但馬迦比時期成書的假設，卻要求這樣錯誤的理論）。但以理書的作者，深信第二個帝國是瑪代波斯；第三個是希臘帝國，由亞歷山大大帝建立；第四個是羅馬帝國，直至主前六十三年，羅馬才完全掌握近東的控制權。上述因素，令馬迦比時期成書的假說不能成立。
於是，我們必須面對唯一的可能性了。但以理書的作者，直接從神處得到默示，預知由古列大帝以至羅馬帝國的歷史。再沒有其他理論，可以符合經文資料及歷史事實這兩方面的要求了。──
艾基斯《舊約聖經難題彙編》
【亞喀得的啟示文學】
在亞喀得文學中有好幾篇著作（源自主前十二世紀至第三或第四世紀）被歸入啟示文學一類。它們是瑪爾杜克預言（Marduk
Prophecy）、舒珥吉預言（Shulgi
Prophecy）、烏魯克預言、朝代預言，和Ａ文獻（Text
A）。學者成功證實了部分這些作品和（天象）觀兆文獻，有文學上的關係，換言之這是但以理的專長。這些著作的主要特徵之一，是公然預報一系列無名君王的興起，同時列舉他們一兩件的作為。這些作為往往不是好事，著作的用意是譴責這些王。但每個系列的結局，都是一位君王興起，復興萬事（朝代預言可能是個例外，但其結局殘缺不全，因此難以肯定）。學者認為這些著作都是最後一位王在位年間製作的宣傳品，新王利用這種體裁來貶損前任君王，同時證實自己的統治合法。因此這些著作皆可稱為「偽預言」，因為它所作出的「預報」都是事情發生後偽造的。但以理書十一章不能否認與這體裁有些共通之處，它也是列舉一系列的無名君王，同時概述其年間發生的事。然而但以理到了最後卻沒有一位君王讓他宣傳。事實上，但以理書是反面的情形：因為最後一名君王安提阿古•伊比芬尼是其罪魁首惡。如此，但以理在此也是和本書其他部分一樣，使用既有的主題，但把它改頭換面來滿足其獨特用處。有關啟示文學的一般性資料，可參看：哈該書二章的附論。──《舊約聖經背景注釋》