但以理書第五章例證與靈感集錦
【但五1~4任意妄為，自立偶像】
有學者以為尼布甲尼撒是伯沙撒的外袓父，他曾為自己造了金像，並命所有的人都要敬拜「它」，目的是滿足他自高自大的心，他所遭到的結局，已在前一章交待了。然而，他沉痛的人生經歷，卻未有成為伯沙撒的警戒。故此，他在與一千大臣飲酒宴樂之際，為表揚他外袓父的戰績，竟用耶路撒冷聖殿中的器皿來盛酒，更帶同部下和親屬去讚美假神（3∼4）；可見其行為是何等褻瀆神啊！──《新舊約輔讀》
【但五1∼16前車可鑒】「日光之下並無新事。豈有一件事人能指著說這是新的？哪知，在我們以前的世代早已有了。」（傳一9∼10）這句出自傳道書的話，實在道出了人的有限，其所言所行是短暫的、是重複的。報紙所刊載的戰爭、災禍、打劫、殺人……，仍是重重複複的發生。同樣，但以理書記述伯沙撒王的事蹟，豈不是尼布甲尼撒曾犯的嗎？
思想 你曾否以聖經中人物所犯的罪，作為你生命的警戒呢？──《新舊約輔讀》
【但五5~9】史巴爾（Victor Sparre）在他所著的黑暗中的火焰（The Flame in the Darkness）一書之中指出，畫人像的畫家，和別的藝術家不同，他們使用反面配光的方法，並且大膽的解釋說：『在十四世紀的烏雪羅（Uccello）提出配光法，使畫家在表面光澤點，集中畫出線條，以創造出一種想像的空間。觀察者審判這個世界。但是人像的畫家把觀點和角度倒轉過來。他們的所有線條都在這圖畫中出現，而觀察者就站在這幅畫中。現在是這幅圖畫注視這一名觀察者。這一幅畫不是被放在天秤上秤出它的份量，而是藉觀察者。』這就是伯沙撒的經驗；也是許多人，當他們面對偉大的上帝之經驗。――《每日研經叢書》
【但五5~16懼怕驚惶，召但以理】
尼布甲尼撒王曾命把沙得拉、米煞和亞伯尼歌扔在火𨦼中燒死，只因他們不拜金像；當時，神在其中施行了拯救（參第三章），並在夢中顯示尼布甲尼撒王所要得的懲罰。那時，他懼怕、驚惶，沒有一位巴比倫哲士能給他講解夢的意思（參四4∼7）。現在伯沙撒卻看見指頭在粉牆上寫字，臉色變了，心意驚惶；同樣巴比倫哲士們也無能解釋字的意思（6∼9）。最後還是由有聖神之靈的但以理（四8∼9，五11∼14），為他們解釋疑惑。──《新舊約輔讀》
【但五16「我聽說你善於講解，能解疑惑。」】
這困惑的世界在危急的時候，常轉向基督徒。當時仇敵無能為力，生命的殿堂充滿著亮光與歌詠。愉快的腳步似乎在追逐飛逝的時光，酒液在湧流，僕侍們低語奉承的話。神的僕人似乎留在角落完全被輕忽與遺忘，但以理在伯沙撒王宮的情況就是這樣，這時連神都被人譏笑呢。但是無限者伸出手來，在這殿堂的牆上寫出神秘的話，世人在驚慌中呼叫起來，要尋找聖神的靈同在的人，他能解明，只是大多是災禍的信息。
在這個時刻，神的兒女在完全的平安之中，他還能作什麼呢？他認得父神的字，明白祂的心意。在帝國傾覆時他確信父神的保守。他卻不以自己的利益為念，只急切地解釋神的道，喚回罪人，拯救國家。
世人必須承認我們的信仰，甚至比他們歡樂的享樂更為重視，這是我們想不到的，那些最輕忽的人會要找你。所以你只管在神的靈裡安息，到時你會有機會說話，同時你不要認為太奇怪，為什麼你還要在試煉之中，你實際握著鑰匙，開啟神奧秘的事，最要緊的，你要尋找神的靈，你會得著智慧與知識的靈。
──邁爾《珍貴的片刻》
【但五17~31心高氣傲的結局】「愚妄人口中驕傲，如杖責打己身。」（箴十四3）
記得少年時曾讀過一個螳臂擋車的故事嗎？那隻螳螂竟向著迎面而來的車子誇口，要用牠自己的臂去阻擋車子的前進；結局當然是自毀生命啦！也許，你會暗笑那螳螂的愚拙；但多少時候人也是如此自以為是，向造他的神說張狂的話，就如尼布甲尼撒王和他的外孫伯沙撒。
思想 你曾否奪取了神的榮耀，在事奉的崗位上自以為是？──《新舊約輔讀》