何西阿書第二章拾穗與字句查考
【何二1】「“你們要稱你們的弟兄為阿米，稱你們的姐妹為路哈瑪。」
新的名字帶來新的信息，神要恢復與以色列人立約的關係，神重新向他們施憐憫。根據前一節（一11），以色列人與猶太人再要相合，他們的關係是兄弟姊妹手足的關係，同胞的愛必須發揮。所以在新的聖約之下，有新的親愛與密切的關係。── 唐佑之《天道聖經注釋─何西阿書》
【何二2】「“你們要與你們的母親大大爭辯；因為她不是我的妻子，我也不是她的丈夫。叫她除掉臉上的淫像和胸間的淫態，」
「爭辯」原意為「控告」。不是我的妻子，不是她的丈夫，正如兒女的名：不是我的子民，不蒙我的憐憫。聖約被毀，一切都是否定的了，但是解約並不解決問題，真正解決的途徑，是除去癥結，把結打開，才是徹底的辦法。
淫像與淫態，都是指身體的形態，實際是指她實際的行為。這裡可能也指有些臉上或胸間的裝飾，是表露了她不正當的身份。這些若不除掉，怎能保持貞潔呢？所以要將她導入正軌，重新歸正。不必把她趕走不認她。這就是耶和華對以色列的心意。── 唐佑之《天道聖經注釋─何西阿書》
【何二2】「你們要與你們的母親大大的爭辯。」「爭辯」是一個很特別的字，可譯作「你們應繼續向母親苦苦的勸她。」換言之，神多次的勸勉他們，他們仍不聽從。──
鮑會園《何西阿書信息》
【何二3】「免得我剝她的衣服，使她赤體與纔生的時候一樣。使他如曠野，如乾旱之地，因渴而死。」
如果兒女對母親的懇求沒有效果，父親的行動必須採取了。現在以色列公然離棄神，神只有放棄。她犯了淫亂的罪，神必任憑她蒙羞。地代表妻子，居民代表兒女。現在這地因敬拜偶像而荒廢，成為曠野，如同乾旱之地。雨水止住，地必荒蕪，無法生長蔬果，乾渴至死。── 唐佑之《天道聖經注釋─何西阿書》
【何二3 剝去衣服、逐出】有些文獻包括努斯城中發現的遺囑，提到這種對待離棄丈夫去與他人同居之婦人的方式。通常是由子女執行這種合法的行為，目的是要羞辱，可能也作為離婚的手段，然而在丈夫已死的情況下，則與財產權有關。──《舊約聖經背景注釋》
【何二4】「我必不憐憫他的兒女，因為他們是從淫亂而生的。」
全地已經因淫亂而污穢；地上的居民──她的兒女也得不著神的憐憫。
── 唐佑之《天道聖經注釋─何西阿書》
【何二5】「他們的母親行了淫亂，懷他們的母作了可恥的事，因為她說：‘我要隨從所愛的，我的餅、水、羊毛、床、油、酒，都是他們給的。’」
她作了可恥的事，必指她信奉巴力的醜事。她所愛的是巴力，她隨從他，表明敬奉的心。
「所愛的」還是多數位，似乎是人盡可夫，多數字也可解釋為重的語氣，特別表明對巴力那番敬意。以色列信奉假神的態度正是這樣。以色列敬奉巴力，以為農產品來自這自然的神明。他們不以耶和華為厚賜百物的神，所以對神不忠貞，在屬靈上淫亂。── 唐佑之《天道聖經注釋─何西阿書》
【何二5、8 日常用品與豐饒】漢摩拉比法典與中亞述法典都包括了丈夫依法必須供給妻子日常所需物品清單，其中有穀物、油、羊毛與衣物。這些日常用品組成了古代近東經濟的基礎，並且也是神所賜給人豐饒的象徵（見：耶三十一12）。因此，何西阿所使用的婚姻隱喻，提供這些物品代表了神履行聖約中的協議。然而，以色列的選擇卻是另覓所愛（其他的神），敬拜他們，獻給他們金和銀的禮物，卻沒有體認到雅巍的賞賜（比較：結十六13∼19）。以色列將這些所需的供應，歸功於如巴力等豐饒之神。──《舊約聖經背景注釋》
