何西阿書導論拾穗
何西阿書提要
壹 概略
一 何西阿書是‘小先知書’中的第一卷。所謂的‘小先知書，’並非指先知的地位較小，也不是指書中的內容較為次要，乃是指各書的篇幅較短而言。‘小先知書’包括何西阿書、約珥書、阿摩司書、俄巴底亞書、約拿書、彌迦書、那鴻書、哈巴谷書、西番雅書、哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書等十二卷。這些書可能在當初原是一卷書，就是司提反所說的‘先知書，’（徒七42，）因為：那‘先知’是複數，指眾先知；那‘書’是單數，指一卷書。所以譯得更准是‘眾先知的書。’司提反所引的話是阿摩司五章二十五至二十七節。
二 何西阿書中的預言是向北方十支派所組成的以色列國而發的。雖然書中也有題及猶大之處，例如一章七節，四章十五節，五章五節等處，可是猶大並不是書中預言的主要對象。
三 本書是一卷比較難讀的書。初讀時我們會感覺有的地方不容易看出它的意義，也有的地方不容易看出它的次序。但是我們在聖靈光照之下，獲得妙鑰之後，研讀本書便不是一件難事了。
貳 關於先知何西阿
一 聖經中共有五個何西阿（和合本聖經有時譯作‘何細亞’）：(一)何西阿，（民十三8，）即約書亞的原名。(二)何細亞（代上二七20）－大衛年間，管以法蓮支派的領袖。(三)何細亞（王下十五30）－以色列國最後的王。(四)何細亞（尼十23）－尼希米年間一個簽名者。(五)何西阿（何一1）－本書的著者。
二 何西阿名字的意義是‘救恩，’或作‘耶和華是救恩。’本書中的預言充滿了救恩，特別是耶和華對於背道的以色列的救恩。
三 何西阿是在猶大王烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家年間，以及以色列王耶羅波安（第二）年間，作先知說預言，似乎他是在耶羅波安晚年至希西家早年那段時期內傳說神的話。與他同時代的先知有以賽亞、彌迦、阿摩司。
本書題到以法蓮有三十六次，這名字代表以色列國，因為它是在十支派中最強盛的支派。題到以色列有四十三次。題到猶大有十四次，這名字代表南方兩支派所組成的猶大國，因為猶大支派比便雅憫支派強盛，故以猶大為國名。對耶路撒冷沒有一次題到。
四 先知何西阿是備利的兒子。他的妻子名叫歌篾。他共有二子一女。
至於三章中的‘一個淫婦，’仍指滴拉音的女兒歌篾，因為：(一)一章和三章中間已曆若干時間，歌篾再度墮落，變為淫婦，（二2∼7，）隨從昔日‘所愛的。’所以神叫先知再去‘愛’（不是再去‘娶。’）(二)所以說‘一個’淫婦，而不說‘那一個’淫婦，這似乎是故意的，特要表明歌篾久已離棄她的丈夫，到現在她好像是已經失去妻子的名分，而只是‘一個’淫婦而已。(三)在這裡神顯然是把先知比作祂自己，那‘一個淫婦’比作以色列。以色列早已是神的‘妻子，’因犯屬靈的姦淫而又變作一個淫婦。以色列在神面前不可能是另一個淫婦，照樣，那‘一個淫婦’不可能是別的淫婦，當然是指歌篾。
參 時間和地點
一 本書內容所包括的時間約有六十年，自主前七八五年起，至主前七二五年止。
二 先知工作的地點是在以色列國。有一說他在晚年遷至猶大國，似少根據。
肆 體裁
一 本書中先知的話語充滿了慈愛和溫柔，很能反映出神的心意。當他想到以色列在各方面趨向墮落，他的語氣和音調帶著憂鬱；當他想到神的慈愛和將來以色列的復興，他的語氣和音調又轉向喜樂。
二 何西阿的著作比一般先知的著作更含有詩意。除了一章、三章純是散文外，其餘的部分都是有韻律和節奏的詩體文。
三 本書中有很多的表記、象徵、和動人的隱喻。
伍 幾處可注意之點
一 何西阿作先知時，正當以色列國開始衰落，國中的情形非常混亂。君民拜偶像，離棄知識，淫亂污穢，作惡犯罪，盜賊騷擾，強暴兇殺，說謊言，行詭詐，與外邦攙雜，臣宰賣國求榮…。（讀本書時，最好參讀王下十五至十七章。）神在此已經到了忍無可忍的地步，不得已宣告‘羅阿米’－以色列不再是祂的子民。
二 何西阿書和新約聖經有很密切的關係。我們的主也特別重視本書；祂曾兩次引用它的話說明神的心意－‘我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。’（太九13，十二7。）還有好幾處本書中的話直接的或間接的被引在新約聖經裡。例如：一章九、十節和二章二十三節，比較羅馬九章二十五、二十六節和彼前二章十節；十一章一節，比較馬太二章十五節；十三章十四節，比較林前十五章五十五節。
三 關於彌賽亞的預言，在本書中沒有題起多少，只有三章五節預言基督（大衛的後裔）在國度中作王。
四 本書一章二節和三章一節的記載是一件非常的事。似乎聖潔的神絕不會要求人，尤其是祂的僕人這麼作。我們在這裡要看見一個讀經的原則：每逢聖經記載神作一件非常的事，就必定有非常的象徵和非常的教訓。神這次叫何西阿娶一個淫婦為妻，並且叫他始終愛她，就含有非常的意義。
