何西阿書第三章註解
※(本紅字標示在未取消以前，表示本章註解尚不完備，仍有待補充和修正。暫先將已整理之部分資料公諸網上，以應讀者參考急需。預估全部舊約聖經註解，可望於主後2020年年底以前完成)
逐節詳解
【何三1】「耶和華對我說：『你再去愛一個淫婦，就是她情人所愛的；好像以色列人，雖然偏向別神，喜愛葡萄餅，耶和華還是愛他們。』」
〔呂振中譯〕「永恆主對我說：『你再去、愛這婦人，她情人所愛、又是淫婦的；好像永恆主愛以色列人；雖然他們偏向別的神，喜愛葡萄餅，永恆主還是愛他們。』」
〔文意註解〕「至於三章中的‘一個淫婦，’仍指滴拉音的女兒歌篾，因為：(一)一章和三章中間已曆若干時間，歌篾再度墮落，變為淫婦，(二2~7，)隨從昔日‘所愛的。’所以神叫先知再去‘愛’(不是再去‘娶。’)(二)所以說‘一個’淫婦，而不說‘那一個’淫婦，這似乎是故意的，特要表明歌篾久已離棄她的丈夫，到現在她好像是已經失去妻子的名分，而只是‘一個’淫婦而已。(三)在這裡神顯然是把先知比作祂自己，那‘一個淫婦’比作以色列。以色列早已是神的‘妻子，’因犯屬靈的姦淫而又變作一個淫婦。以色列在神面前不可能是另一個淫婦，照樣，那‘一個淫婦’不可能是別的淫婦，當然是指歌篾。
〔暫編註解〕“葡萄餅”。在拜巴力的禮儀中用來獻祭的祭物。
「再」：按原文的結構可有兩個解釋 ──１ 「耶和華再對我說，你去愛一個淫婦」，表示一個新命令；２ 「你再去愛一個淫婦」，顯示一個重複的行動，而「淫婦」原作「正在行淫的婦人」，可能是指歌篾。後者的解釋較合文意。
「情人」：可解作歌篾的情人或先知本人， 從2:5, 7看，歌篾主動地追隨她的情人，而這裡歌篾卻是被愛的，所以「情人」解作先知較為合理，表示他仍愛他妻子。
「喜愛葡萄餅」：表代對巴力的敬拜，以色列人以為葡萄是巴力所賜，因此以葡萄餅敬拜巴力。
你再去。參何1:2的命令（見何1:2注釋）。
一個淫婦。雖然沒有明言，但無疑是指何西阿的前妻。只有從這樣去理解，才能用這一經歷解釋神對悖逆的以色列人的愛，以及祂願意重新與她立約。
她情人所愛的。七十士譯本稍微改動了傳統希伯來語的母音，將這句話譯為：“愛一個喜愛邪惡的女人”。“情人”可能指她的合法丈夫，也可能指她情人中的一個。
葡萄餅（'ashishe `anabim）是用壓幹的葡萄製作的。本節指責這些美食，可能是因為其與假神崇拜的聯繫。
●「再」去愛：原文中這個「再」可能是連於「再對我說」，而非「再去」，不過後者也有可能。
●去「愛」：同樣是「愛」字，這裡的「愛」指的是一種意志性的愛，如同醫生醫治病人、父親養育幫助兒女的愛。
●情人所「愛」、喜「愛」葡萄餅：同樣是「愛」字，這裡指的就是情慾性的愛，主要是牽涉到肉體、感官方面的愛。
●「葡萄餅」：用曬乾的葡萄製成的餅，可以耐久存放。這種食物適合當軍糧或長途旅行攜帶之用，不過以色列人卻用葡萄餅向巴力獻祭，拜巴力或天后時用來分給崇拜者吃。 耶 44:19
1∼2“再去愛一個淫婦”：意即再去接納曾經對他不忠的妻子歌篾。神藉先知何西阿此舉說明以色列民雖然離棄神，神還會收納她。
這是本書的中心思想：神愛祂的子民。何西阿付的為銀子十五舍客勒和大麥一賀梅珥半。一賀梅珥半大麥約值銀子十五舍客勒（參王下七1）。他合共付出三十舍客勒，為一個奴隸的身價（出二十一7,32）。有人據此，認為歌篾已淪為女奴，須付錢贖身。
