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但以理書第十二章拾穗與字句查考

【但十二1】「那時保佑你本國之民的天使長〔原文作大君〕米迦勒，必站起來，並且有大艱難，從有國以來直到此時，沒有這樣的，你本國的民中，凡名錄在冊上的，必得拯救。」

「那時」：指十一章四十至四十五節所描述的那段時間，即安提阿哥四世末期或主耶穌第二次降臨前夕。

「站起來」：保護和辯護（斯八11，九16都提到「站起來保護性命」，參呂本的翻譯）。「大艱難」：指安提阿哥四世的迫害或末世的大災難（耶三十7）。

「凡名錄在冊上的」：名字記在生命冊上（詩六十九28；賽四3；腓四3；啟三5，十三8，十七8，二十12，廿一27）。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》

【但十二1　名錄在冊上】這冊似乎是指生命冊。在出埃及記三十二32～34，摩西自願在這冊上被塗抹，此舉會導致他的死亡。耶和華回答說犯罪者的名才從冊上被塗抹。這是一個象喻，形容所有活人的名單就像是錄於帳簿一樣。

　　恩基杜在夢見冥界時，看到一本記錄所有註定要死之人的冊子，可與此相較。某人犯罪時，他的名就被塗抹，導致他的死亡。這一點顯示了生命冊和審判案卷（見七10注釋）之間的關係。這冊在此依然和繼續存活有關，因為冊上有名的人可得拯救脫離迫害。這時它仍未被視作永生之冊。──《舊約聖經背景注釋》

【但十二2】「睡在塵埃中的，必有多人復醒，其中有得永生的，有受羞辱永遠被憎惡的。」

「睡在塵埃中必有多人復醒」：「塵埃」指墳墓（伯七21，十七16；賽廿六19）；「睡在塵埃」指死人。

「多人」可解作「全部」。就如以賽亞書二章三節「許多國的民」相等於第二節的「萬民」，又如耶穌說：「這是我立約的血，為多人流出來的」（可十四24），「多人」指全人類（參約壹二2）。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》

【但十二2　古代近東復活的概念】證據顯示古代近東對於來生有好幾個不同的概念。最基本的概念認為人死後繼續在一如墳墓的冥界存在，義人和惡人所受的待遇沒有分別。以色列人稱之為陰間（Sheol；見：賽十四9注釋），並且相信在此的人不能與神溝通。

　　迦南和美索不達米亞的人相信有冥界神祇統治這境界。對於已經受審判得以進入其領域的人來說，埃及的冥界是比較宜人的地方。不得認可的人則被吞噬。這些概念沒有一個包括復活出離冥界的想法。大體而言，古代近東世界觀裡面惟一的覺醒，是召喚死者靈魂的招魂術（但只是暫時性的覺醒，並且也不包括肉體），以及自然界迴圈中豐饒神祇的覺醒。這些神祇每年在農業迴圈結束之時死亡，在冥界「過冬」，然後在春天儀式性地被喚醒。

　　上述概念沒有一個與復活的神學教義有任何相似之處。只發生幾次的死人複生，和國家性的死而復活（以西結書的枯骨），亦同樣不可與這教義相提並論。按照現代的但解，發展完備的復活教義包括了六個要素：（一）指個人的復活，不是國家的復興；（二）肉身復活，不是靈魂不死；（三）普世性而非孤立的事件；（四）發生在冥界之外；（五）永遠不死；（六）義人惡人有不同待遇。

　　祆教似乎完全擁有這六個要素，但基於史料性質的限制，難以斷定這些概念究竟多早的時候在波斯發展完成（進一步討論，見：賽二十六19注釋）。──《舊約聖經背景注釋》

【但十二3　發光如星】星和天使都被稱為「天上萬象」（或「天上萬軍」），因此是互有關聯的（見八10注釋）。當代希臘思想和兩約之間的啟示文學，都形容義人成為星辰或天使。然而但以理在此只是比較，不是說人就是星。──《舊約聖經背景注釋》

