何西阿書第五章註解
※(本紅字標示在未取消以前，表示本章註解尚不完備，仍有待補充和修正。暫先將已整理之部分資料公諸網上，以應讀者參考急需。預估全部舊約聖經註解，可望於主後2020年年底以前完成)
逐節詳解
【何五1】「眾祭司啊，要聽我的話！以色列家啊，要留心聽！王家啊，要側耳而聽！審判要臨到你們，因你們在米斯巴如網羅，在他泊山如鋪張的網。」
〔呂振中譯〕「眾祭司阿，要聽這話哦！以色列家阿，要留心聽哦！王家阿，要側耳以聽！因為審判是關於你們的，因為你們成了在米斯巴的機檻，成了在他泊山鋪下的網。」
〔暫編註解〕“以色列家”為百姓的代表或長老。先知向國中負責執行法律與維護社會秩序的祭司、王家和百姓的首領發出警告，責備他們利用百姓的無知，誘民犯罪，必受審判。“米斯巴”位於約但河東。“他泊山”位於約但河西，都是在以色列國的領土內。祭司和王室領袖在這些地方領導百姓拜偶像，陷入犯罪的網羅中。
神譴責祭司和君王在約但以東的“米斯巴”和以西的“他泊山”迷惑百姓進行偶像膜拜。
「以色列家」：指百姓的代表，可能是長老。
「米斯巴」：可指不同的城市，這裡大概是指約但河東基列地的米斯巴（參士10:17; 11:29）。
「他泊山」：位於耶斯列平原的東北。兩個地方都設有邱壇和偶像。
「如網羅」、「鋪張的網」：比喻祭司、首領使民陷入罪惡網羅當中。
要聽我的話。這段話是對北方王國各階層的百姓說的，包括祭司，平民和王室成員。在神道德和屬靈要求的偉大範圍裡，所以的人都是自由而平等的。順從或違犯神公義的律法，全在他們自己。沒有任何偏袒。大家都被置於同一個平面上，按照同一個標準審判（見申10:17注釋）。
審判要臨到你們。祭司受權教育百姓（代下15:3）。國王和首領則受權對以色列民實施民事審判。但由於現在全國都陷在罪孽之中，首領和百姓就都成了神懲罰的對象，因為這些首領已成為國家的“網羅”，而不是百姓的衛士。
所宣佈的“審判”帶有“羅路哈瑪”一名中所含的警告（見何1:6注釋）。這裡的“審判”就是“羅路哈瑪”（“不蒙憐憫”，見何2:23注釋）。
米斯巴。和他泊山一同被提到，可能是為了說明國家邪惡影響力的範圍之廣。他泊山位於約旦河西岸，米斯巴可能在基列。一般認為這不是指便雅憫的米斯巴，因為那是在南部王國。
●「以色列家」：這個與「眾祭司」、「王家」並列有點奇怪，有解經學者認為這裡應該是「以色列家的長老」。
●「王家」：指的是以色列國的政治領袖們。
●「米斯巴」：以色列有幾個米斯巴，這裡指的應該是「便雅憫的米斯巴」，因為這裡也是宗教聖地。 撒上 7:5-11考古學家在此挖出頗具規模的異教廟宇。
●「網羅」：捕捉雀鳥的陷阱。
●「他泊山」：耶斯列平原以北，黎巴嫩南端的山嶺，在當時也是宗教聖地。
【何五2】「這些悖逆的人肆行殺戮，罪孽極深；我卻斥責他們眾人。」
〔呂振中譯〕「他們挖深了什亭的陷坑（意難確定。今稍點竄譯之）；但我都要懲罰他們。」
〔暫編註解〕「這些悖逆 ...... 極深」：或譯作「他們挖深了什亭的陷坑」。（參呂振中譯本）什亭是百姓入迦南前與摩押女子行淫的地方（民25:1-3），這句是指以色列民今拜巴力行淫亂，罪孽更深。
「斥責」：或作「管教」。
悖逆的人。本節前半部分原文含義不明。
我卻斥責他們眾人。怙惡不悛的罪人可能放棄公義的所有標準，但人無法把神排斥良知良能之外（見徒26:14）。對於罪人而言，唯一所需要的見證就是他自己的良心。惡人不能欺騙全知全能的責備者，也無法逃避他們罪行的懲罰（詩33:13-15；來4:13）。