1-3神命令先知買贖不貞的妻子，藉先知對妻子不變的愛比喻神對百姓的慈愛。
【何三2】「我便用銀子十五舍客勒，大麥一賀梅珥半，買她歸我。」
〔呂振中譯〕「我便用銀子十五舍客勒（『舍客勒』∶大的約等於一兩小的約等於半兩），大麥一賀梅珥（一『賀梅珥』約等於四石）、又大麥一勒特克（通譯：半『賀梅珥』，但量難確定）買她歸我。」
〔暫編註解〕“我……買她”。不再被視為何西阿妻子的歌篾必須透過買贖的風俗來恢復她的合法地位。一個奴隸的價值是三十舍客勒銀子。何西阿顯然是一半用錢、一半用農作物來付款。“十五舍客勒”。約六安士（172克）。“一賀梅珥半”即九蒲式珥（330公升）。
一賀梅珥（約二百廿公斤）大麥約值十舍客勒銀子；十五舍客勒和大麥一賀梅珥半總值約三十舍客勒，與贖奴隸或女子還願之價銀相同（參出21:32; 利27:4）。這可能顯示淫婦已淪落為奴僕。
買她。歌篾離開何西阿以後，顯然已陷入債務，或遭到奴役（見何2:7）。
十五舍客勒。大約半個男僕的價格（見出21:32注釋）。
賀梅珥。一賀梅珥是6.24蒲式爾（220公升），故一賀梅珥半大麥是9.36蒲式爾（330公升，見本書卷一167頁）。先知所支付的，一部分是現金，一部分是大麥（大麥在巴勒斯坦被視為次等的穀物），約為一個普通女僕的價格。這說明何西阿妻子的身價低得驚人。用大麥來支付，本身就有貶義。在懷疑妻子犯有通姦罪時所獻的，就是“大麥面”（見民5:11-15）。還有什麼事物能更加清楚地象徵以色列的墮落狀況呢？
●「舍客勒」：本是重量單位，後來變成銀幣的單位，一個舍客勒約等於11.5公克。聖經記載一個奴隸的價格是三十舍客勒出 21:32 。
●「一賀梅珥」：大約等於220公升。「一賀梅珥半」就是等於六十加侖、330公升左右。在利未記時代，一賀梅珥的大麥約值50舍客勒銀子 利 27:16 。在當時一賀梅珥的大麥約值30舍客勒銀子 王下 7:1 一細亞是7.3公升，不過該處的經節應該是指大麥非常便宜的狀態。
●「買」：應該是替歌篾贖身，可能是由神廟中贖出來，或者由另一個男人那裡贖出來（分手費）。
◎何西阿用銀子和大麥來付贖金，很可能是這筆金額相當大，他不容易籌措，所以用兩種方式來付贖金。
【何三3】「我對她說：『你當多日為我獨居，不可行淫，不可歸別人為妻，我向你也必這樣。』」
〔呂振中譯〕「我對她說：『你應當為我過著靜居守己的生活許多年日，不可行淫，不可歸別人為妻；我對你也要善守夫道。』」
〔暫編註解〕多日為我獨居。完全團圓的時間要推遲，可能需要一個考驗期，以便進行潔淨，訓練和教誨。
我向你也必這樣。先知自己也“多日”不與她完全恢復家庭關係。同樣，以色列與愛人和丈夫分開以後，也必“多日”脫離原來的偶像，並被剝奪契約的全部特權。
●「為我獨居....」：指的應該是「禁慾」。
◎這裡何西阿要求歌篾禁慾，婚姻內外的性行為都必須停止。這好像是一種自潔的程序，透過禁慾的日子讓歌篾能夠完全的回心轉意，預備自己可以成為人妻。
3∼5 歌篾被迫獨居一段日子，象徵以色列的被擄。
【何三4】「以色列人也必多日獨居，無君王，無首領，無祭祀，無柱像，無以弗得，無家中的神像。」
