何西阿書第九章註解
※(本紅字標示在未取消以前，表示本章註解尚不完備，仍有待補充和修正。暫先將已整理之部分資料公諸網上，以應讀者參考急需。預估全部舊約聖經註解，可望於主後2020年年底以前完成)
逐節詳解
【何九1】「以色列啊，不要像外邦人歡喜快樂；因為你行邪淫離棄你的神，在各榖場上如妓女喜愛賞賜。」
〔呂振中譯〕「以色列阿，不要歡喜！不要快樂（傳統：到快樂）像列族之民哦！因為你行了淫離棄你的上帝，在各穀場上如妓女喜愛淫資。」
〔暫編註解〕本節指出先知這番話似在慶祝收穫的住棚節上所說。“邪淫”、“妓女”都是指百姓靈性上離棄神。“穀物”指收穫時打禾的場，男子在場上過夜守護莊稼，妓女乘機來此討生活。
“賞賜”。更可作：妓女的酬勞。以色列仿效那些信異教的鄰國，進行放肆的生殖物膜拜禮儀。
可能是指住棚節的歡樂；百姓在此節期慶祝豐收，以為這是沿用淫邪的異教儀式所引來的結果。
「穀場」：是在城門附近的一塊平坦空曠地方，屬私人或公家所有。除用作打谷外，集會或宗教儀式亦於此舉行。（參撒下24:18; 王上22:10）
不要像外邦人歡喜快樂。本章前半部分，即第1-9節，是對因暫時繁榮而產生的虛假安全感的警告。以色列曾在耶羅波安二世治下繁榮過（見何2:8注釋）。亞述王提革拉-毗列色三世離開之後（王下15:19；見代上5:26注釋），以色列在米拿現之下也曾有過和平。在提革拉毗列色侵犯以色列以前，比加也在一定程度上強盛過的。因為他與亞蘭王利汛結盟，曾使猶大恐懼（王下16:5,6）。
喜愛賞賜。這裡解釋了他們歡喜快樂的原因。他們把豐收看作是拜偶像的獎賞（見耶44:17,18）。怪不得何西阿把這些福氣說成是妓女的賞金，而不是神悅納的證據！
●「喜愛」賞賜：不只是喜愛，而是「做愛」。
●喜愛「賞賜」：「妓女的夜渡資」。
●「穀場」：曬穀、打穀的空地，通常位於城門口。收割的季節，男人在穀場上工作、睡覺，處理收穫的農作物，並且保護穀物。因此常有妓女到穀場討生活。
◎先知呼籲以色列人不要狂歡慶祝的原因，是因為以色列人道德敗壞，且即將遭禍。這樣的呼籲背後其實懷著希望以色列人認清他們處境，進而悔改歸向神的目的。
1-6節日的歡樂和獻祭必告終止，因為百姓將被擄去。
●1~9這段記錄的背景是西元前733年以後的一個秋收的慶祝場合，這個「收割節」、「住棚節」也稱為「耶和華的節期」（ 利 23:39-43 ），以色列人要在耶和華面前歡樂七日（ 利 23:40 ）。以色列人通常聚集在打穀場慶祝豐收，他們飲酒、跳舞、大肆慶祝。到這時候應該也包含了雜交等淫亂的慶祝方式。這段記錄混合先知的講章與聽眾的反應。 9:7
●這段應該是先知進入收割節的慶典中勸告以色列人不要像迦南民族那樣酗酒、跳舞、淫亂的慶祝收割。
本章為先知審判的宣告：離棄神的國必遭懲罰，北國的民將被擄異邦（3節），後代要遭滅絕，巴力這生育之神挽救不了此厄運。
【何九2】「榖場和酒醡都不夠以色列人使用；新酒也必缺乏。」
〔呂振中譯〕「穀場和酒池不能才養他們，新酒之供應也必使他們（傳統：她）失望。」
〔暫編註解〕預言歡樂的日子要終止，缺乏的日子就在眼前。
「酒 」：應作「壓榨器」，此處主要指榨油之器。
「不夠以色列人使用」：原文作「不能餵養他們」。
「缺乏」：原文作「使她（以色列）失望」。
雖然以色列人因豐收而歡欣，卻無法享受他們的田裡豐富的出產，因為他們將被擄到亞述，如第3節所暗示的。當人們利用神的福氣來犯罪時，祂出於自己的仁慈，就會拿走這些福氣。
