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何西阿書第五章拾穗與字句查考

【何五1】「眾祭司啊！要聽我的話；以色列啊！要留心聽；王家啊！要側耳而聽；審判要臨到你們，因你們在米斯巴如網羅，在他泊山如鋪張的網。」

這裡主要的話是審判，是說明神的公義。三重的呼召是對祭司、官長與百姓。他們好像捕鳥的網羅，或鋪張的網為捕捉野獸。他們為自己的利益，剝奪人們的生命與自由。米斯巴可能是一個保障，離耶路撒冷北部九哩；是南國的邊境。── 唐佑之《天道聖經注釋─何西阿書》

【何五1　網羅】眾所熟知捕鳥人以網羅來困住鳥的畫面，可能是此一常用隱喻的來源（見：書二十三13；詩六十九22；賽八14）。埃及墓畫描繪了不少這種捕鳥的行動，也是蘇美「兀鷹石碑」的基礎（見：結十二13注釋）。──《舊約聖經背景注釋》

【何五2】「這些悖逆的人，肆行殺戮，罪孽極深；我卻斥責他們眾人。」

這些悖逆的人是信奉偶像的，他們殺戮祭牲，敬奉異教的神，也殺戮幼童作為人祭，有極深之罪孽。

「斥責」原指父親管教兒女，是教育的過程，要使他們重新順服（申四36，八5起，廿一18；箴四1起，十九18）。── 唐佑之《天道聖經注釋─何西阿書》

【何五3】「以法蓮為我所知，以色列不能向我隱藏。以法蓮哪，現在你行淫了，以色列被玷污了。」

在原意上強調「我」，唯獨我，深知以法蓮的情況。以色列與以法蓮是同義字，都指北國。以色列的情況也隱藏不住。那些假先知祭司可以哄騙百姓，在神面前是無法逃避的。那是他們邪淫的罪。

從動詞的涵義來看，邪淫是以法蓮人自動去干犯的。以色列被玷污，是受了異教的錯謬引誘，自甘墮落，而遭玷污，那是拜偶像而干犯淫亂的罪。── 唐佑之《天道聖經注釋─何西阿書》

【何五4】「他們所行的使他們不能歸向神；因有淫心在他們裡面，他們也不認識耶和華。」

他們所行的，是指祭司的行為（四9，五2）。他們的淫心在四章十二節也經提說。祭司棄掉知識（四6），他們不認識耶和華。所以他們再沒有可能歸向神。── 唐佑之《天道聖經注釋─何西阿書》

【何五5】「以色列的驕傲當面見證自己。故此，以色列和以法蓮必因自己的罪孽跌倒，猶大也必與他們一同跌倒。」

以色列不是以信奉耶和華為驕傲的事，他們只以自己可用禮儀建立他們的信念，以為完全安穩。這種過分自信，而不肯倚靠神的心，無疑成為自我控訴的事。

以色列與以法蓮。這二者應是同義字。在次序更換是否有特別的意義呢？有人認為以色列是指基列（河東），而以法蓮則指河西方面。── 唐佑之《天道聖經注釋─何西阿書》

【何五6】「他們必牽著牛羊去尋求耶和華，卻尋不見，他已經轉去離開他們。」

他們牽著牛羊去獻祭，為自己贖罪，他們將耶和華當作巴力，以異教獻祭的方式，就犯了嚴重的錯誤。神不能向不潔的民施恩。在他們需要時，才發現神離開他們。── 唐佑之《天道聖經注釋─何西阿書》

【何五7】「他們向耶和華行事詭詐，生了私子。到了月朔，他們與他們的地業必被吞滅。」

他們對耶和華不忠貞，好似一個不貞的妻子，秘密與人通姦。耶利米書三章二十節：「以色列家，你們向我行詭詐，真像妻子行詭詐，離開她丈夫一樣。」她的兒子表面是丈夫生的，其實是私生子，她卻欺騙著丈夫。