【何二6】「“因此，我必用荊棘堵塞他的道，築牆擋住她，使她找不著路。」
荊棘，似指土地成為整個的曠野，擋住出路，使人無法到巴力的廟宇。這牆大多是用石頭堆起的低牆，成為葡萄園的界限，可能在牆上爬滿荊棘剌藤，擋住前面可走的路。
「她找不著路」，路或道在舊約中有道德的涵義，那麼她找不到的是行為道德的準則，她在行為上無所適從，不知道應該怎樣行。也有人認為這路原是她常行的熟路，現在有障礙物一擋，使她無法辨認，糊塗起來，進退維谷。也有人認為這道路是指她所愛的，因為下一節所說的，這路必不是正路，是旁門左道，引往巴力宗教的邪路。耶和華必須阻擋她，使她不要再誤入歧途，才可及時回轉。這裡可見神的用心。── 唐佑之《天道聖經注釋─何西阿書》
【何二7】「她必追隨所愛的，卻追不上。她必尋找他們，卻尋不見，便說：‘我要歸回前夫，因我那時的光景比如今還好。’」
這裡的「前夫」，可能只指原來的丈夫，或者說，婚姻的關係沒有斷絕，只是妻子離開他，他們沒有正式離婚。她離去後又再回來，求丈夫的饒恕。以色列人與耶和華的關係也是這樣，他們願意切實悔改，仍可和好。他們回憶過去的情形，一向蒙神恩寵，比較起來，自知迷途還不算遠，不可再沉淪下去，回頭是岸。復興與更新還是可能的。── 唐佑之《天道聖經注釋─何西阿書》
【何二8】「“她不知道是我給他五穀、新酒和油，又加增他的金銀，他卻以此供奉巴力。」
「供奉」原意正如中譯的小注「製造」。她以金銀來製造巴力的偶像。五榖、新酒與油原是為敬拜時供奉的，應供奉神，在守節時吃用。現在竟用於供奉巴力，這是可等錯謬與褻瀆的行為。── 唐佑之《天道聖經注釋─何西阿書》
【何二8 以色列敬拜巴力】自給自足並且供應附近城市（像耶路撒冷）的農業村莊，主宰古代的以色列世界。地中海氣候降雨僅在冬季和早春月分（十月至四月），而乾旱代表他們脆弱的生活供應受到嚴重威脅。因此無怪乎迦南風暴之神巴力是如此普及於古代的敬拜，和烏加列與腓尼基的古代宗教文獻。雨水意謂生命、生產力、經濟富庶以及獲雨水之福而強盛。以色列先知的工作變成要展現雅巍是那豐饒（包含降雨）的提供者，而巴力是假神（見：耶二8，二十三13）。不過大多數時候，村民寧可把雅巍跟巴力一起敬拜，把豐收的機會加到最大（見：士二11，六25∼32）。同樣，以色列王如亞哈，藉由和親聯姻接受巴力和亞舍拉與雅巍一起放在官方敬拜中心（見：王上十六31∼33）。只有在被擄之後，以色列人才忠心地單單敬拜雅巍，取代敬拜巴力。──《舊約聖經背景注釋》
【何二9】「因此，到了收割的日子，出酒的時候，我必將我的五穀新酒收回。也必將他應當遮體的羊毛和麻奪回來。」
耶和華是賜予者，祂既不受感恩，祂就收回這些地裡的出產。這是在收割的季節，卻沒有豐收的現象。奪回毛麻，好似剝去衣服，會露出醜態。── 唐佑之《天道聖經注釋─何西阿書》
【何二10】「如今我必在他所愛的眼前，顯露他的醜態；必無人能救他脫離我的手。」
這裡描述丈夫怎樣刑罰不貞的妻子，在眾人面前剝去她的衣服，使她赤裸，可算是最大的羞辱。甚至情人在旁邊也無法幫助。這種公開的蒙羞，是女子奇恥的事。這是以色列人的光景。他們離棄神，因而赤露，遭受藐視（哀一8；參閱結十六37，廿三39）。── 唐佑之《天道聖經注釋─何西阿書》