●「穀場和酒醡都不夠以色列人使用」：並非豐收到處理出產的地方不夠用，而是指穀場和酒醡所產出的不夠以色列人使用。
●「缺乏」：原意是「欺騙」。表示人來到酒醡，以為一定會有新酒，不過卻找不到，於是感覺好像被酒醡欺騙一樣。這是表達失望的意思。
【何九3】「他們必不得住耶和華的地；以法蓮卻要歸回埃及，必在亞述吃不潔淨的食物。」
〔呂振中譯〕「他們必不得住永恆主之地；以法蓮必回埃及去，必在亞述吃不潔淨之物。」
〔暫編註解〕“耶和華的地“：迦南應許美地。“歸回埃及”：看八13注。北國的民要被擄，獻祭無門（4節）。亞述為拜偶像之國，認為食物乃偶像所賜，在神眼中乃“不潔淨”。何況到了異邦寄人籬下，也不能遵守律法，被迫吃本來不可吃的食物（申十四3∼20）。
有些人確實去了埃及（王下二五26）。許多人去了亞述。在這兩個不潔之地，他們會吃不潔的食物，而且不能守他們的節期（5節）。
「耶和華的地」：指迦南地；這是屬於神的，以色列民只是寄居的客旅而已（利25:23）。
「歸回埃及」：指被擄到亞述（見8:13注）。
「不潔淨的食物」：指摩西律法所規定以色列人不可進食的飛禽走獸（申14:3-20）。百姓被擄到異邦的時候，就不能遵守這些條例。
耶和華的地。即巴勒斯坦（見詩85:1；珥2:18）。神原想把此地給祂的子民永久為業，他們卻因犯罪和背而失去了它。該地屬於他們，是以立約的關係為基礎的。他們既背棄了聖約（何6:7；8:1；9:1），就理應離開（見何9:15,17；何2:5,9）。
歸回埃及。見何8:13注釋。
吃不潔淨的食物。百姓在被擄之地將吃不潔淨的食物，因為他們不能按律法的要求，禁食某些動物（見利11；結4:13）。
●「耶和華的地」：指的是以色列人目前所住的「應許之地」。
【何九4】「他們必不得向耶和華奠酒，即便奠酒也不蒙悅納。他們的祭物必如居喪者的食物，凡吃的必被玷污；因他們的食物只為自己的口腹，必不奉入耶和華的殿。」
〔呂振中譯〕「他們必不得向永恆主奠酒，也不得向他獻祭。他們的食物必如居喪者的食物；凡吃了的必致玷污自己，因為他們的食物（傳統：對於他們）只為自己的口腹，必不得進永恆主的殿。」
〔暫編註解〕被擄異國，既不能守節，也不能獻祭，就是贖，神也不悅納。“居喪者的食物”：守喪者因為接近死人，所以他們的食物視為不潔淨（民十九14；申二十六14）。
「奠酒」：即奠祭（民15:5-10）。
「居喪者 ...... 被玷污」：守喪者在死人的屋裡是不潔淨的，同樣，百姓在異邦所獻的祭物不會為神所悅納，只可供作食物，不能用來獻祭。
居喪者的食物。這是居喪者在喪葬時所吃的食物。依據律法，這種食物是不潔淨的，因為按照禮儀，屍體停放之處，和所有進出之人，都要不潔淨七天（見民19:14注釋）。因此吃這種食物在儀文上不潔淨的。他們在被擄污穢之地也是如此。
因他們的食物只為自己的口腹。直譯是“因他們的食物是為他們的心靈”，即“為自己”（見詩16:10注釋）。他們所有的食物都是為了他們生存的需要，不應作為祭物帶到耶和華的殿。
● 9:4 中提到的應該是以色列人被擄前的狀況。
●「奠酒」：參考 民 15:5-12 、 出 29:38-41 ，就是把酒倒在地上，象徵獻給耶和華。奠酒的份量大約是四分之一加侖。這裡指的應該是秋收節的奠祭，由於這種祭禮已經跟巴力信仰混合了，當然不蒙耶和華悅納。
●「居喪者」：原文是「邪惡」，這裡指的是「偶像崇拜」。