●「悖逆的人」：原文是「什亭」。 書 2:1 民 25:1-2
●「這些悖逆的人肆行殺戮，罪孽極深」：應該翻譯為「在什亭如挖深的陷坑」。
◎相對於一般的百姓，領袖們要負更多的責任。不過現今有多少領袖認為自己應該負更多的責任，而不只是享受更多權利呢？
2∼3“斥責”有管教的意思，神會施刑罰來糾正。“以法蓮”和“以色列”都指北國。“行淫”：看一2注。
【何五3】「以法蓮為我所知；以色列不能向我隱藏。以法蓮哪，現在你行淫了，以色列被玷污了。」
〔呂振中譯〕「我、我早就認識了以法蓮了，以色列是不能向我隱藏的；但如今呢、以法蓮哪，你竟行淫了，以色列竟被玷污了。」
〔暫編註解〕不能向我隱藏。見第2節注釋。
以法蓮哪。這個強大的支派顯然是牛犢崇拜和其他偶像崇拜的魁首。整個以色列都受其邪惡影響所污染。
●為我所「知」：用的也是「認識」這個字，神認識以色列，但是以色列不認識神。
【何五4】「他們所行的使他們不能歸向神；因有淫心在他們裏面，他們也不認識耶和華。」
〔呂振中譯〕「他們所行的使他們不能回歸於他們的上帝；因為有淫亂的心（同字∶靈）在他們裡面，永恆主、他們也不認識。」
〔暫編註解〕他們所行的使他們不能。 他們已深陷罪惡。作為一個國家，他們已無法悔改。這說明在人類的經驗中，習慣的力量是多麼強大（見耶13:23；彼後2:12-14）。百姓的行為已腐敗到聖靈無法進入其“心裡”（見弗3:16）的地步。
淫心。見何4:12注釋。
●「他們所行的使他們不能歸向神」：可以譯為「他們的行為使他們不能歸向神」。
【何五5】「以色列的驕傲當面見證自己。故此，以色列和以法蓮必因自己的罪孽跌倒；猶大也必與他們一同跌倒。」
〔呂振中譯〕「以色列的狂傲當面見證他自己的罪；以法蓮必因他（傳統∶他們）自己的罪孽而傾覆（傳統作複數）；猶大也必跟他們一同傾覆。」
〔暫編註解〕「以色列和以法蓮」：均指北國。
驕傲（ga'on） 見詩47:4；耶12:5注釋。可能指神。祂是以色列的至尊者。神本應是百姓的榮耀，卻被他們疏忽和輕視，所以祂要懲罰他們，公開譴責他們。“驕傲”在這裡也可能指何西阿時代以色列的繁榮昌盛（見何2:8注釋），造成他們的傲慢，不願意遵行神的旨意；故七十士譯本譯為：“將在祂面前被降卑”（見箴16:18；18:12）。
猶大也必。先知的信息主要是針對以色列，但有時“也”包括猶大王國。
●「見證」自己：法庭用語，字義是「回答」，意思是對法庭上的詢問提供證詞，通常「見證」是為了控告別人，但是以色列的驕傲卻是作見證控告自己。
【何五6】「他們必牽著牛羊去尋求耶和華，卻尋不見；他已經轉去離開他們。」
〔呂振中譯〕「他們必牽著羊群牛群去尋求永恆主，卻尋不見；他已退去、離開了他們了。」
〔暫編註解〕用拜巴力的方法與態度來敬拜神，不會有結果（申四25∼27）。神只悅納專心尋求祂的人（看六6；耶二十九13）。
虛偽的獻祭是無用的。
百姓以為耶和華為諸巴力之一，用異教儀式和淫亂來敬拜祂，神是不會悅納的，因此他們的敬拜是枉然的。
必牽著牛羊。以法蓮試圖用許多昂貴的祭物平息神的怒氣（見撒上15:22；何6:6）。
尋不見。以色列民的舉動不是出於真心的悔改，而是因害怕迫近的災禍。他們心中沒有因愛神而產生的順從（見來12:16,17；見創27:38注釋）。
●牽著「牛羊」：原文是複數，可翻譯為「牛群羊群」。
●「尋求」：原文是「藉著祭禮到朝拜的聖所向神明求告」的專用字。
◎宗教儀式並不一定帶來神的回應，當神轉身離開百姓時，那些宗教儀式也就僅只是儀式罷了，無法找回神的同在。
