何西阿書第三章拾穗與字句查考
【何三1】「耶和華對我說：“你再去愛一個淫婦，就是他情人所愛的；好像以色列人，雖然偏向別神，喜愛葡萄餅，耶和華還是愛他們。”」
神要先知去愛一個淫婦，雖然「一個」並未指定那一個，但也不會是任何一個，這裡必有所指。婦人事實上也可譯為妻子。「你再去愛那個淫亂的妻子」妻子已經犯了姦淫的罪，她是不貞的，情有所鐘，「就是她情人所愛的」。她在婚姻之外還有情夫，是不貞于她的丈夫了。以這樣的解釋，這句話可以譯為：「你去再愛那個婦人，她已經情有所鐘，另有情夫，她是一個淫婦。」
這裡出現愛字兩次，似有不同的涵義。第一個愛是指丈夫對妻子的愛，不是只限於情愛，也不指性愛，更不是一章二節的「娶」──所謂合法的愛。根據何西阿書其地的用法，這是憐愛（九15）、眷愛（十一1）、甘願的愛（十四4）。
第二個愛就不是這樣了，她是情人所愛的，那只是情欲的愛，促成淫亂的行為，愛情只是肉欲而已。是低下的，這裡特別表徵屬靈的淫亂，也指身心的淫行。
別神是指巴力（二13），是巴力的名號（二17，參閱十一2）。── 唐佑之《天道聖經注釋─何西阿書》
【何三1 葡萄餅】關於獻上甜糕（以無花果或棗椰製成）給美索不達米亞神祇為祭，見耶利米書四十四19注釋\cf0 。此處希伯來原文的翻譯不十分確定。有些解經家認為這裡的意思是「成罐的葡萄酒」，而非葡萄或葡萄乾壓制的糕餅。不論是哪一種，都是以豐收葡萄做的獻祭之物。──《舊約聖經背景注釋》
【何三1】「葡萄餅」：用曬乾的葡萄製成的餅，可以耐久存放。這種食物適合當軍糧或長途旅行攜帶之用，不過以色列人卻用葡萄餅向巴力獻祭，拜巴力或天后時用來分給崇拜者吃。（耶四四19）── 蔡哲民《何西阿書查經資料》
【何三2】「我便用銀子十五舍客勒，大麥一賀梅珥半，買她歸我。」
一賀梅珥大約等於十一桶，所以這裡大麥的數量大約十七桶左右。在平時約值十五舍客勒銀子。所以總共三十塊銀元，一半現款，一半以大麥來抵價。這只是一個奴僕的價值（參閱出廿一32；利廿七4）。── 唐佑之《天道聖經注釋─何西阿書》
【何三2 物價細節】因為大麥的價格增加十五舍客勒銀子，我們可以預估何西阿總共的花費約是三十舍客勒。這樣的數量等於在出埃及記二十一32中，補償損失一名奴隸所需之數。因為歌篾的情況不明，無法確實知道為何何西阿付出這個數目的金錢。然而，基於中亞述法律，他可能是將她從無法自行解脫的情況中贖回（例如償付她所欠的債務）。──《舊約聖經背景注釋》
【何三2】「舍客勒」：本是重量單位，後來變成銀幣的單位，一個舍客勒約等於11.5公克。聖經記載一個奴隸的價格是三十舍客勒（出二十一32） 。
「一賀梅珥」：大約等於220公升。「一賀梅珥半」就是等於六十加侖、330公升左右。在利未記時代，一賀梅珥的大麥約值50舍客勒銀子（利二十七16）。在當時一賀梅珥的大麥約值30舍客勒銀子（王下 七1）一細亞是7.3公升，不過該處的經節應該是指大麥非常便宜的狀態。── 蔡哲民《何西阿書查經資料》
【何三3】「我對他說：“你當多日為我獨居，不可行淫，不可歸別人為妻，我向你也必這樣。」
「獨居」是意譯的，因為原意中沒有「單獨」的涵義。「居住」或可解為留居、坐待，所以有的譯詞為「你當等待我」。一般的英譯詞為「你當與我同住」，這裡的重點是她不可再與別人有來往，應專心與丈夫在一起，歸屬於他。
「多日」不是永久的，可能仍是指一段相當的時日。何西阿願耐心等待，使這婦人因淫亂不潔，經過一段時間。「我也必這樣」，表明不親近她。── 唐佑之《天道聖經注釋─何西阿書》
【何三4】「以色列人也必多日獨居，無君王，無首領，無祭祀，無柱像，無以弗得，無家中的神像。」
這裡六次提到「無」，是神對以色列施以管教的過程。這裡也重複上一節多日獨居。多日是一個長久的時期，似乎要延展至「末後的日子」（5節）。
在這六項「無」中，分成三組，每組有兩項，都有關民族生存的力量。第一組是政治方面。無君王，就沒有領導的中心，必發生混亂。無首領，是指沒有軍事的領袖，必失去安全的保障，國力更趨衰弱。以色列國整體是在神公義的審判之下（一4，五1，八4，十15，十三10起）。
沒有祭祀，就沒有贖罪的方法。以弗得似指祭司的外袍，在那衣袍上或佩戴特殊的物件，或在肩帶上（參閱撒上廿三9起，三十7起；以及出廿八4、12、15、25-28）。家中的神像可能類似一種面具，表徵神的同在（參閱創卅一19、34；撒上十九13起，十五23），這是代表家族的神明，簡直可作為偶像。事實上以弗得原是祭司的佩戴物，以後也成為偶像，所以都為神所憎惡的。── 唐佑之《天道聖經注釋─何西阿書》
【何三4 在柱像上獻祭】關於迦南崇拜和以色列的拜偶像行為中，使用亞舍拉石柱與柱像，請參看：出埃及記二十三24與申命記七5注釋。柱像確實於雅巍敬拜中是合法的一部分，至少在分裂王朝時期如此（見：賽十九19）。然而，於將臨的毀壞時期中，這些宗教象徵以及列王將不會得到雅巍的話語或幫助。（見：申十六22）。──《舊約聖經背景注釋》
【何三4 以弗得或偶像】獻祭與聖石代表敬拜神祇的方式，以弗得與偶像指的是向偶像尋求意見的工具。以弗得是祭司服裝的一部分（見：出二十八6∼14注釋），而在埃及與美索不達米亞地區都是專屬神祇與高等祭司的服裝配件。關於以弗得的外觀與用作為占卜神旨意的工具，請參看：出埃及二十八6∼14注釋。
那些想要從神明得到信息的，會付一些費用，透過這些術士為靈媒，得到答案。這裡的偶像是
teraphim（見：創三十一19注釋），是古代近東地區用來尋求神祇意旨的工具或替身。不過，就像石柱與獻祭一樣，神不會提供這些占卜者任何答案。──《舊約聖經背景注釋》
【何三5】「後來以色列人必歸回，尋求他們的神耶和華和他們的王大衛。在末後的日子，必以敬畏的心歸向耶和華，領受他的恩惠。」
「後來」在二章七節及十五節已經提及，似分為兩個階段，一個是回顧以前的光景，是幼年的日子。但是另一個階段是展望將來復興的前景。後者在第二章以「那日」來說明（16、18、20節），是最後的階段，正如十九節所說的「永遠」。
「敬畏」原意為恐懼戰兢的態度（彌七17，「懼怕」是同一個字）。「敬畏」的涵義確實比較正確，因為在耶和華的恩惠面前，又有歡喜感恩的心，也含有虔恭敬畏的態度。── 唐佑之《天道聖經注釋─何西阿書》