●「居喪者的食物」：指的是居喪的人獻給偶像（或死者）的祭物，然後自己食用。亦即這是「獻給偶像或獻給死人之後自己食用的食物」，這當然被耶和華恨惡。
●「耶和華的殿」：翻譯成「耶和華的居所」比較適當，因為北國沒有聖殿。
【何九5】「在大會的日子，到耶和華的節期，你們怎樣行呢？」
〔呂振中譯〕「在制定節期的日子、在過節拜永恆主之日、你們要作些什麼事？」
〔暫編註解〕百姓既不能獻祭，就算節期來到，也不能做什麽了。
在陌生的土地中，百姓痛感失去了他們每年的慶典，節期和宗教聖會（見何2:11注釋）。
◎ 9:5 中，先知質問百姓，當他們被擄到亞述去的時候，再遇到住棚節時，他們能怎麼做呢？百姓當然不能怎麼做，只能沈默以對罷了。
【何九6】「看哪，他們逃避災難；埃及人必收殮他們的屍首，摩弗人必葬埋他們的骸骨。他們用銀子做的美物上必長蒺藜；他們的帳棚中必生荊棘。」
〔呂振中譯〕「因為你看，他們雖往亞述去（傳統：他們必從毀滅中去），埃及卻要把他們收拾掉；孟斐斯（希伯來文：摩弗）人必埋葬他們；他們的銀制寶物蕁麻必佔據；他們帳棚中必生荊棘。」
〔暫編註解〕“摩弗”是埃及一個大城。以色列人所投靠求生之門，成為他們葬身之地。
“蒺藜”指雜草。
「摩弗」：為埃及尼羅河畔古城，內有著名墳場。
他們逃避。先知把以色列被擄異國，說成是已經發生的事。擁有“耶和華的地”（見第3節注釋）是享受神之愛的證據。百姓的罪使他們失去了神的悅納，起後果只能是背井離鄉。
災難。指他們故鄉的淒涼和荒蕪。他們離開那個地方，即在那裡被擄。
埃及。顯然喻指他們受懲罰之地將成為他們第二個為奴之地（見何8:13注釋）。他們聚居和埋葬在遠離故鄉的土地上。
美物。關於“美物”有各種解釋，如銀像，銀器，或飾銀的房屋。最後一種解釋較符合上下文。以色列人裝飾好的家宅將荒涼和廢棄，長滿蒺藜和荊棘。
帳棚。喻指房屋。
●「收斂」：「聚集」的意思。
●「摩弗」：埃及的一座城市，位於尼羅河以西，開羅以南20公里，以金字塔聞名於世，是當時埃及的政治與宗教中心。何西阿就是以摩弗的金字塔（埋葬人的中心）為比喻的重點。現代翻譯為「孟斐斯」。
◎以色列人逃避災難，即使躲到埃及，也只是死在埃及罷了。他們的一切美物與財產都將荒蕪。
【何九7】「以色列人必知道降罰的日子臨近，報應的時候來到。民說：作先知的是愚昧；受靈感的是狂妄，皆因他們多多作孽，大懷怨恨。」
〔呂振中譯〕「察罰的日子來了，報應的日子到了，以色列必知道的。神言人愚忘，靈感動的人瘋狂，都因你罪孽之大，仇恨之深。」
〔暫編註解〕「以色列必知道」：或作「讓以色列人知道」：
7下 的意思是：由於百姓罪大惡極，屬神的人反被看為愚妄。
降罰的日子。何西阿時代的假先知，顯然和其他時代的假先知一樣，嘲笑神忿怒的日子臨近的說法，向百姓保證不必擔心（見耶14:13-15；結13:9,10；摩6:3）。不幸的是，許多人相信和喜歡這種騙人的道理（見賽30:8-14）。但神的旨意必要實現。神懲罰和報應的的日子快要到了。以色列肯定會知道這一點的。因為他們將感受他們所不相信的事。
受靈感的。有人認為這裡的先知和有靈感的人是指假先知（見第8節注釋）。他們自稱有神的靈感，用虛假的希望和平安的保證欺騙以色列人（見耶8:11）。痛苦的經歷將會使以色列人明白，用假預言迷惑百姓的人是愚蠢的。無論何時，只要神呼召了一位真先知，撒但就派出假先知。摩西必須與埃及的術士和巴蘭作鬥爭（出7:10,11；8:6,7；民22-24）。以利亞在迦密山必須應付四百五十個巴力的先知（王上18章）。米該雅在撒瑪利亞遭遇見另外四百個假先知（王上22:6-23）。這樣的假先知還將出現，直到世界歷史的結束（見太24:11,24）。