【何五7】「他們向耶和華行事詭詐，生了私子。到了月朔，他們與他們的地業必被吞滅。」
〔呂振中譯〕「他們以詭詐待永恆主，因為他們生了私生子。如今侵略者（傳統∶月初）就要吞滅他們的地業了。」
〔暫編註解〕“私子”：不認識賜生命的耶和華神的人所生子女，還以為是求告巴力所生（“行事詭詐”）。“月朔”指節期，昔日歡樂的節日現在是神刑罰的日子。
“到了月朔，他們與他們的地業必被吞滅”。或指每個月的月朔是審判的時候，而不是歡樂的日子。參看阿摩司書八章5節的腳註。
「行事詭詐」：原指不貞的妻子行淫，違反婚約。（參耶3:20;
9:2）此處指背約的百姓向神不忠（參何6:7）。
「私子」：指不認識耶和華的以色列民所生的兒女。（參4:13,
14）
7下 原文作「月朔必吞滅他們和他們的產業」。
「月朔」：參2:11注。
私子。見何2:4注釋。
到了月朔，他們與他們的地業必被吞滅。有人認為這是指以色列王國很快就要毀滅了。英文RSV版譯為：“月朔必吞滅他們”。他們在那天所獻的祭無法救他們脫離神的憤怒。本章記錄了百姓以偶像崇拜代替敬拜神，故本段可能暗示用另一個月份代替神為宗教禮拜所指定的月份。這是由耶羅波安一世在全國推行的（王上12:33）。
●「行事詭詐」：可以直接翻譯成「背叛」。
●「私子」：直譯是「陌生的孩子」，也就是「私生子」。這裡的意思是以色列民族背判了耶和華，產生了一堆耶和華不認識的百姓（孩子），好像妻子背叛丈夫生了私生子一樣。
●「到了月朔....」：為什麼用「月朔」，原因不明。很可能月朔有特別可惡的異教祭祀儀式。
◎「不認識神、神也不認識之」的百姓，成了以色列人背叛神的明證。在教會中，是不是也出現這種「私子」呢？
【何五8】「你們當在基比亞吹角，在拉瑪吹號，在伯•亞文吹出大聲，說：便雅憫哪，有仇敵在你後頭！」
〔呂振中譯〕「在基比亞吹號角哦！在拉瑪吹號筒哦！要在伯亞文（意即∶偶像之廟，諷刺著『伯特利』［上帝之殿］）大聲吹，使便雅憫驚惶戰兢（傳統∶便雅憫哪，在你後頭。今參七十子譯之）！」
〔暫編註解〕基比亞、拉瑪都是在南、北國的接壤處，可以在這裡大聲吹角號召，讓南國能聽到先知的宣告；敵人就快兵臨城下（八1）。有人認為此處數節為預言《王下》十六5∼9所記的那場戰爭。
“角”。希伯來文是shophar。通常只是一隻羊角。“基比亞”和“拉瑪”是巴勒斯坦中部的高山，是吹角發警報的最佳位置。
基比亞、拉瑪和伯亞文（參4:15注），都是靠近南北二國接壤的地方。
「有仇敵在你後頭」：或譯作「（前進吧，我門）跟在你後面」。本節大概是對南國的呼喊，意思是要發出吹角的警報，因為戰事已經爆發，敵人已毀滅北國，現正迫近南國。
角（shophar）。何西阿生動地描寫了以色列的敵人正在進軍執行神的懲罰。
基比亞。基比亞和拉瑪位於便雅憫，屬南部王國，靠近其北方邊界。由於它們地勢較高，故危險來臨時便於發出信號。
伯亞文。見何4:15注釋。
●「基比亞」：便雅憫境內的一座城，位於耶路撒冷以北五公里。基比亞是掃羅的家鄉。 撒上 10:26
●「拉瑪」：基比亞以北三公里的一座城，常常為成南北國爭奪的城鎮。此城是撒母耳的家鄉。 撒上 1:1
●「伯亞文」：字義是「犯罪之家」，這應該是先知用來諷刺指「伯特利」的。「伯特利」位於耶路撒冷以北十六公里，是北國的宗教聖所。
●「便雅憫哪，有仇敵在你後頭」：直譯是「你的後面！便雅憫」，沒有「有仇敵」一詞。
8-14 以色列和猶大均受懲罰：二國彼此攻擊和倚靠外邦，故先知預言他們的下場。
【何五9】「在責罰的日子，以法蓮必變為荒場；我在以色列支派中，指示將來必成的事。」