神叫何西阿娶一個淫婦，何西阿作這件事，不是犯罪，相反的，這還是一件善的事，因為他使她脫離墮落的生活，給她供應和保護。可是神要祂兒女們學習的，還不在此。祂要他們看見的，就是：先知娶淫婦的事象徵著神和那背道的子民的關係－神是丈夫，以色列是那淫亂不貞的妻子；神揀選她，並不是因她有什麼優點，完全是出乎神的憐憫和慈愛。那淫婦歸何西阿後，繼續犯淫亂，（二2∼7，）象徵以色列歸神作選民後，仍去拜偶像、事奉外邦的神，繼續犯屬靈的姦淫。神不得已的宣告‘羅路哈瑪’和‘羅阿米’－‘不再蒙憐憫’和‘不再是我的百姓。’但是神對她的怒氣不過是暫時的，對她的恩典和慈愛乃是永久的。（詩三十5。）何西阿繼續愛他淫奔的妻子，並為她出贖價，與她立約。（何三1∼3。）象徵神還要憐憫祂的選民，使他們歸回尋求神。今天是他們‘獨居、無君王、無首領、無祭祀、無柱像、無以弗得、無家中的神像’（三4）的日子；到了那日，他們全家要歸回，轉向神。正如經上所說，‘一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼。’（詩三十5。）
五 何西阿娶了歌篾後，先後生了男孩耶斯列、女孩羅路哈瑪、和男孩羅阿米。這三個名字都是重要的預言。
(一)‘耶斯列’豫示‘再過片時，我必討耶戶家在耶斯列殺人流血的罪…。’（何一4。）耶戶是神所膏的王，神曾責令他殺滅亞哈全家，追討亞哈和耶洗別拜偶像的罪和流神先知和僕人的血的冤。耶戶起來殺了亞哈的兒子約蘭王、耶洗別、亞哈七十個兒子、亞哈的大臣、密友、以及一切事奉巴力的先知。他殺人流血是依照神的指示去追討罪，應該算為有功，怎能算為有罪？誠然，耶戶執行神的審判是對的。可是他的用意是錯的，除了極小部分是為了遵行神的吩咐外，大部分是為了他自己的王位和國權，他沒有完全站在神的一邊，也沒有照著神的心意，來定、來討亞哈家的罪。所以他作王之後，他仍舊像以前的以色列諸王一樣，‘不盡心遵守耶和華以色列神的律法，不離開耶羅波安使以色列人陷在罪裡的那罪。’（王下十31。）不站在神一邊來定罪，而抱著一個自私的心來定罪，這也是有罪的。神要耶戶追討亞哈家的離棄神拜偶像的罪，而耶戶討了亞哈家的罪之後，他自己就是離棄神拜偶像的王。所以，他討伐神所判決的罪，非為神而實為己，仍是有罪的。然而神對耶戶的處理是公正的。因著耶戶執行神的吩咐，他和他的子孫作以色列王直到四代。（30。）可是他為己而不為神去殺滅亞哈家，神定這是罪，而且還要追討。（在耶戶以前，已有巴沙王的例子─參讀王上十四10∼11，十五27∼30，十六1∼4，7，10∼14。）‘耶斯列’的審判是應驗在耶戶的曾孫撒迦利雅王被殺的事上，（王下十五8∼12，）‘直到四代’這話果然應驗了。
(二)何西阿的妻子歌篾第二次懷孕生一個女孩，耶和華給她起名叫羅路哈瑪，意思是‘不蒙憐憫；’她第三次懷孕生一個男孩，神給他起名叫羅阿米，意思是‘不是我的百姓。’（何一6，8∼9。）這兩個名字所含的預言是應驗在何細亞王亡國的事上。（王下十七1∼6。）
六 ‘以法蓮是沒有翻過的餅。’（何七8。）一塊餅在火上專烤一面而不翻過來烤另一面，這塊餅必定是一面焦得不能吃，一面還是生面，也不能吃。有許多基督徒過的生活就像沒有翻過的餅。例如：有人專注重屬靈的生活，而忘掉他在地上作人的本分；有人專注重地上的生活，而忘掉‘上面的事。’（西三1。）有人太注重公義，而一點恩典都沒有；有人太注重恩典，而一點公義都沒有。也有人頂注重客觀的真理，而忘了聖靈在人裡面所作的工；也有人太注重主觀的經歷，而忘了基督在十字架上所已經成功的。還有人注重知識而忽視生命；還有人注重生命而忽視知識。總之，人很容易只見一面而不見全面，很容易偏於某一點真理而忽視其他的真理。神要求我們不是偏重一面的，乃是注重全面的。祂要我們有了信心，也有行為；有了生命，‘又要加上知識；’有了愛心，還得有‘不喜歡不義’（林前十三6）的心…。一塊沒有翻過來的餅不能充饑，照樣，一個偏重一面的基督徒是不能供應生命去滿足人的需要的。
七 ‘我的民因無知識而滅亡；你棄掉知識，我也必棄掉你…。’（何四6。）這話對基督徒含有重要的教訓。許多時候，我們專一追求生命，而忽略知識。固然，光是知識，叫人‘自高自大，’（林前八1，）叫人發沉發死；可是知識還是我們在追求生命的事上所必需的。生命是主要的，但它不能缺少知識；知識是需要的，但它必須先有生命。生命必須以知識作扶持，知識必須以生命作根基。有知識而沒有生命是死的，有生命而沒有知識是危險的。經上說，‘有了德行，又要加上知識。’（彼後一5。）德行就是生命的結果；有了生命的結果，不能算完全，還得加上知識。經上又說，‘我所禱告的，就是要你們的愛心，在知識和各樣見識上，多而又多；使你們能分別是非，作誠實無過的人，直到基督的日子。’（腓一9∼10。）愛心是生命最高的表現，可是它必須有知識和見識作它的扶持，否則基督徒就不能分別是非，也不能作誠實無過的人，直到基督的日子。讓我們不輕視知識。當初以色列的百姓，就因為棄掉律法的知識，離棄神事奉偶像，作惡犯罪，以致被神所棄而遭滅亡。‘他們遭遇這些事，都要作為鑒戒；並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人。’（林前十11。）