還有人認為這裡的先知和受靈感的人是指真先知。百姓說他們愚昧和瘋狂，藐視，嘲笑和迫害他們。追求世俗的人一直把神的真先知視為瘋狂。非斯都是這樣看使徒保羅的（徒26:24）。當以利沙派遣年輕的先知膏耶戶為王的時候（王下9:1-11）耶戶的軍長們是這樣看的；還有示瑪雅責備耶利米的時候也是那樣（耶29:24-29）。我們的主不就被當時的猶太人告說成“瘋了”的嗎（約10:19-21）？
大懷怨恨。顯然指背道者對同胞，對神和神先知的憎恨。犯罪的人在墮落的道路上先是忽視神，然後故意違抗神。最後當他因任意而行，受到神的懲罰，就憎恨起他的創造主。
●「愚昧」：說話愚昧，不值得一聽的意思。
●「狂妄」：「瘋癲」的意思，無理性又不可靠。
7~8 百姓對何西阿嚴峻的警告所作的回應是稱他為“愚昧”，實際上他卻是國民的守望者。
7~9本節至9節說明百姓所以受亡國的責罰，乃因不聽神藉先知曉諭他們的話。反視先知為愚昧、狂妄。
7-9 被擄的原因
── 百姓拒聽先知的勸告。
【何九8】「以法蓮曾作我神守望的；至於先知，在他一切的道上作為捕鳥人的網羅，在他神的家中懷怨恨。」
〔呂振中譯〕「神言人是以色列的守望者，我的上帝之人民（傳統：同我的上帝。今改點母音譯之）的看守人；然而在他所行的路上都有捕鳥人的機檻，在他的上帝家中都有仇恨要害他。」
〔暫編註解〕上半節可作：“先知和我的神是以法蓮的守望者”，但百姓對懷著善意來警告他們的先知卻報之以敵意，加以陷害（“捕鳥人的網羅”）。
8上 原文可譯作「先知與我的神是以法蓮的守望者」或「先知是我神的子民以法蓮之守望者」。
8下 意思是：先知卻被人陷害和怨恨。另一解釋是指假先知使百姓跌倒。
守望的。如果我們把先知和受靈感的人（見第7節注釋）視為真先知，被百姓諷刺和嘲笑為愚昧和瘋狂的人，何西阿在這裡就是宣佈：他的神就是這些守望者的神。不管他們受到怎樣的對待，作為神的守望者（見結3:16-21；33:7-9），他們都會受到神的保護。
我神。假先知站在百姓一邊討好他們，不指責他們的罪惡行徑，真先知則站在神一邊，接受祂的幫助和引導，與祂交往，實行祂的旨意，應付一切的反對。總之，他有崇高的特權蒙召“與神同工的”（林後6:1）。改變原文的一個母音（見本書卷一第25,26頁），該詞可譯為：“我神的百姓”。
捕鳥人的網羅。比喻假先知的工作。他們藉著欺騙使百姓陷入毀滅（見賽30:8-13）。這似乎暗示上面所提到的“先知”（見第7節注釋）是假先知，而不是真先知。
怨恨。顯然指憎恨神和祂的子民，助長偶像崇拜。地點是在偶像的廟宇中，懷怨恨的是假先知。
他神的家。假先知要與偶像的廟宇，也許是伯特利的那一座產生聯繫（見何8:1注釋）。請注意“他神”和上面“我神”之間的差別。
●「以法蓮曾作我神守望的」：應該譯為「以法蓮啊！那位守望的是我神的使者」或「先知是與我神同做以法蓮的守望者」。
●「守望的」：「守望者」，職責就是在守望樓儆醒守望。許多先知都是把自己的職分當成是「守望者」。 耶 6:17 、 結 3:17。
●「在他一切的道上作為捕鳥人的網羅」：應該是以法蓮在先知的道路上作為網羅要捕捉先知。
●「神的家中」：指的是「整個以色列國」。