【何二11】「我也必使他的宴樂、節期、月朔、安息日，並他一切大會都止息了。」
這裡所提說的宗教節日，大致可分為三種。每週的有安息日，每月的是月朔，每年的包括不同之節期及大會。這些宗教節日在農業社會中，也有特別的意義，原為農作的程式。節日該是歡樂的時候，在耶和華面前守節，有吃喝的宴樂，也有歡樂的聚會。但是現在當他們在這些節日敬奉巴力，就使整個的宗教生活都變了質。所以耶和華必須禁止。不讓他們有甚麼農作物的收成，他們無法再向巴力供奉甚麼，一切歡樂的活動也無從發起了。── 唐佑之《天道聖經注釋─何西阿書》
【何二11 慶典集會與巴力】以色列人混合其他信仰的宗教活動在此顯露無遺。他們在收割與月朔慶典沉醉於（也是歌篾不忠行為的隱喻）巴力崇拜（參：結四十五17類似的異教慶典列表）。逾越節、住棚節、七七節（五旬節）是一年一度，代表農曆年的節慶。（這些節慶的解說，見：出十二19，二十三15∼16注釋）。月朔節慶似乎與安息日有關，因為有家庭慶祝活動（見：撒上二十5），而且停止工作（見：摩八5）。雅巍的賞賜和那些被認為是迦南豐饒之神、雨神巴力的賞賜沒有分別。因此，他們真正的豐盛供應者現在會收回祂的賞賜，使以色列人看出自己的謬誤。──《舊約聖經背景注釋》
【何二12】「我也必毀壞他的葡萄樹和無花果樹，就是他說：‘這是我所愛的給我為賞賜的。’我必使這些樹變為荒林，為田野的走獸所吃。」
「毀壞」是使其荒廢。一切的樹木也都成為荒林。所有的果實，即使未臻成熟，也為田野的走獸吃盡。意思就是兒女完全被損害。那「賞賜」是淫亂的代價，是信奉巴力的女子向神明所獻的。── 唐佑之《天道聖經注釋─何西阿書》
【何二12 情人所給的葡萄樹與無花果】「哈瑞斯蒲草紙500」（Papyrus Harris 500）上的埃及情歌提到拿一碗甜曼陀羅酒作為情人的禮物。這樣的禮物是親昵和情愛的常見表現。這把焦點帶回以色列／歌篾不忠的隱喻。使用葡萄和無花果樹也是針對古代以色列財富和歡宴的來源。沒有這些在八九月收成的重要物產，就沒有慶典。神要將該地轉為荒野的威脅，與以賽亞書五6所記的相似。──《舊約聖經背景注釋》
【何二12 野獸施行懲罰】在代爾阿拉記有先知巴蘭的主前第八世紀亞蘭碑文，以及主前二十世紀埃及的《奈爾費蒂的異象》都敘述一塊荒廢的土地，有著怪異而貪吃的動物搜獵食物。貪吃的野獸被認為是神祇會降下作為懲罰的災禍之一。早自主前兩千年美索不達米亞的《吉加墨斯史詩》中，伊亞神懲罰恩裡勒，因為後者沒有派出獅子蹂躪人民，卻使用洪水等戲劇性的方式。神祇使用野獸、疾病、乾旱與饑荒來減少人口。亞述時代，一項與惡兆有關的常見威脅是獅子與狼遍地橫行。同樣的，受到野獸蹂躪是違背條約的其中一種詛咒。這裡的景象是文明瓦解後的混亂狀態。關於神咒詛地和其出產的另一例，請參看：申命記三十二23∼25注釋。──《舊約聖經背景注釋》
【何二13】「我必追討他素日給諸巴力燒香的罪，那時她佩帶耳環和別樣妝飾，隨從她所愛的，卻忘記我。這是耶和華說的。」
「素日給巴力燒香」中文譯詞與原意有出入之處，原意是「巴力的日子」即「巴力的節期」。在那節期，有許多膜拜的禮儀形式，大多在戶外，在各山頂、各高崗的樹下（四13）。別樣妝飾是在鼻間或額頭佩戴，這些妝飾與拜偶像的邪淫有關。
「卻忘記我」，這是形成尖銳的對比。隨從巴力，不相信神，不紀念神，這是何等可怕的罪，忘恩負義。「忘記」就是「不知道」（8節），不經意的忽略，是輕忽的罪。── 唐佑之《天道聖經注釋─何西阿書》