月朔大概是指新年，在這節期信奉巴力的必大事慶祝，大吃大喝。所以他們所吃的，必遭刑罰，他們的地業就那樣被吞吃。── 唐佑之《天道聖經注釋─何西阿書》

【何五7　新月】雖然何西阿可能再次指著因為敬拜巴力而敗壞的月朔節（見：何二11），該詞用在此處也可單指著一年迴圈中，新月分的到來。因此有可能先知是在用常見的詞彙抨擊以色列人持續的（週期性）自我毀滅。──《舊約聖經背景注釋》

【何五8】「你們當在基比亞吹角，在拉瑪吹號，在伯亞文吹出大聲，說：“便雅憫哪，有仇敵在你後頭。」

吹角，是以羊角為號的，為向公眾宣佈，或招聚他們，或給予警戒，或宣告戰爭（參閱耶五十一27）。吹角是在基比亞，方向是對著北部。基比亞在耶路撒冷以北三哩，拉瑪在耶城以北五哩，而伯亞文（或伯特利）在耶京以北十一哩。這是在南方向北方所發出的警告。吹號是吹奏祭司用的銀號，原是用於禮儀的。「吹出大聲」原意為大聲的呼號，原是在軍隊中的召集令。這些都為喚起大眾注意，也是十分緊急的呼召。── 唐佑之《天道聖經注釋─何西阿書》

【何五8　基比亞、拉瑪、伯亞文】這裡是一個典故，指北方和南方王國（以法蓮和猶大）關於兩國邊界的軍事衝突。這裡指出便雅憫的三個城市（基比亞即 Jeba'，拉瑪是 Er～Ram，伯亞文是 Khirbet el'～Askar）意味著他們可能被以法蓮入侵（或許是攻擊耶路撒冷的開端），或是他們的男丁被猶大徵召作戰（或許是侵入以法蓮）。這些城市各守衛一條北方通往猶大首都的道路。警報響起可能與主前七三○年敘利亞─以法蓮戰爭有關（見：代下二十八5與賽七1注釋）。──《舊約聖經背景注釋》

【何五9】「在責罰的日子，以法蓮必變為荒場。”我在以色列支派中，指示將來必成的事。」

「責罰」可譯為「管教」，以色列支派是指以色列全民，並非只指北國。神要指示將來必成的事。這裡神還不僅指示，而是宣告，神所宣告的事必定成就。這事是指聖約（參閱賽五十五3），以聖約的要求，促使以色列人正視，不容忽略。── 唐佑之《天道聖經注釋─何西阿書》

【何五10】「猶大的首領如同挪移地界的人。我必將忿怒倒在他們身上，如水一般。」

猶大的首領似指軍隊的首領，他們所行的是罪惡，如同罪犯一般。挪移地界是極大的罪惡（參閱申十九14），必受咒詛（申廿七17）。神的忿怒傾倒下來，好似山洪一般。茌巴勒斯坦冬雨之後，遍地都有積水，但山洪沖下，更加激烈，也有極大毀滅的力量，無可收拾。

這裡是否不僅海洋，也包括大地與高空，是指全地與整個的世界，因為神的審判是遍地的，好似洪水氾濫，到處成災，無一角落不受災害的。── 唐佑之《天道聖經注釋─何西阿書》

【何五11】「以法蓮因樂從人的命令，就受欺壓，被審判壓碎。」

這裡以法蓮去隨從外邦人的事，是虛無的。這是七十士譯本希臘文的用詞，是指各偶像而言？因此有人推測是大馬色的亞蘭人，因為以色列北國的比加王曾隨從敘利亞王攻打亞述，以後招致亞述的侵略，終被壓碎。有人認為這是指埃及，因為七章十一、十六節明指埃及。── 唐佑之《天道聖經注釋─何西阿書》