〔呂振中譯〕「因為以色列人也要許多年日過著靜居守己的生活；沒有王、沒有首領、沒有祭祀、沒有聖柱、沒有以弗得、沒有家神像。」
〔暫編註解〕歌篾的“多日獨居”寓意以色列民的被擄。“以弗得”是祭司聖服的一部分，象徵以色列民的宗教信仰（出二十八6∼14）。“柱像”和“家中的神像”都指外邦偶像。以色列民須經亡國被擄的痛苦，停止了一切宗教祭祀活動來學得教訓。
“以弗得”。大祭司服飾的一部分（參看出二八6∼14的腳註），但這裏是關乎偶像膜拜。“家中的神像”。參看創世記三十一章19、34節的腳註。
「無君王」，因為君王首領道德腐敗、崇邪拜偶，使國民偏離神。
「柱像」：是豎立在神廟祭壇旁的石柱，迦南人以它們代表巴力。
「以弗得」：是大祭司穿著的無袖短外袍，附有烏陵和土明，用以求問神的旨意。
「家中的神像」：亦作占卜之用（參串7）。
無君王。從被擄開始，以色列“多日”沒有自己的政府。
柱像（massebah）。 “石柱”，或“方尖塔”，常用於偶像崇拜（見申16:22；王上14:23注釋）。
以弗得。見出28:6-12注釋。
神像。偶像。見創31:19注釋。
●「柱像」：原來是迦南人祭壇旁的柱子，代表男性性器官。
●「祭祀」：包含所有的祭祀，連對耶和華的祭祀也要停止。
●「以弗得」：祭司所穿戴的禮服，後來成了迷信之物，用來求神問卜。
●「家中的神像」：這是一個專有名詞「特拉芬」，指家中能被移動的神像，由考古的發現中可知這是一個很小的偶像，擁有這種神像就表示擁有一家的繼承權。
◎耶和華要求以色列人的也是同樣，政治上處於沒有領導者的狀態，宗教上也要停止所有的活動，這很可能指的是「被擄」的時期。
4-5百姓失去一切倚靠，便歸回尋求神。
【何三5】「後來以色列人必歸回〔或譯：回心轉意〕，尋求他們的神──耶和華和他們的王大衛。在末後的日子，必以敬畏的心歸向耶和華，領受他的恩惠。」
〔呂振中譯〕「後來以色列人必回轉過來，尋求他們的上帝永恆主、和他們的王大衛；日後他們必以戰驚恐懼地傾慕永恆主和他的恩惠。」
〔暫編註解〕預告被擄後的回歸。“他們的王大衛”是說以色列人可盼望從大衛後裔中興起的那位彌賽亞（看耶三十9；結三十四24）。“末後的日子”：在聖經中有時指將來，但大多數指彌賽亞時代（珥二28；參來一2注）。
「他們的王大衛」：指大衛的後裔。
以色列人必歸回。指以色列人從被擄歸回（見何1:11注釋）。
他們的王大衛。有十個支派已經叛離大衛的家（王上12:16,25-33）。沒有應許他們在被擄之後，將恢復到原先民族獨立的狀況。各支派中的個人可以分享猶大的復興。許多人無疑已經享受了（見何1:11注釋）。但回來的人都將受一個君王所統治（結37:16-28）。何西阿預言的最終實現，乃是在“在地球歷史結束，基督顯現”的時候。
以敬畏的心歸向耶和華。見申28:67注釋。
●「敬畏」：「懼怕」、「恐懼」的意思，表示對神的戰兢與畏懼。
◎禁慾、無宗教活動的管教，結果是要帶來「回心轉意」。認識信仰不是可以隨便亂搞、愛怎樣就怎樣的。然後以色列人就會懷著敬畏的心重新尋求耶和華。當日以色列人迷失在巴力的信仰之中時，面對一個會被打敗的巴力，在宣淫的宗教祭典中，豈能有「敬畏」之心呢？
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《蔡哲民查經資料》․