八 ‘主說，以法蓮哪，我可向你怎樣行呢？猶大阿，我可向你怎樣作呢？因為你們的良善，如同早晨的雲霧，又如速散的甘露。’（何六4。）這是神的歎息，因為祂的子民的良善在祂面前就像早晨的雲和速散的露。‘早晨的雲’（原文無霧字）是非常美麗的，呈現出各種的彩色。早晨的露是非常可愛的，在日光映照之下，晶瑩炫耀，猶如鑽石一般。可是好景不常，那些美麗和可愛，只是曇花一現，轉眼之間，雲消露散，化為烏有。以色列的百姓在神面前就是這樣，他們在患難中悔改、認罪、尋求神，等到神允許他們的呼求，向他們施憐憫，給他們拯救；但過不多久，他們又離棄神，事奉外邦的偶像。君王像所羅門、耶戶等，開始都是很好的，但到了後來就犯罪墮落，到一個不可收拾的地步。基督徒也是這樣，往往在大復興之後，熱心、追求、敬虔、愛主…一切都是頂好的；可是過了一月、半年或是一年，就冷淡、退後、貪戀世俗、放縱肉體，情形和以前大不相同。這些例子都說明了人的良善在神面前如同早晨的雲和速散的露。
他們的良善所以不能持久的原因，可能是：(一)驕傲；（五5；）(二)捨不得對付的罪；（五5；）(三)屬靈的姦淫－事奉偶像；（五3，四17；）(四)沒有翻過來的餅－偏重真理的一端；（七8；）(五)棄掉知識；（四6；）(六)順服人而不順服神；（五11，四10，）(七)倔強；（四16；）(八)與外邦攙雜；（七8；）(九)詭詐、欺騙；（十二7；）(十)尋求人的幫助。（七11。）…本書中曆舉以色列失敗的原因，我們只要有其中的一個，已經足夠使我們在神面前像晨雲朝露了。真願意神憐憫我們，從祂的話語中多學習接受教訓。
九 本書對以色列家歷數他們的罪行，並且宣告神對他們的審判；但它也說出神無限的慈愛，迫切的盼望祂的百姓悔改歸向祂。例如：十一章八節：‘以法蓮哪，我怎能捨棄你？以色列阿，我怎能棄絕你？我怎能使你如押瑪？怎能使你如洗扁？我回心轉意，我的憐愛大大發動。’‘押瑪’和‘洗扁’都是所多瑪和蛾摩拉周圍的城邑，同時遭傾覆的。（參讀申二九23。）祂的義怒和祂的審判都遮掩不了祂的慈心。還有：一章十至十一節，二章十四至二十三節，三章五節，六章一至三節，十章十二節，十四章，一再說明神的渴望，要祂的子民回轉，也說明祂的保證，如果他們回轉，必蒙憐憫和恩典。
陸 信息
神向背道者指明一條正路，從‘羅路哈瑪’和‘羅阿米’回到‘路哈瑪’和‘阿米。’
柒 鑰字和鑰節
一 鑰字：‘歸回，’本書中共題過十五次。
二 鑰節：
(一)‘以色列的驕傲當面見證自己；故此，以色列和以法蓮必因自己的罪孽跌倒，猶大也必與他們一同跌倒。’（五5。）
(二)‘以法蓮哪，我怎能捨棄你？以色列阿，我怎能棄絕你？我怎能使你如押瑪？怎能使你如洗扁？我回心轉意，我的憐愛大大發動。’（十一8。）
(三)‘後來以色列人必歸回，尋求他們的神耶和華，和他們的王大衛；在末後的日子，必以敬畏的心歸向耶和華，領受祂的恩惠。’（三5。）
(四)‘我必醫治他們背道的病，甘心愛他們，因為我的怒氣向他們轉消。我必向以色列如甘露，他必如百合花開放，如利巴嫩的樹木紮根；他的枝條必延長，他的榮華如橄欖樹，他的香氣如利巴嫩的香柏樹。曾住在他蔭下的必歸回，發旺如五穀，開花如葡萄樹；他的香氣如利巴嫩的酒。以法蓮必說，我與偶像還有什麼關涉呢？我耶和華回答他，也必顧念他；我如青翠的松樹，你的果子從我而得。’（十四4∼8。）
捌 分析
本書根據內容可分作三大段：不貞的妻子、背道的百姓、以色列的復興。
1 不貞的妻子（一至三章）
一 引言。（一1。）
二 含有象徵的婚姻。（一2∼3。）
三 含有預言的兒女。（一4∼9。）
四 以色列將來蒙福。（一10∼二1。）（注意：將來猶大和以色列不再分裂，要合成一國，在一個首領的領導之下。這是本書中特出的預言。）
五 何西阿的妻子淫奔，象徵以色列的背道。（二2∼5。）
六 懲罰。（二6∼13。）
七 以色列雖受懲罰，終因悔改而蒙福。（二14∼23。）
八 雖然先知的妻子不貞，但他仍然愛她，象徵耶和華對祂子民不死的愛。（三1∼3。）
九 以色列家此後獨居，活著不像耶和華的妻子。（三4。）
十 在末後的日子，以色列必蒙憐憫。（三5。）
2 背道的百姓（四至十三章）
一 道德墮落。（四1∼5。）
二 棄掉知識。（四6∼11。）
三 拜偶像。（四12∼19。）
四 將要臨到的審判。（五。）
五 末後以色列遺民的呼求。（六1∼3。）
六 神的答覆。（六4∼十三16。）神在醫治以色列家之前，詳細診察以色列的諸般傷痕。
3 以色列的復興（十四章）
一 先知何西阿對以色列人的請求（1∼3）：
(一)承認他們悲慘、痛苦的遭遇是因自己的罪；
(二)拒絕一切向著人的求救和盼望。
二 神使以色列最後復興（4∼8）：
(一)醫治；（4上；）
(二)蒙愛；（4中；）
(三)消怒；（4下；）
(四)復興；（5；）
(五)生長、繁榮；（5∼6；）
(六)芬芳；（6∼7；）
(七)果實。（8。）
三 本書總結。（9。）
——
倪柝聲《聖經提要》
神的良善——何西阿書
讀經：