【何五11】「樂從人的命令」：這段並不容易翻譯，可能可以翻譯為「以法蓮因為執意跟隨虛無之神」。不管如何，這裡指的就是以色列聽從敘利亞（可能包含敘利亞的神明）的指示去攻擊猶大，結果就導致悲慘的後果。── 蔡哲民《何西阿書查經資料》

【何五12】「我使以法蓮如蟲蛀之物；使猶大家如朽爛之木。」

以法蓮若倚靠外邦人，投靠敘利亞或埃及，後果必不堪設想。當神放棄他們，他們必趨毀滅。從物質的腐蝕喻為人身的損傷，再說明選民的敗落。以法蓮與猶大都日漸衰敗，承受罪惡的後果，是他們自作自受的，都因他的罪惡所導致。── 唐佑之《天道聖經注釋─何西阿書》

【何五13】「以法蓮見自己有病，猶大見自己有傷，他們就打發人往亞述去見耶雷布王；他卻不能醫治你們，不能治好你們的傷。」

病患專指損傷與瘡庖，以法蓮北國已失去濱海平原，連河東與加利利地區也保不住。猶大因𥱥利亞與北國聯盟攻擊，受傷不輕，他們都各自有嚴重的病患。── 唐佑之《天道聖經注釋─何西阿書》

【何五13　以法蓮轉向亞述】敘利亞─以法蓮戰爭的毀滅性結果使得以色列（以法蓮）和猶大國力耗竭，面對亞述諸國政治聯盟，更顯脆弱。發覺到自己附庸國的地位每下愈況，以色列兩位國王──主前七三八年的米拿現（王下十五19～20）與七三二年的何細亞──被迫付出大筆貢款來避免亞述人進一步蹂躪他們的國家。提革拉毘列色三世的亞述年表中，記錄這些進貢付款的情形，並且記載其他許多小國在經濟上被帝國的資金需求給榨幹。──《舊約聖經背景注釋》

【何五13耶雷布王究竟是誰？其行事如何？】

答：耶雷布－－意即仇敵，或競爭之王，系亞述國的一王。這名字大概是先知加給他的綽號。「以法蓮見自己有病，猶大見自己有傷，他們就打發人往亞述去見耶雷布王，他卻不能醫治你們，不能治好你們的傷。」（13）意思是指他們犯罪，去求外邦的君王，不能使他們得救。又因他們崇拜牛犢，將牛犢作禮物，獻給此王而蒙羞慚愧（十6）。有謂這王乃是撒珥根的原名（意即太陽的主，賽二十1），即主前七二二年攻佔撒瑪利亞者。又有謂此王乃指以色列王米拿現，於主前七三八年，擬以钜款賄亞述王之普勒，冀得其助，堅定國位（王下十五19）。普勒即後來名為提革拉昆列色者（王下十五29）。但此等解釋均屬忖測未足征信。―― 李道生《舊約聖經問題總解》

【何五14】「我必向以法蓮如獅子，向猶大家如少壯獅子；我必撕裂而去，我要奪去，無人搭救。」

獅子是最兇暴的動物（士十四18；箴三十30）。有時描寫侵略者兇暴如獅子（鴻二11-13），神審判時也如獅子那麼兇狠。── 唐佑之《天道聖經注釋─何西阿書》

【何五15】「我要回到原處，等他們自覺有罪，尋求我面，他們在急難的時候，必切切尋求我。」

這裡仍以猛獅為例，當獅子撕裂牛羊之後，再回到洞穴隱藏起來。可能這裡特別提起迦南地異教的神話，提到失呭的神明。但是耶和華不必失蹤，神離開他們，回到聖所。在急難的時候，他們的驕傲就消失了。所以管教的目的不是破壞性的，而是促使他們謙卑回頭。認罪是必須的，真實的悔改帶給他們切切尋求的心。這裡的「尋求」不再是禮儀的，而是心意的，才可尋見主。── 唐佑之《天道聖經注釋─何西阿書》