【何九9】「以法蓮深深地敗壞，如在基比亞的日子一樣。耶和華必記念他們的罪孽，追討他們的罪惡。」
〔呂振中譯〕「以法蓮深深敗壞、像在基比亞的日子一樣；永恆主必定記起他們的罪孽，而察罰他們的罪。」
〔暫編註解〕“基比亞的日子”：何西阿時代的以色列國混亂一片，不下於士師時代的基比亞（看士十九∼二十章）。
何西阿把當日的邪惡與“基比亞的日子”相比（比較士一九∼二一）；昔日便雅憫支派幾乎被滅絕。
「基比亞的日子」：大概是指士師時代基比亞匪徒奸殺利未人之妾一事（士19:22-30）， 那時各人任意妄為，無惡不作。
基比亞的日子。何西阿用基比亞來說明北方王國百姓的罪孽深重。他可能指基比亞人無恥地強暴利未人的妾。這是士師時代令人髮指的罪行之一（見士19章）。
紀念他們的罪孽。雖然神似乎暫時寬容罪人的罪孽，讓便雅憫在其他支派中占了上風，但基比亞的罪幾乎招致便雅憫支派的滅絕（見士20章）。北方以色列王國也將如此。他們無法逃脫在囚擄中神忿怒的追討，雖然他們的罪惡似乎多年被神所寬容。
追討。即“懲罰”（見何8:13；見詩8:4；59:5注釋）。
●「基比亞的日子」：指 士 19:1-21:25 的事件。其敗壞是出埃及到現在都沒有行過、沒有見過的。 士 19:30 基比亞事件導致便雅憫支派幾乎全部滅絕，這也暗示以色列的命運將「近乎滅絕」。
【何九10】「主說：我遇見以色列如葡萄在曠野；我看見你們的列祖如無花果樹上春季初熟的果子。他們卻來到巴力•毗珥專拜那可羞恥的，就成為可憎惡的，與他們所愛的一樣。」
〔呂振中譯〕「我發現了以色列像葡萄在曠野裡；我看見你們的祖先像無花果樹上先熟的果子、頭一季出的。他們卻到巴力才珥、自己『分別為聖』歸於巴力（即：外國人的神。傳統作：可羞恥），成為可憎惡，像他們所愛的偶像一樣；」
〔暫編註解〕“巴力毗珥”：以色列人在曠野作神立約的民，神喜愛他們，當作香甜的葡萄和初熟的無花果。以色列進入迦南前，摩押的女子引誘他們拜邪神“巴力毗珥”（民二十五1∼4）。以民背信棄義，由來已久，於今為烈。
如葡萄。在未經開墾的荒野中找到葡萄和初熟的無花果是很開心的。神表達了祂當初把以色列人帶到自己身邊時對他們的極大歡喜（申32:10）。
巴力毗珥。指摩押人引誘以色列犯下的可怕的屬靈和肉體的姦淫。這是背道的巴蘭所慫恿的（見民25:1-5）。
專拜（nazar）。 指“奉獻自己”。nazar 是nazir（“拿細耳人”）的詞根（見民6:2注釋）。
那可羞恥的。摩押少女向污穢不堪的假神奉獻了自己的童貞。本應獻身侍奉神的以色列人也捲入了這個罪行（民25:6-9）。與不做任何妨礙獻身侍奉神之事的拿細耳人（見民6）不同，這些犯罪的人離棄神和祂的道，參與了可恥的事，即成了“羞恥的拿細耳人”（見上文“專拜”的注釋）。
與他們所愛的一樣。人們的品格很容易與他的崇拜物件同化（見詩115:8注釋）。以色列正是這樣。他們在道德和品格上墮落之後，神就視他們為可憎，就如他們所崇拜的外邦可憎之物。
●「葡萄在曠野」：葡萄本來就不生長在曠野，所以在曠野遇到葡萄樹，就是「意外的驚喜」。
●「無花果樹上春季初熟的果子」：無花果要到夏天才成熟，所以春天看到無花果樹的果子，就是「意外的驚喜」。
●「巴力毗珥」：位於約但河口東北約十六公里，在 民 25:1-9 中記載以色列人走到此處，紮營在什亭。摩押女子來引誘以色列人向巴力獻祭，參與巴力崇拜的性交大會，引起神的憤怒，用瘟疫殺了兩萬四千以色列人。