「當烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家作猶大王，約阿施的兒子耶羅波安作以色列王的時候，耶和華的話臨到備利的兒子何西阿。耶和華初次與何西阿說話，對他說：你去娶淫婦為妻，也收那從淫亂所生的兒女，因為這地大行淫亂，離棄耶和華」。於是，何西阿去娶了滴拉音的女兒歌蔑；這婦人懷孕，給他生了一個兒子。耶和華對何西阿說：「給他起名叫耶斯列；因為再過片時，我必討耶護家在耶斯列殺人流血的罪，也必使以色列家的國滅絕。到那日，我必在耶斯列平原折斷以色列的弓。」（何一：1∼5）
「以色列啊，你要歸向耶和華——你的神；你是因自己的罪孽跌倒了。當歸向耶和華，用言語禱告他說：求你除淨罪孽，悅納善行；這樣，我們能把嘴唇的祭代替牛犢獻上。我們不向亞述求救；不騎埃及的馬；也不再對我們手所造的說：你是我們的神，因為孤兒在你——耶和華那裡得蒙憐憫。我必醫治他們背道的病，甘心愛他們；因為我的怒氣向他們轉消。我必向以色列如甘露，他必如百合花開放，如黎巴嫩的樹木紮根；他的枝條必延長，他的榮華如橄欖樹，他的香氣如黎巴嫩的香柏樹。曾住在他蔭下的必歸回，發旺如五穀，開花如葡萄樹；他的香氣如黎巴嫩的酒。以法蓮必說：我與偶像還有甚麼關涉呢？我耶和華回答他，也必顧念他；我如青翠的松樹，你的果子從我而得。誰是智慧人，可以明白這些事；誰是通達人，可以知道這一切；因為，耶和華的道是正直的，義人必在其中行走，罪人卻在其上跌倒。」（何十四：1∼9）
小引
我們已經簡要說過四卷大先知書——以賽亞、耶利米、以西結、和但以理書。神若許可，我們要開始交通十二卷小先知書。這十二卷被稱作小先知，並不是因為他們的信息、他們的預言比較不重要，而是因為他們預言的範圍較小。事實上這十二卷小先知書是非常重要預言的發表；是關乎以色列國、猶大國和在他們周遭的列國，並且有關乎要來的彌賽亞國的預言。
大先知書裡面引用了小先知書的內容。例如在以賽亞書中，你能發現彌迦的講論和約珥的預言；耶利米引用了俄巴底亞；而且以西結將約珥的預言擴大了並且詳細講論。在十二卷小先知書裡，可能有一些甚至走在大先知的前面。並且我們也知道，在舊約裡面的預言，實際上是借著這十二卷小先知書而總結的。
有一件很有趣的事，就是從撒母耳的時代起到先知以利亞，其間的眾先知可說沒有留下任何的文字記載；除了在列王紀中少數的話語以外。所以這些小先知書，特別是那些早期的書卷，將大衛、所羅門、亞薩和可拉後裔所寫的預言、詩篇連貫起來，並且還按著將舊約裡面所有的預言作了總結。
在猶太人和基督徒的圈子裡，通常都公認這十二卷小先知書是一個單元，所以稱之為「那十二卷」，好像在新約中的十二使徒一樣。按著時間的順序來說，何西阿書到那鴻書是在亞述帝國之前和亞述帝國同時代說預言的。然後是哈巴谷書和西番雅書，他們是在迦勒底人的時代說預言的。最後是哈該書、撒迦利亞書和瑪拉基書，他們是被擄歸回之後時期的先知。
就時間來說，何西阿可能不是這十二先知書的頭一個，但是被放在這列名單之首，原因是他的預言涵蓋了較大的範圍。它正好像新約聖經裡的羅馬書，雖然不是第一卷寫成的書信，卻被放在所有書信之首；因為它乃是最具有總括性的書信。
在聖經中，何西阿這個名字與在舊約中的約書亞與新約中的耶穌是同一個字根，其意思是救恩或是拯救。何西阿是在基督之前的第八世紀說預言，那時正值烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家接替著作猶大王，而同時以色列的王乃是約阿施的兒子耶羅波安。這個耶羅波安乃是第二個，而不是起先的那一個。
當我們讀何西阿書的時候，會發現他的言語和風格有一些難以明白而且也不容易連貫。他的記述常從一件事很快的就轉到另一件事上，所以不易抓住他的意思；然而他的預言被公認為一些在聖經中最偉大的。要為這一卷書分段是很容易的。粗略的說，它可以被分為兩部分：第一章到第三章是關乎個人的；第四章到第十四章乃是歸關乎國家的。
以個人的生活象徵以色列
何西阿是被神興起來向著北國以色列作先知的。他是頭一個被神使用以個人生活作為全體同胞象徵的先知。他個人的生活就是以色列全國生活的小影。他那不貞節的妻子就是以色列國對神不忠心的真實寫照；而何西阿這位忠實的丈夫就是我們的神向著我們信實的一幅圖畫。
就著一面的意義而言，先知何西阿個人的歷史是非常悲劇性的。一個先知是屬神聖潔的人，是為神說話的；然而很希奇的，神命令何西阿去娶一個妓女為妻。在聖經中妓女是什麼意思呢？它的意思就是一個以追求、尋找罪中之愛情為目的的人。想想何西阿，他乃是一個屬神聖潔的人，卻被吩咐去娶一個邪惡的婦人為妻，他的尊嚴和個人的榮譽都深深的受了傷害。然而為了順服神，他娶了那婦人；因為這是一個非常的時代，神要使用一個非常的方式來向他的子民說話。神不僅借著異象將他自己啟示給我們，也不僅借著他的話語向我們說話，並且有的時候，他用一些行動來喚起我們的注意。而神就使用了何西阿個人的生活，來向他背逆不忠實的百姓說話。
為著順服神，何西阿就娶了那個名叫歌蔑的妓女作自己的妻子。歌蔑的意思乃是完全的。但她是怎樣的一個完全呢？她乃是滴拉音的女兒，滴拉音在希伯來文的意思是雙生的無花果——甜美的意思。換句話說，歌蔑代表在罪中之樂的甜美。罪中之樂確有某一種的甜美，但它確是敗壞之母。