【何二13 給巴力燒香】因為考古學家發現了大量的小型香壇，像是在拉吉城和米克尼
/ 以革倫所見，顯然給雅巍或其他神祇燒香，無論是在個別家庭，和官方宗教場合都算常見（見：賽十七8；耶十九13）。以色列人受命要在雅巍壇前燒香（出三十7∼8）。但當改向巴力獻祭後，正確的敬拜方式就已敗壞。香通常用來伴隨祈願。──《舊約聖經背景注釋》
【何二14】「“後來我必勸導她，領他到曠野，對她說安慰的話。」
在何西阿的論述中，曠野是指出埃及的經驗：「從埃及地上來」（15節）。以色列人出埃及之後，仍須經過曠野的艱困，但是不失為良好的教育的經驗。所以以色列人復興，須經過一番磨煉，才可成為神聖約的人民。這裡神要叫他們離開巴力的偶像，到荒廢孤寂的地方，從頭做起，痛悔前非，一切更新。
「對她說安慰的話」安慰的話是追求的話，原意是對心說話，說心上話。
── 唐佑之《天道聖經注釋─何西阿書》
【何二15】「她從那裡出來，我必賜他葡萄園，又賜他亞割谷作為指望的門。她必在那裡應聲，與幼年的日子一樣，與從埃及地上來的時候相同。」
曠野只是神管教以色列的場所，他們沒有必要長久地在那裡逗留。他們必須出來，重新有一個開始，體會神絕對的權能及奇妙的大能。他們必領受神賜予新穎的恩典，是復興的福分，得凓葡萄園。葡萄園表徵凓豐饒的地土，是神賜給以色列整體的地業。這裡的「指望」可能指新的關係開始，是耶和華與以色列聖約的關係重新開始，好似夫婦的婚姻一般。── 唐佑之《天道聖經注釋─何西阿書》
【何二15 亞割谷】當亞幹在佔領耶利哥時違背了「滅絕淨盡」（希伯來文 h]erem）的命令，他與全家都在後來稱作亞割谷的地方，被石頭打死（書七25∼26）。該地點位於猶大北方的支派邊境（書十五7），是現今的布克亞（El Buque^~ah）。何西阿提到「麻煩之穀」，是試圖要說明如果連這麼一個厄運的所在都能夠轉變，那麼歌篾／以色列和何西阿／雅巍的關係也能夠轉變。──《舊約聖經背景注釋》
【何二16】「耶和華說：“那日你必稱呼我伊施，不再稱呼我巴力。」
「那日」常隨著有應許，在先知書中三分之二的結構是這樣的。在本書有一次是警告（一5），但三次是應許（二16、18、21）。那是救恩的日子，使以色列的信仰得以實現。「伊施」──我夫，是親熱的稱呼。
巴力原意為主人，在法律的立場上，妻子是屬丈夫的，她的權益為丈夫所擁有。所以「巴力」是對丈夫合法的稱呼，不若伊施那麼親密了。但是「巴力」不僅是普通名字，作「主人」解。這也是專門名詞，指迦南的神明。── 唐佑之《天道聖經注釋─何西阿書》
【何二17】「因為我必從我民的口中除掉諸巴力的名號，這名號不再提起。」
巴力的名號必須除掉，因為那是拜巴力時要念誦的，是迷信的，向神是背道的。從她口中除去這種迷信的口頭語，是神的工作，不是她自己的覺醒與決意。巴力的名號甚多，有各地不同的稱謂：基抹、米勒公、亞斯他錄、亞舍拉等（王上十一33，十八19）。這些都是諸巴力的名號。在以色列的敬拜中，完全除去巴力的名號，才是純正的信仰與誠實的敬拜。── 唐佑之《天道聖經注釋─何西阿書》
【何二18】「“當那日，我必為我的民，與田野的走獸和空中的飛鳥，並地上的昆蟲立約。又必在國中折斷弓刀，止息爭戰，使他們安然躺臥。」