●「可羞恥的」：「巴力」在聖經的別名。
◎這一節有如丈夫想起初戀的美好，而現今妻子卻跟情夫跑了，失望、沮喪透頂的心情。
◎以色列人拜巴力之後，變成與巴力沒有分別，是可憎惡的。
10∼17 雖然在以色列國開始的時候，神發現他的子民好象“葡萄在曠野”（10節）那樣使人心神爽快，但他們卻在“巴力毗珥”轉向邪惡（比較民二五），在“吉甲”背叛神（15節）；吉甲就是他們宣佈掃羅為王的地方（撒上一一15）。巴力的膜拜，和渴望人類君王統治而非神統治兩者的結合，使百姓註定要“飄流在列國中”（17節）。
10-17 後代必斷絕：百姓以為拜巴力會帶來生育，所以神要滅絕他們的後代。
●10~17這段經文的背景，應該是何細亞王的末期，以色列即將亡國的前夕。
【何九11】「至於以法蓮人，他們的榮耀必如鳥飛去，必不生產，不懷胎，不成孕。」
〔呂振中譯〕「以法蓮呢──他們的榮耀必像鳥兒飛去：沒有生產、沒有懷胎、沒有成孕。」
〔暫編註解〕“榮耀”指北國的繁榮和眾多的人口。這些都要過去，後嗣要滅絕。
至於以法蓮人。在描述了以色列現在的罪惡和過去的可恥罪行，如基比亞和巴力-毗珥以後（第9,10節），何西阿繼續宣佈北方王國所應得的懲罰。
他們的榮耀。“以法蓮”意為“雙倍的收成”（見創41:52注釋）。雅各在給以法蓮的祝福中預言他的人數會超過他的兄弟瑪拿西（創48:14-20）。這一祝福後來又由摩西予以確認（申33:17）。所以很有可能這裡的榮耀是指以法蓮人口的增加。由於侵略者的刀劍，以法蓮的人口會顯著減少。
●「不生產，不懷胎，不成孕」：簡單的說，就是「絕後」。崇拜生殖神的下場居然是「絕後」。
【何九12】「縱然養大兒女，我卻必使他們喪子，甚至不留一個。我離棄他們，他們就有禍了。」
〔呂振中譯〕「就使他們把兒女養大，我也必使他們喪失兒子，一個不留。我離開他們時，他們就有禍了！」
〔暫編註解〕神離開祂的子民，是他們一切禍患的原因（見申31:16-18）。由於以色列離棄了神（何7:13），神只好離開他們（見代下15:1,2）。
【何九13】「我看以法蓮如推羅栽於美地。以法蓮卻要將自己的兒女帶出來，交與行殺戮的人。」
〔呂振中譯〕「以法蓮、據我看、他兒女（傳統：在牧場［或居所］中）是氷定（傳統似可譯∶于推羅）被獵取的（傳統：移植）；以法蓮必將兒女帶出、交於肆行殺戮的人。」
〔暫編註解〕“推羅”：以財富及物產豐富聞名的地中海畔大城。
「推羅」：為腓尼基的海港，以土地肥沃及富裕繁榮見稱。
以法蓮。本節前半部分希伯來語含義不明。七十士譯本為“以法蓮，在我看來，讓他們把兒女作為獵物交出”。
行殺戮的人。對一個被征服的民族而言，古代也許沒有一個國家比亞述人更加殘忍的了（見何10:14）。
●「推羅」：應該是抄本問題，七十士譯本翻譯成「狩獵」。
●「我看以法蓮如推羅栽於美地」：譯為「照我看，以法蓮已經將自己的兒女交給狩獵的人」。
【何九14】「耶和華啊，求你加給他們─加甚麼呢？要使他們胎墜乳乾。」
〔呂振中譯〕「永恆主阿，求你使他們，使他們怎樣呢？使他們墜胎小產，乳房皺縮枯乾！」
〔暫編註解〕神厭惡罪，才施此刑罰。先知祈禱不是出諸仇恨，而是由於神對罪惡的忿怒。
先知在此深覺百姓的罪孽，故呼求神按 的公義懲罰他們。
先知贊同所定的懲罰。
◎這個禱告很奇怪，何西阿禱告是求神執行「不育」的懲罰。看起來好像何西阿比其他先知殘忍，不為以色列代求。不過也許我們可以想成是何西阿已經看清楚懲罰無法避免，至少不要把這種懲罰帶給無辜的下一代。所以他求耶和華斷絕以色列人的生育力，算是在這種狀況下，他唯一能為以色列人求得的好處吧！