先知何西阿不僅順服神的命令，作了一件違反人性尊嚴的事，然而他也真實的愛這個婦人。從這個結合中，他得著了第一個兒子，神說他的名字要叫耶斯列，意義為他必分散；神必要使他的子民分散。
他的另一個孩子——一個女兒出生了。神說：她的名字要稱作羅路哈瑪，意思是不蒙憐憫；不再有憐憫了！
他又生了另一個兒子，神說：他的名字要叫作羅阿米，意思為不是我的子民。因著神子民們的不忠心，神說他要使他們分散，他們從此不蒙憐憫了，他要否認他們是他的子民。
雖然歌蔑嫁給了這個聖潔人，並且生了好幾個孩子，然而她那邪淫的天性和習慣仍舊存在，所以來到第三章的時候，你看見她離開了丈夫，去就另一個男人。她墮落到這樣的地步，其如同奴隸出賣了自己。那麼先知要如何的去對待這麼一個不忠實的妻子呢？很希奇的，神說：去把她帶回來，把她贖回來！所以先知何西阿就付了一個奴隸的代價去把她贖回來，他用如此的愛來愛她。他與這個婦人立約，並且說：你當在多日之內不再作任何的錯事，你當多日保守自己純淨；我也要如此行，直到那個時刻來到，我們能夠再一次的結合。這個就是先知何西阿的故事，一個非常不尋常的故事，這故事違反所有人類的常情，超過了人類的愛情，但是何西阿照著神所命令他的去行。他是如此的在愛中遵行神的命令。
一個背道的國家
先知何西阿以個人的歷史，同以色列國說話。北國以色列代表這一個背道的國，在開始的時候，神興起以色列國並賜給他們一個君王——大衛。以色列國有大衛家坐在寶座上，適以代表神的國度在地上。然而在所羅門死後，這個國度分裂為二，兩個支派的南國屬於大衛家；其餘的十個支派在耶羅波安一世治理下，他們從這個國家中分裂出去。北國被稱作以色列；而南國被稱作猶大。在預表上來說，以色列的北國代表一個背道的國家；因為他們從神原初的國度中分裂出來，他們不在大衛家合法的治理之下。
在列王紀上十二章，你可以看見耶羅波安成為北國的君王。在那時代，雖然這個國家一分為二，百姓們仍然到耶路撒冷的聖殿去敬拜神。在那種情況下，耶羅波安警覺到，如果百姓繼續回到耶路撒冷敬拜神，遲早他們都要歸回大衛家。因此基於政治上的權宜考慮，他設想出一套宗教上的法令，就鑄造了兩個金牛犢。當然，那不是什麼新事，因為在以色列人離開埃及之後，當摩西在山上領受十條誡命之時，以色列人便到亞倫那裡，要求說：為我們造一個神；然後亞倫就為他們造了一個金牛犢，他們就敬拜那個金牛犢。
在此你看見，耶羅波安是回到他們以往的歷史中，並且在那段的歷史中取出一部分來，而鑄造了兩個金牛犢。他將一個安置在但，另一個安置在伯特利；然後說：這就是你們的耶和華！這就是你們的神！你們不需要到耶路撒冷去敬拜神，你可以在伯特利，或者在但敬拜神。這就是耶和華！就是領你們出埃及的神！同時，他也安排了一組宗教的體系，來維繫那個敬拜。他模仿每一件神所吩咐在耶路撒冷該作的事，有他自己的祭司團。這些祭司並不是利未人，乃是任何人只要有這個願望就可以成為一個祭司。他又為著敬拜作了一切的安排，卻仿效在耶路撒冷的敬拜樣式，然而都不過是一種假冒。外面來說，百姓仍然在敬拜著耶和華神，實際上他們在敬拜著金牛犢。換句話說，本來該敬拜造物主，反而成了敬拜受造之物——人手的工作。他們墮落成為一種自然的崇拜；以色列國背道退後變成自然的崇拜。
你再留意他們歷史，到了亞哈王，他娶了一個外邦女子——耶洗別，而借著耶洗別的蠱惑，外邦的神被引進了北國以色列。她將敬拜巴力引進了北國以色列。巴力的意思就是我主。在那時外邦的國家中，敬拜巴力是很普遍的。人們本該敬拜神他們的父，他們卻開始敬拜巴力，那個殘忍嚴厲嗜血的神。實際上敬拜巴力是自然崇拜，以致整個國家離棄了神，而進入了偶像的崇拜。他們變成為一個背道國家。那裡有虛假的宗教，那裡就會有敗壞的行為和表現。所以在何西阿的時代，他們不僅敬拜金牛犢，拜巴力，並且整個國家自君王到祭司到先知到百姓，都因著謊言、欺騙、流血、強暴、醉酒和各種的放蕩邪惡行為而敗壞了。神注視這個後退的國家，她的表現使他非常傷心。因為他深深的愛他們，他就打發他的先知們去警告他們，去審判他們，來試驗並且恢復他們；但是不論神向他們作了什麼，百姓們總拒絕悔改！
在何西阿書中，你會看見神的心是如此的被傷透了！他說：「以法蓮哪！我可向你怎樣行呢？」他是如此的愛他們，他賜給他們一切所有的。然而他們卻轉背向他，並且去跟隨偶像。神必須管教他們，使他們腐敗。他甚至像一隻獅子將他們撕裂；但是他們仍不悔改。他們寧願到亞述、到埃及去求幫助，卻不願意回轉去歸向神，就是那惟一能幫助他們的。所以最後神說：你們不是我的子民！神放棄了他們，神的榮耀離開了他們，他們就被擄到亞述去。在列王紀下十五章到十七章，你看見至終北國以色列被亞述所吞滅。
神的愛
這是否意味神把他們完全放棄了呢？這是否意味神不再愛他們了呢？不！正好像神命令何西阿，回去贖回他那出走淫亂的妻子，神仍然愛著他那不忠心的子民，拒絕神慈愛的各種罪惡中，不忠貞是最大的一項，而以色列人就犯了那項最大的罪得罪了神；然而神仍然愛他們。
這個國家滅亡了！在這一段「不是我的子民」而被神放在一邊的長時期裡（這是一段滿長的時期，即便在今天仍然處在這段長時期裡），沒有君王，沒有貴胄，沒有祭司，沒有祭物也沒有祭壇。但是即使在這一段滿長的時期中，神並沒有離棄他們，而是要煉淨他們；神仍然在他們身上工作，試圖使他們裡面有感覺。終將有一天，他的愛要使他們恢復並且歸向他；那就是神的愛。