【但十二3智慧人必發光如星有何預表？】
答：這裡所提的智慧人，就是預表在末世忠心愛主事奉神的猶太人。如有一位極為愛國而勇敢的祭司馬他提亞Mattathias,於主前一六八年，因見敘利亞王安提安古衣皮凡尼絲Antiochus-Epiphanes，毀壞耶路撒冷，污穢聖殿，虐待殘殺猶太人，而激起忿怒。集合了忠勇同胞，舉起反抗的旗幟。同他的五個兒子，—猶大Judas(或稱馬喀比Maccabean)約拿單，西門，約翰，以利亞撒，一齊抵禦優勢之敵軍。雖經多次壯烈犧牲，終於轉敗為勝。主前一六五年攻克聖城，潔淨重獻聖殿，這就是猶太人獻殿節的起源。馬他提亞死於主前一六六年。其長子馬喀比集宗教與政權于一身，英勇善戰，天才橫溢。在這場戰爭史中建立了光榮的史跡，使猶太國得以統治獨立約一百年之久，（主前一六七—一六三年）。這等人在受逼迫患難中，仍然忠貞不二，信心堅定，愛主為祂作見證。他們前仆後繼，必發光如星，使多人受感悔改歸主為義，如此預言已得應驗了。（但十一28—35；太十三43）。——李道生《舊約聖經問題總解（上）》

【但十二4　封閉這書】由主前八世紀開始，亞述文獻已經有神秘性質的文獻。文士在這些作品末尾所加插的符號（稱為書末標記〔colophon〕）表示其中記有秘傳的學識，只有入門之人才能共用。封閉卷軸的辦法是用繩子綁著，然後在繩結上封泥，或安放在罎子之中，加蓋密封。繩結或蓋子封泥上面再加上物主的戳印。美索不達米亞人使用圓筒形印章，埃及人使用聖甲蟲印章，敘利亞巴勒斯坦人則使用平面印章。泥版密封在黏土製成的信封內，外面也要加蓋物主的印章。戳印的用意是作為內容可靠的保證。它能警告人不可擅自篡改，原封不動則是文件確為真跡的證明。進一步資料可參看：尼希米記九38的注釋。──《舊約聖經背景注釋》

【但十二4末時必有多人來往奔跑，知識就必增長，何意？】

答：「但以理阿！你要隱藏這話，封閉這書。直到末時，必有多人來往奔跑，知識就必增長。」中有小字，奔跑「或作切心研究」。「這話」是指本書後半部的豫言；「這書」是指但以理全書，「隱藏」一語，原文乃是含有穩妥、收藏、保護，使不至破壞的意思，所以神給但以理的吩咐，是要叫他小心保護神的豫言，不要損壞，直到末期主再來的時候近了，必有願意追求明白神的豫言啟示者。這裡「多人」一語，在原文中並沒有「人」字，解經家認為此處之「多」字，為人的眼睛；意思在這末世時，必有許多人的眼睛在書上面，逐頁、逐字、逐句的切心或細心去研究。「來往奔跑」，乃指頭腦反復思想運用，如此對於神的豫言、屬靈的知識，就必增長。就事實而，現今不論是猶太人或基督徒，研究聖經豫言之知識、興趣和相信，已是超過往昔，而大有增長了。―― 李道生《舊約聖經問題總解》

【但十二4~13得福之時】

　　「這奇異的事到幾時才應驗呢？」（6b）相信是每個信徒皆想知的。那時，穿細麻衣的向著活到永遠的主起誓說：「要到一載、二載、半載，打破聖民權力的時候……」（7），也就是一千二百九十日，「設立那行毀壞可憎之物的時候」（11），意思是在末期之前有敵基督逼迫的時期，聖徒須有堅強的信心，凡忍耐到底，等到一千三百三十五日的，必然得救恩之福。然而，那些數字可能是象徵一短時期；故此，「你且去等候結局，因為你必安歇」（13），這是神對但以理的吩咐，也是對我們而言。──《新舊約輔讀》

【但十二5】「我但以理觀看，見另有兩個人站立，一個在河這邊，一個在河那邊。」

「兩個人站立」：兩位天使以人的形像顯現，站在底格里斯河兩邊（十4）。

「一個在河這邊」：「河」的原文在聖經多指埃及的尼羅河，作者採用這個字來稱呼底格里斯河，暗示上帝在出埃及時如何勝過埃及拯救祂的百姓，現在會同樣拯救祂的選民脫離敵人的迫害。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》