〔呂振中譯〕「在責罰的日子、以法蓮必成為荒涼；關於以色列族派所要遭受的、我如今讓人知道確定的事。」
〔暫編註解〕“責罰的日子”。即神審判百姓的日子。
「責罰的日子」：指主前七二二年，當時亞述攻陷北國，把人民擄走。
「變為荒場」：指永不再復興。
荒場。直譯為“恐怖”或“恐怖事件”。責罰的日子就是神通過懲罰來譴責罪惡的時候。
●「在責罰的日子」：當時以色列和敘利亞聯軍攻打猶大，猶大求助於亞述王，西元前732年亞述王攻打以色列，佔領約旦河東和加利利一代的地方。這裡指的就是這段時間。
◎這裡的地名排列，說明了敵軍由南往北開拔，也就是說猶大要攻打以色列。
【何五10】「猶大的首領如同挪移地界的人，我必將忿怒倒在他們身上，如水一般。」
〔呂振中譯〕「猶大的首領如同挪移地界的人；在這班人身上我必傾倒我的震怒像水一樣。」
〔暫編註解〕“挪移地界”即侵佔別人的地土。南國猶大曾奪占北國的土地，以雪當年被侵之恥（王上十五16∼22；參申十九14；二十七17）。
“挪移地界”是一項罪（申一九14；二七17）。
「挪移地界」：可能指北國曾侵略南國，現南國要來報復，甚至佔據北國土地（參王上15:17, 22）。
「水」：指洪水，形容忿怒的猛烈。
挪移地界。膽敢挪移鄰居地界的人，乃是違犯耶和華的命令（見申19:14；27:17）。猶大的首領十分鹵莽和自私，藐視他人的權利，隨意犯下挪移鄰居地界之類的罪行。在本章中，何西阿意味深長地把對以色列和猶大的譴責和隨之而來的懲罰放在一起說，其原因是不難明白的。因為在以色列受到懲罰和囚擄以後不久，猶大也受到懲罰和囚擄。雖然是兩個國家，但最終命運將是一樣的。所以先知把它們合起來寫。
我必將忿怒倒在他們身上。這是神的烈怒，將完全消滅這些違法的首領。
●在古代，「挪移地界」是大罪 申 19:14 。這裡指的是猶大意圖取得北國的土地，在神眼中是犯罪。
【何五11】「以法蓮因樂從人的命令，就受欺壓，被審判壓碎。」
〔呂振中譯〕「以法蓮欺壓人，蹂躪是非；因為他情願隨從虛空神（傳統∶『以法蓮受欺壓，在審判上被壓碎』）。」
〔暫編註解〕“人的命令”意思難明，有人認為是指以色列國第一位君王耶羅波安，他設立金牛犢叫以色列人膜拜，陷他們與罪中（王上十二28）。
指耶羅波安的“命令”；他帶領以色列進入罪中（王上一二28）。
「人的命令」：原文意思不詳，或解作「虛浮的偶像」。
受欺壓，被審判壓碎。神將使用外邦人懲罰祂的子民。
命令。百姓不聽從神的命令，而聽從人的命令（見太15:7-9），很可能特指耶羅波安一世在反叛猶大時下達敬拜牛犢的命令（見王上12:25-33）。
●「樂從人的命令」：這段並不容易翻譯，可能可以翻譯為「以法蓮因為執意跟隨虛無之神」。不管如何，這裡指的就是以色列聽從敘利亞（可能包含敘利亞的神明）的指示去攻擊猶大，結果就導致悲慘的後果。
【何五12】「我使以法蓮如蟲蛀之物，使猶大家如朽爛之木。」
〔呂振中譯〕「因此我本身對以法蓮竟像膿水，我對猶大家竟如『腐爛』。」
〔暫編註解〕神的刑罰來到，以法蓮和猶大的倒下如摧朽拉枯。
原為「我向以法蓮如蛀蟲、向猶大家如腐壞」，描寫隨神審判而來的毀壞。
形象地描述以色列在道德和屬靈生活上逐漸衰落和腐敗。蛀蝕衣物的蛀蟲十分恰當地代表慢慢但又確實要臨到的毀滅（伯13:28）。
【何五13】「以法蓮見自己有病，猶大見自己有傷，他們就打發人往亞述去見耶雷布王，他卻不能醫治你們，不能治好你們的傷。」