所以何西阿的信息就是神的愛。神用慈繩愛索來牽引他們。神的這些繩索雖然是長的，中間卻沒有斷開；他以永遠的慈愛來愛他們。
我們知道記載這些事是為著警戒我們。先知何西阿個人的生活，正是教導以色列國學一個重要的功課。但是同時，以色列國的歷史，像何西阿個人的歷史一樣，都導引我們學習非常重要的功課。這正是我們需要在主面前一同來思想的。
背道的教會
以色列的北國，是背道教會的一個預表。基督愛教會為教會舍已。個別的來說我們都是罪人。神創造我們是有一個尊貴的目的，他照著他自己的形像來造我們；我們乃是他的傑作。我們被造的時候有一個本能藉以認識神，並為著與神交通，甚至為著神能夠住在我們裡面。我們乃是為著如此尊貴的目的而被造的。然而回顧人類的歷史，我們發現，從我們的始祖亞當到我們，我們是如何的背逆了神，我們是如何的犯罪。在我們裡面有娼妓的靈，我們追求許多罪中之愛的事物；然而神仍然愛我們。他愛我們到如此的地步，就差遣他獨生的兒子成為一個人，成為像我們的一個人。聖潔的神竟渴望與我們如此不聖潔人聯合，我們沒有辦法解釋這樣的愛。像何西阿這樣一個屬神聖潔的人，去娶一個娼妓作妻子是超過我們所能理解的。沒有一個人會選擇這樣作，即便你被強迫，你也不會那樣作。但是讓我們想想神，他是聖潔的——聖哉！聖哉！聖哉！全能的神！要這樣一位聖潔的神降卑他自己，來尋找我們這樣的罪人，這是一個測不透的愛；我們沒有辦法來測度，但那就是神的所是。他是愛！他愛我們！他愛我們到這樣的一個地步，就賜下他自己獨生的兒子；他的兒子甘願成為一個人，成為我們中間的一個，但是他沒有罪，好使他能夠將我們從罪中救贖出來。神借著神的愛把我們帶來歸神自己。那就是教會的所是。教會乃是基督的新婦，基督就是神的愛子。在五旬節的那一天，聖靈降在那一百二十個門徒身上，充滿他們並且住在他們裡面。聖靈就是神！神自己在聖靈中降臨，來住在教會的裡面。那就是愛。當你讀教會歷史的時候，就知道我們乃是蒙救贖的；我們是從如此放蕩、如此罪汙中被拯救出來的。然而我們這一班蒙召與基督聯合的人，神的靈住在我們裡面，卻仍舊沒有改變我們的惡習！豈不正是如此？很短的時期內，我們就背逆了那一位愛我們的主，離開他而去尋求其他的愛，以其他的事物代替了他；教會背道退後了。本來該敬拜神的，卻反而敬拜自己的手所作的工作，我們把對基督活的信仰變成為一個死的宗教。我們創造了一種被稱為“基督教”的東西，那乃是對神真實敬拜的一個假冒。外面說來，她仍然是奉神的名；但是實際上，她已變成我們手中的工作。我們變成淫亂的人，我們愛其他的事物甚過愛神，我們失落了我們起初的愛。在教會歷史中，我們一次又一次的，神差遣他的使者來呼召他的教會歸回。有些時候我們也看見復興；但是很不幸的，這些復興只不過在表面上的，不能夠深入，很快的教會又回到她背道退後的光景。
神的道路
對於以色列國，神打發了蛀蟲和朽爛進入他們那裡。而當我們看今日的基督教，你會發現什麼呢？每一件事都發黴了且被蟲蛀蝕朽爛了。耶穌的見證被蛀蝕成為軟弱敗壞的。有些時候，他必須要像獅子一般來對付把我們撕裂。當教會在逼迫之下，她似乎有某種程度的回轉；但是當壓力一解除，舊的狀況又回來了。如此背道退後的教會，還能有什麼盼望呢？神是不是已經放棄了他的教會呢？
感謝神！即便在以色列北國那樣的光景下，神仍然有一些向著神忠心的子民。在何西阿書裡，你看見仍然有一些人像先知一樣，他們說：讓我們轉回，讓我們尋求他！在那裡仍然有一班人他們渴慕要跟隨神。而在這少數的人中間，神的見證仍然持續往前；但是對於整體說來，那似乎是一種絕望的光景。
離道反教的事已經籠罩著我們。在帖撒羅尼迦後書中，已經預言到在主到來之前，將會有一個普遍的偏離和墮落，離道反教的事要為著敵基督預備道路。如今離道反教的事是已經臨到我們了，然而神的愛仍然在這裡。
在何西阿這卷書中，我們看見兩件事情，一件就是神的道路；而另一件就是神的愛。神的道路乃是受他愛支配的。在古時神對待以色列百姓的方式，與神今日對待他的百姓——教會是相同的方式。他正在呼召我們要來回轉、要悔改；如是我們不悔改並且回轉到我們起初的愛中，他必定要審判我們；因為神乃是一位公義的神。神必須管教我們，因為他是我們的父。他必須用非常的方式來對付我們；但是請記住，即便如此，他乃是愛，乃是神先愛了我們，而不是我們先愛神！乃是神起始了整個過程。他的愛向著我們是積極的，而他的愛向著我們是恒久忍耐。
在哥林多前書十三章裡，愛的第一個性質乃是「恒久忍耐」。神那恒久的忍耐，即便是今日，這個世界仍是因在神恒久忍耐而存在著；要不然，這個世界早就毀滅了。我們的主還沒有迎接他的教會的原因，乃是因為他向著他的教會恒久的忍耐，他賜給我們機會悔改並且回轉。但是這樣必然叫他受何等的苦，正好像何西阿，但他的妻子離棄了他，是何等的受苦。但是我們的神是何等的寬恕！不論我們作了什麼事，他好像都不介意。並不是他不因此受苦，但是他的愛。