【但十二5，6但以理見有三人顯現是誰？】

答：這是神賜給但以理先知的預言中，最後所見的一個異象。他觀看見有三個人向他顯現，一個站在河這邊，一個站在河那邊，這兩個人是兩個天使。第三個是站的河水之上的天空中，穿的是細麻衣，向天舉手起誓，這就是十章五節向但以理顯現的主耶穌基督（參一七七題）。他站在旁邊不但看見天使與主的顯形，而且聽到祂們問答對話的聲音。因著主的起誓，將選民以色列人末後的結局啟出來。（但十二7—13）。——李道生《舊約聖經問題總解（上）》

【但十二6】「有一個問那站在河水以上，穿細麻衣的，說：這奇異的事，到幾時纔應驗呢。」

「站在河水以上穿細麻衣的」：指在第十章向但以理顯現的那一位天使（十5）。所以，當時共有三位天使；但以理和穿細麻衣的天使站在河的上游，而另外兩位天使在河的下游。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》

【但十二7】「我聽見那站在河水以上，穿細麻衣的，向天舉起左右手，指著活到永遠的主起誓，說：要到一載，二載，半載，打破聖民權力的時候，這一切事就都應驗了。」

「向天舉起左右手」：向天起誓；舊約時代的起誓多舉起一隻手（創十四22；出六8；申卅二40），舉起兩隻手表示起誓的動作特別莊重的嚴肅，誓言必定應驗。

「指着活到永遠的主起誓」：上帝永遠活著（四34），故祂可保證誓言永遠有效，絕不落空。「一載二載半載」：參七章廿五節。

「打破聖民權力的時候」：聖民受迫害差不多完全被滅絕，以致力量消失。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》

【但十二7】「一載、二載、半載」：「載」是「時」的意思，有時也指「年」。這裡可能就是三年半的意思。安提阿哥四世派其將軍阿波羅留迫害耶路撒冷開始（西元前167年6月），到馬喀比清潔聖殿（西元前164年12月）為止，大約有三年半的時間。詳細的注釋可參考七25 的注釋。此處的「二載」也是「複數型態」的「時」。也有人認為這「一載」、「二載」、「半載」都是巴比倫的神名。── 蔡哲民《但以理書查經資料》

【但十二11】「從除掉常獻的燔祭，並設立那行毀壞可憎之物的時候，必有一千二百九十日。」

「一千二百九十日」：與下一節的「一千三百三十五日」可有三種解釋：

第一，接受時代主義的學者認為本段（十二5-13）論述末世的情景。「一載二載半載」乃指七年大災難的後三年半。「一千二百九十日」比三年半多出卅天，那卅天就是基督第二次降臨後審判世界所需的時間（太廿五31-46）；即是說，一千二百九十天是從大災難中期計算，直至審判完畢。「一千三百三十五日」比「一千二百九十日」多出四十五天，這四十五天是用來建立和安排千禧年國內治事的組織。

第二，有學者認為「一千二百九十日」象徵安提阿哥四世至敵基督的迫害，「一千三百三十五日」則象徵整個迫害的時期直至上帝的國完全建立。¹¹⁷由於猶太人以三百六十天為一年，故「三年半」乃是一千二百六十天，而一千二百九十和一千三百三十五都祇比三年半（完全數目「七」的半數）稍長，顯示聖民只會受迫害一段時間。另一方面，因為第七章廿五節（十二7）本說「聖民必交付他手一載、二載、半載」（一千二百六十日），這裏卻指出實際的苦難要比預期多（一千二百九十日），甚至還要更多（一千三百三十五日）。故此，聖民務要「忍耐到底，必然得救」（可十三13）。能夠忍受長時期苦難的，便是有福的人。

第三，贊成第十二章一至四節，是論到安提阿哥四世迫害猶太人的學者，卻相信「一千二百九十日」表徵那一段由他不准猶太人獻祭直至他死亡的日子，而「一千三百三十五日」所多出的四十五天乃表徵那一段他死後直至建立新社會制度和籌備聖殿奉獻禮的日子。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》

【但十二11～12一千二百九十日／一千三百三十五日】古代世界大部分地區使用的陰曆都是一年三百五十四日。太陽年共有三百六十五日，是久已確定的事，因此他們必須定期加插規定日數的閏月來調整。希臘定立了每個月三十日的標準，同時定期調整以求符合太陽週期。按照每月三十日計算，一千二百九十日是三年零七個月。──《舊約聖經背景注釋》