【何九15】「耶和華說：他們一切的惡事都在吉甲；我在那裏憎惡他們。因他們所行的惡，我必從我地上趕出他們去，不再憐愛他們；他們的首領都是悖逆的。」
〔呂振中譯〕「他們的壞事都在吉甲；在那裡我開始恨惡他們；因其行為之敗壞我必趕逐他們離開我家；不再憐愛他們；他們的首領都是悖逆（希伯來文『悖逆』與『首領』讀音相似）的。」
〔暫編註解〕以色列民在吉甲建了一個邱壇（十二11），成了拜偶像的中心。“我地上”亦作“我的家”。淫婦須趕出丈夫的家，以色列也必須趕出神賜給他們的家迦南地。
「吉甲」：見4:15注。
「我地上」：原文作「我的家」。
吉甲。見何4:15注釋。
我在那裡憎惡他們。我們的罪引起神的憎惡，這是很可怕的。這種憎惡所造成的懲罰，將是很嚴重的。但我們可以確信，雖然神憎恨罪，祂卻憐愛罪人。如果罪人不擺脫罪孽，有朝一日他就會體驗神對罪的憎惡。這種憎惡將導致罪的最終毀滅。以法蓮所犯的不是一般的罪，不是無知的罪，而是得罪神旨意的充足亮光，所以要受更重的懲罰（見路12:47,48）。
我地。有文本為“我家”，見本章第3節注釋）。
不再憐愛他們。當然是指整體國家而言，而不是指個人。他們中有許多人仍然忠於神和祂的道。在以色列中有許多人這樣的人。神過去和將來都愛他們（見王上19:18；代下16:9；羅8:35-39）。
他們的首領。說明北方王國在靈性狀況是不可救藥的了。因為她的國王沒有一個在神的眼中是看為正的。這個國家，本應成為外邦人的光（見賽49:6），卻成了靈性黑暗之地，這是多麼可悲。
●「吉甲」：這是巴力崇拜的中心，位於耶利哥城北部。
●「我地上」：也可以翻譯作「我的家」。暗指以色列如淫婦被趕出夫家一樣的被趕出應許之地。
【何九16】「以法蓮受責罰，根本枯乾，必不能結果，即或生產，我必殺他們所生的愛子。」
〔呂振中譯〕「以法蓮受擊打，他們的根枯乾了，果子（希伯來文『果子』與『以法蓮』讀音相似）結不了啦；就使生產了，我也必殺死他們所愛的胎兒。」
〔暫編註解〕以色列本是一株美麗的植物，栽在神之愛的花園中，但背道的病殃及樹根，使之枯乾。樹根枯乾以後，樹就不可能結果子了。本應結果子榮耀神的以法蓮樹，將只長葉子，不結果子，蒙受神的懲處（見太21:18,19）。
【何九17】「我的神必棄絕他們，因為他們不聽從他；他們也必飄流在列國中。」
〔呂振中譯〕「我的上帝必棄絕他們，因為他們不聽從他；他們必成了流離飄蕩於列國中的。」
〔暫編註解〕我的神。見第8節注釋。神不再是那些悖逆離開祂之人的神。神從不離棄人，除非他們先離棄祂走自己的路（見第12節注釋）。
他們也必飄流。幾百年以前，神就已警告以色列：如果他們離開神，飄流就會是他們的命運（見申28:63-65）。十個支派作為一個國家，將不再恢復，直到末日。他們要“飄流在列國中”。從何西阿的日子直到今日，猶太人的歷史充分證明神的這個預言已得到顯著的應驗。他們沒有祖國，從一個國家漂流到另一個國家。但這個預言並沒有說這十個支派中的個人不可以從囚擄中歸回。他們中間有些人在猶大被擄期滿以後，與猶大的流亡者一同回國（見何1:11注釋）。
●「聽從」：「聽取並跟從」。
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《蔡哲民查經資料》․