但是當我們來看神的道路的時候，要知道他必須照著他的公義，並且照著他的愛來對付我們。今天在基督教中，正像當日以色列國的光景，沒有君王、沒有貴胄、沒有祭司、沒有祭壇、沒有祭物、沒有明白的、沒有生養的、沒有懷孕的；這就是今天基督教的光景。但是即使如此，那也是愛；神借著這樣的光景來把我們帶領回轉歸向他自己。
當你來到何西阿書的最後一章，實際上給我們看見了這卷書的主題。它是這樣結尾的：「誰是智慧人，可以明白這些事，誰是通達人，可以知道這一切；因為耶和華的道是正直的，義人必在其中行走，罪人卻在其上跌倒。」（何十四：9）
耶和華的道是正直的，因為設立的動機乃是愛。但是我們應該如何反應呢?若我們是公義的，就必行在其中；若我們是正直的，也會行在其中。換言之，我們會接受神的道路，我們要稱神的道路是對的，我們會悔改，我們會接受他的審判，悔改並且回轉歸向他，我們會被煉淨，好使我們可以永遠與他聯合；但是罪人卻在其上跌倒。換言之，若是我們繼續留在罪人的道中，就將有審判臨頭。
假如阿摩司書中的預言是講到神的嚴厲，那麼何西阿書中的預言就是講到神的良善。
禱告：
親愛的天父，為著你那永遠的愛，我們實在感謝讚美你！你已經用那永遠的愛來愛我們。主啊！我們實在承認我們是不忠心的，但是你仍是信實的，因為你不能背乎自己，我們實在感謝讚美你！你用慈繩愛索來牽引我們，你不會放過我們，你要繼續愛我們，直到你的愛征服我們，並且把我們帶回到你自己那裡。主啊！我們真是祈求！你使我們眼睛得開，使我們不再與你的愛作對，向你的愛降服，並且行走在你的道中。奉我們主耶穌的名。阿們！──
江守道《神說話了──舊約各卷精華》
羅阿米]的日子
何西阿書是很特別的一卷書。一開始，神就叫何西阿去娶一個淫婦為妻，並且生了幾個兒子。其中有一個兒子名叫羅阿米。羅阿米就是[非我民]的意思；就是說：你們不作我的子民，我也不作你們的神。神藉著這個名字來形容給以色列人看，以色列人和神的關係竟然變成這樣！這是個很重要的預言，因為等到但以理預言那七十個七（但九24—27）的時候，在最後一個七跟第六十九個七中間有一段很長的間隔。因為以色列人喊著說：[釘祂十字架！釘祂十字架！祂的血歸到我們和我們的子孫身上。]（太二十七25，路二十三21）所以，那段時間就是羅阿米的日子。羅阿米的日子就是非我民的時間，那段時間神根本不算數；那段時間在神面前是完全空白的。
而這段時間是教會的日子，是教會的時代，就是恩典的時代，要一直持續到末日，到三年半即一七之半大災難來的時候。
因此，何西阿的預言非常重要，就是告訴我們，以色列人的光景到一個地步、到有一個時候，神說“非我民”所以，當但以理往前看七十個七年的時候，他看見：過了六十九個七年，不算數。因為後來以色列人就被擄，飄流到世界各地，他們失去了他們的國家，那棵無花果樹就枯乾了（參可十一20）
何西阿作了九十年的先知，是盡職時間最長的先知；他親眼看見以色列國被擄到亞述去。但當他寫這個預言之時，以色列還沒有被擄。那個時候北國以色列和南國猶大是分立的，但是還沒有被擄。現在聖經告訴我們說，到了有一天，這個以色列要整個消失，這棵無花果樹連根都將枯乾。
[阿米]的日子
但是最後怎樣呢？何西阿書第一章十一節，第二章一節： [猶太人和以色列人，必一同聚集，為自己立一個首領，從這地上去（或作從被擄之地上來），因為耶斯列的日子必為大日。你們要稱你們的弟兄為阿米（就是我民的意思），稱你們的姐妹為路哈瑪（就是蒙憐憫的意思）。]本來是羅阿米、是非我民，現在卻變成了阿米。這是怎麼回事呢？就是等到主耶穌再回來的時候，那時我們的主耶穌是真約瑟，要和祂的弟兄一猶太人相認，那就是阿米的日子。這就是何西阿非常重要的預言。
我們再看何西阿書第十四章四至八節：
[我必醫治他們背道的病，甘心愛他們，因為我的怒氣向他們轉消。我必向以色列如甘露，他必如百合花開放，如利巴嫩的樹木紮根；他的枝條必延長，他的榮華如橄欖樹，他的香氣如利巴嫩的香柏樹。曾住在他蔭下的必歸回，發旺如五穀，開花如葡萄樹；他的香氣如利巴嫩的酒。以法蓮必說，我與偶像還有什麼關涉呢？我耶和華回答他，也必顧念他；我如青翠的松樹，你的果子從我而得。]這是神告訴以色列人的話。
就著字面來說，河西阿書這最後的一段，什麼時候才要應驗呢？就是等到我們的主再回來的時候就應驗。這不但是指著地上的以色列人說的，也是指著我們來說的；我們的主是真以色列，我們是真以色列人。祂就是神的僕人，就是以賽亞所說的那一位。
何西阿的預言也可應用在基督徒身上
所以，何西阿的預言也是用在我們身上。這就給我們看見，我們有偶像。我們也許外面不拜偶像：沒有外在有形的偶像，但是心中有一些東西代替了神在我們裡面的地位，這個時候，就是羅阿米的時間；在神面前就沒有日子可以計算。但是感謝主，主說：[我必醫治他們背道的病…… ]這些話都可以應用在我們身上。
我說過，如果你到美國去，碰到一班長老會的弟兄，他們就說這段聖經是用在教會身上的。如果你碰到弟兄會或浸信會的弟兄，他們有人會告訴你，這段聖經是用在以色列人身上的：尤其是弟兄會的弟兄，一定會強調這一點。這樣的話，何西阿的預言對我們就沒有幫助了。不！你記得嗎？亞伯拉罕有二班子孫，一班像海邊的沙那麼多一屬地的以色列人；一班像天上的星那麼多一就是我們。所以你看見，何西阿書也是為著我們的。──