〔呂振中譯〕「以法蓮見自己有病，猶大見自己有傷，以法蓮就打發人到亞述去，差遣人去見那大王（傳統∶王、他要競爭。今稍點竄譯之。參何10∶6），他卻不能醫治你們，不能把你們的傷治好。」
〔暫編註解〕“病”和“傷”喻外敵所加的痛苦。“耶雷布王”：義為“偉大之王”，指亞述王。北國的王米拿現和何細亞都曾向之納貢稱臣（王下十五19∼20；十七3）。
“耶雷布王”。可能是提革拉毗列色三世。以色列在困難中尋求亞述人的幫助。
「他們就打發 ...... 」原為「以法蓮就打發 ...... 」。
「耶雷布王」：原為亞述文之「偉大之王」，即亞述王。
自己有病。以色列和猶大都意識到自己民族的危機。但以法蓮沒有請求神的幫忙，卻求助於亞述人。這裡只提以法蓮，是因為北方王國首先向亞述求援（王下15-18）。
耶雷布（yareb）。無法確定是哪一位亞述國王。有人認為yareb 不是人名，而一個修飾性詞語，可能源於動詞詞根rib（“鬥爭”），故理解為“好鬥的國王”。其他人則認為它源於詞根rabab（“偉大的”）， 故理解為“偉大的國王”。後一種說法符合亞述國王的通稱sharru
rabū（“偉大的國王”）。參烏加列語的mlk rb（“偉大的國王”），和“拉比”（rabbi）這一稱呼的起源，見賽19:20注釋。七十士譯本為Iarim，指malki ram（“尊貴的國王”）這一稱號。
不能醫治你們。何西阿提醒他的同胞，他們尋求神以外的任何幫助，都是徒然的。
●「傷」：指「還在淌血的傷口」。
●「耶雷布王」：應該是亞述人稱呼其君王為「大王」的意思。
【何五14】「我必向以法蓮如獅子，向猶大家如少壯獅子。我必撕裂而去，我要奪去，無人搭救。」
〔呂振中譯〕「因為是我、我對以法蓮要像猛獅，我對猶大家要如少壯獅子。我，我，我必撕裂而去，我必奪去、而無人搭救。」
〔暫編註解〕神的懲罰行動如獅子撕裂獵物，極其可怕。祂使用亞述、巴比倫來施行刑罰，人無法逃避。
形容刑罰的可怕。
象徵毀滅的征服者。獅子先撕裂它的獵物，然後帶走。神的子民也會先被撕裂成塊，再被擄走。
●「無人搭救」：直譯是「無人能奪回」。
【何五15】「我要回到原處，等他們自覺有罪〔或譯：承認己罪〕，尋求我面；他們在急難的時候必切切尋求我。」
〔呂振中譯〕「我必返回我的原處，等到他們自認有罪，急難臨到他們時，他們必急切尋求我，尋求我見我的面。」
〔暫編註解〕神不能不暫時離開祂的子民，等他們認罪悔改，恢復尋求祂。
「原處」：指天上，整句表示神離百姓而去。
我要回到原處。這裡仍然以帶走獵物，回到洞穴的獅子為喻。神囚擄了祂的子民以後，就回到天上。百姓因“急難”而真心悔改，尋求神，正如耶利米在他的預言中所精彩表述的那樣（耶29:10-14）。
承認。悔罪的兩個必要步驟就是認罪和降伏於神（見詩32:1,2,5,6；賽59:1,2）。
◎神的懲罰，終究是希望百姓歸回。
5:15-6:11 百姓沒有誠意悔改：神雖等候百姓悔改，但百姓的回應並非出於真誠。他們表面上附從神，希望神會除去刑罰，但仍繼續行惡，因此神要施行審判。
●5:8-6:11此處的背景是西元前733年敘利亞和以色列聯軍攻打猶大，猶大求助於亞述王，西元前732年亞述王攻打以色列，佔領約旦河東和加利利一代的地方。猶大趁機往北攻擊，意圖取得北國的部分領土。
●5:8-6:11耶羅波安二世死後，以色列國政局不穩，十年內換個五個王，其中三個死於竄位 王下 15:8-28 。
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《蔡哲民查經資料》․