這裡有三方面。第一方面是人與動物界的關係。立約是兩造的，在立約的儀式中，取禽鳥中間劈開分為兩半，雙方都應遵守，不可背約（可參閱創十五9起、17節起）。
第二方面的應許，是使以色列與列邦建立和平。「國中」原為「地上」。這「地上」不是指全地，而是指以色列的地土，是他們居住的地域。這裡不是指神建立普世的國度，如以賽亞書二章四節與撒迦利亞書九章十節所說的，只指以色列居住的環境。
協力廠商面的應許。安然躺臥，就是高枕無憂。神曾應許以色列人：「我要賜平安在你們的地上，你們躺臥，無人驚嚇」（利廿六6），那時既無惡獸，也無刀劍，恐懼的心理完全除去了。── 唐佑之《天道聖經注釋─何西阿書》
【何二19】「“我必聘你永遠歸我為妻，以仁義、公平、慈愛、憐憫聘你歸我。」
這裡再以婚姻的關係來說明耶和華對以色列的心意。「永遠」是指終身畢生的事，最堅定的決意。
聘禮是維持社會安寧的美德。這裡四項可組合為兩大要項。仁義與公平應連在一起。仁義或公義指幫助社會中無助的貧乏者。公平常指社會合理與公平的生活，尤其在法律方面務求公正與平等。慈愛原意為信實或熱心，有時譯為恩慈，是一種自發的愛，為關懷而盡責，是一種恒久的忠實。憐憫是同情與關懷，對別人的需要特別敏感，急切地給予安慰與幫助，也是社會生活必需具備的美德（慈愛一詞與憐憫十分類似，參閱本書四1，六4、6，十12，十二9）。── 唐佑之《天道聖經注釋─何西阿書》
【何二20】「也以誠實聘你歸我，你就必認識我耶和華。」
誠實是指真誠篤實穩健可靠，是社會交往方面應有的德行，使社會建築在互信互助上。認識神是十分親密而直接的（閱讀四1及六3）。現在關係重新調整。聖約的內容必然實現。── 唐佑之《天道聖經注釋─何西阿書》
【何二21】「耶和華說：那日我必應允，我必應允天，天必應允地，」
「那日」正如在十六節，是指救恩的日子。「我必應允」，也是很特出的神的話語，在舊約的先知書及詩篇多次出現（賽六十五24；亞十三9；詩卅四5，一一八5、21等）。「耶和華說」更常常出現在救恩的信息之中（如賽四十一14；耶三十10等）。
耶和華怎樣應允天呢？就是使天降下雨水。天怎樣應允地呢？就是使地得凓甘霖，使地土豐饒，可有出產。天地必連在一起，成為宇宙的力量，見證耶和華創造的權能與祂維持的信實（參閱詩五十6，九十七6）。── 唐佑之《天道聖經注釋─何西阿書》
【何二22】「地必應允五穀新酒和油，這些必應允耶斯列民。」
地必須從厚賜恩惠的主領受營養與看顧，而有豐富的出產。這些只是代表神的豐富，但在末時會更加豐富（參閱耶卅一12；摩九13、14；何十四8）。
「這些必應允耶斯列民」這些是指物產，在耶斯列山谷都遍滿。這地區不再是戰場，只遭兵士們蹂躪。現在這地方是農田穀場，豐饒異常。── 唐佑之《天道聖經注釋─何西阿書》
【何二23】「我必將他種在這地，素不蒙憐憫的，我必憐憫；本非我民的，我必對他說，你是我的民。他必說，你是我的神。”
「耶斯列」的原意為栽種，神將以色列人栽在這地，好像種樹一般，使他們生根成長，永久在神賜的應許之地，在樂土上。
何西阿第三個孩子原名是羅阿米──非我民，現在要更名為阿米──我的民（二1）。以色列選民的身分又再恢復了。從耶斯列至阿米，神的恩惠已遍及全家。並且他們完全信靠神，與神建立聖約的關係。── 唐佑之《天道聖經注釋─何西阿書》