陳希曾《毗斯迦山——舊約》
何西阿書──淫妻三兒女表記的先知
何西阿之名意：耶和華救恩
先知娶淫婦，表記神救贖的子民背道另有所愛。
五個兒女的名字意義貫穿全文，顯明神子民真實的光景與神的拯救之路。
一，耶斯列：名意神栽種的，神驅散的選民
表示教會是神栽種在基督裏的新造，背道墮落時，神管教驅散他們在列
中受熬煉，教會與世界同化產生罪惡、腐敗、枯乾。
二，羅路哈瑪：名意不蒙憐憫的
在神管教之下神的憐憫恩典離開了，直到他們悔改歸回。
三，路哈瑪：蒙憐憫的，因神的光照、啟示、管教，
使他們歸回悔改，又恢復與神的愛之聯合，蒙神憐憫看顧。
四，羅阿米：非我民
當選民，教會另有所愛時，脫離基督為元首之地位，與神隔絕之兒女，不再有神之民的實際，地位成了虛假，名存實亡。
五，阿米：是我民
選民，教會經過神的管教，回轉歸向神，恢復神子民的實際，名又活過來。
大綱：
有七次愛的循環呼召，神光照─→管教─→啟示─→歸回(15次)
一，選民的悖逆與父神的挽回 一章∼二章1節
二，堵絕罪惡與神的永愛 二章2節∼三章
三，無知識而滅亡引向認識神 四章∼六章3節
四，以法蓮背叛的歷史與神的救贖 六章4節∼八章
五，列數選民罪行與神的應許 九∼十一章
六，神公義的刑罰必臨與神的差遣 十二∼十三章
七，選民歸回得豐盛的生命 十四章
[十四章5節] 神是天上的糧，甘露降下滋潤枯田。得生命有見證如花開放。
[
6節] 如樹扎根在溪水旁，表示主是活泉，生命汁漿不斷供應，枝條延長，表示擴展生命境界。榮華如橄欖樹，表示主的生命是經過壓榨成油，點燃金燈台，使教會發光有見證的根基是客西馬尼園榨油的捨己爭戰禱告。
發出香氣是因玉瓶打破，舊人破碎，裏面的寶貝基督顯出莫大的能力。
[7節] 住在至高者隱密處的人，住在基督裏必歸回向神，生命發旺有生命之糧的供應，有花的見證，葡萄樹開花結果是基督徒生命的延長。祂就是葡萄樹，踐踏成酒，發出香氣。
[
8節] 如同青翠的松樹，永不枯乾。
列舉神兒女的罪行：
[一章2節] 教會在地上離棄神
與世界聯合，以外邦人為元首，聽從世界政權，不以基督為元首，政教合一，如同騎在獸上的女人，神看教會是淫婦。（參啟十七章；雅四4；利十一章）
[二章] 淫亂的後果
是顯出醜陋的本相，生命枯乾，事奉無路，失去神的恩賜與屬天的福分，到時神必拯救，需付出重大的代價。
[四章1∼2節，七章1節] 無誠實，作假見證，滿口謊言，掩蓋真相，奉承人，為己利益求榮。
無慈愛，順我者昌，逆我者亡，不讀經不禱告，吃喝玩樂，彈彈唱唱，不認識神，無知無識。盲目跟在瞎子後面走，勾心鬥角，偷竊神的榮耀，樹立己名，因嫉妒殺人，流無辜人的血。
[四8節] 祭司，教會的領袖
藉著信徒犯罪來養活自己，把信徒引入世界，為己而活，求財，名利，地位。
[12∼13節] 求問偶像，不認識神的人掌管教會
信徒凡事照他們指揮的去行。這淫心使之失迷，離棄神，與神失去關係。
教會一切活動是人與人的關係，不聯於元首。
[16∼17節] 倔強，不肯悔改，神放棄他們，任憑放肆，落在仇敵手中受盡戲弄、折磨。
[五章5節] 驕傲，在黑暗中無光，不認識自己也不認識神，
自以為在事奉神，其實是神看為作惡的人。（參太七23）
[7節] 詭詐對神心不誠實，失去神顯大能的幫助。（代下十六9）
[11節] 聽從人的命令，被人控制、欺壓
不聽從神，懶惰，不肯下功夫從神得啟示，任人安排。（徒五29）
[六章4節] 愛神的心刻變時翻，像晨霧即消，
沒有生命十字架的根基，愛神不是從基督的生命出來，乃是為己。
[7節] 如同亞當背約，為己利益背叛神。
順從神是從捨己而來，捨己是從基督愛的捆綁而來；經歷基督的愛是從親近神認識神而來。（林後五14）
[8∼9節] 行的道是殺人流血，領袖結黨殺人，把信徒引向世界，
不化功夫親近神，所以不明白神的旨意，也不能行神的旨意。
[七章3節] 為討人喜歡不惜出賣神行惡，
撒謊求領袖喜歡，為己的名利地位，為一碗紅豆湯出賣長子名分。
[4節] 心中淫亂另有所愛，背叛神，一有機會就顯出來。
[7節] 首領不求告神，以開會代替聖靈的管治。
[8節] 沒有翻過的餅，存偏見，不客觀。
[9節] 滿頭白髮，衰老，生命不新鮮無活力，是傳統，教條。
[11節] 求助世界勢力來管理教會，以社會歌唱家，有錢有勢，有地位的人控制教會，實質是社交組織，假冒的教會，轉向巴力。
[ 16節] 領袖口中狂傲，被世界征服，失去神的同在，倒在刀下。
[八章1節] 不遵神命，干犯神的律法，讓邪靈乘機而入。
[ 4節] 自立首領，以全民投票立領袖，體貼肉體享受的人佔上風。
[ 9節] 獨行野驢，放肆，不受真理朿腰，任意妄為是人類第一個罪，也是最大的罪。
[ 11節] 增添許多祭壇去犯罪，各種出於人的世俗活動充滿教會。
[13節] 獻祭給神的東西，佔為己有，偷竊奉獻款。
[ 14節] 藐視神，只愛自己，造地上的宮殿，不建造天上的房屋。（該一章）
[十一章2節] 塞耳不聽神的呼喚，逃避神，不讀聖經不知道神是烈火。
[十二章7節] 把屬靈的事商業化，出版無生命的書為賺錢，為出名。
—— 張向晨《聖經六十六卷》