查經資料大全

何西阿書第六章拾穗與字句查考

【何六1】「來吧！我們歸向耶和華。他撕裂我們，也必醫治；他打傷我們，也必纏裹。」

這裡有四項動作：撕裂、醫治、打傷、纏裹，完全是神自己的動作。這是祂的方法。若不破壞，就沒有改造與創新，神必須作徹底的工作。但是耶和華的刑罰，決不將人們置於死地，何況祂的目的不是毀壞，而是醫治。祂打傷，不會使人受了致命傷，而是要在傷處纏裹，使人完全得凓痊癒。── 唐佑之《天道聖經注釋─何西阿書》

【何六2】「過兩天必使我們蘇醒,第三天他必使我們興起，我們就在他面前得以存活。」

「蘇醒」是救活的意思，事實上我們並沒有死亡，只是受了重創，無法再振作，所以祂的生命的恩典與力量使我們重新起來。「蘇醒」不是完全「救活」，但是保持我們一直存活著，不致死亡。這是保存性命的意思（參閱民卅一15；書九15；賽七21）。

第三天比兩天長，仍是很短的時間。兩天與三天其實不是論時間，而是運用特殊的文體，所謂同語反復法(tautological method)。「在神面前」是蒙福的，得神眷佑的。所以我們得在祂恩惠的面前，享受生命的福分，必得尋見祂的面。── 唐佑之《天道聖經注釋─何西阿書》

【何六3】「我們務要認識耶和華，竭力追求認識他。他出現確如晨光，他必臨到我們像甘雨，像滋潤田地的春雨。」

祂的出現實際是出來或出發，神在行動中。甘雨也許指秋天入冬的雨，春雨使地面滋潤，可以種植蔬菜穀物。但這決不是指迦南宗教中大地回春時的敬拜。耶和華是自然的主宰，祂賜雨水，使大地滋生與繁榮。祂的祝福是使人物質豐富，沒有匱乏。這裡還不只是物質的，更是心靈的，使人們被神的恩典潤澤與滋生。── 唐佑之《天道聖經注釋─何西阿書》

【何六3　冬雨、春雨】因著中東的地中海型氣候，以色列一年有兩次降雨期。冬雨從十二月至二月，主前第十世紀基色曆法所記，這波水氣使地土鬆軟，預備犁地和小麥、大麥、燕麥的播種。春雨在三四月來到，提供粟、蔬菜作物播種所需的生命之水。這些降雨的時機，決定了豐收或饑荒。將雅巍與降雨相連結，取代了巴力作為雨水、豐饒之神的角色；將雅巍與太陽連結，取代了常與正義相關聯的太陽神。──《舊約聖經背景注釋》

【何六4】「主說：“以法蓮哪！我可向你怎樣行呢？猶大啊！我可向你怎樣作呢？因為你們的良善，如同早晨的雲霧，又如速散的甘露。」

主自己在掙扎中，祂一方面有慈憐的同情，一方面卻有公義的忿怒。良善或可譯作「信實」，是聖約的義務。以色列必須恒久地信守神的約，不可只是一時敷衍塞責的應付。這一用詞也可譯為真誠或熱心，他們對耶和華也必這樣忠心與熱忱。「速散」或可譯為匆促地消逝。這些都不夠實際，沒有充實的內容，只是短暫的存在，很快就不見了（參閱雅四14）。── 唐佑之《天道聖經注釋─何西阿書》

【何六5】「因此，我借先知砍伐他們，以我口中的話殺戮他們，我施行的審判如光發出。」

「審判」也可譯為「公義」。神的公義必如晨光從幽暗中突破而出，或陽光奪雲而出。神的公義由僕人的口中發出，宣佈救恩（賽四十二1）。神的公義在耶和華的日子發出，該是審判與拯救的時候（摩五18-20）。「光」也可譯為「太陽」，是黎明初升的旭日，成為復活的清晨，除去死亡的黑夜（弗五14）。神的砍伐與殺戮不是要除滅，而是要施恩，正如六章一節所敘述的。── 唐佑之《天道聖經注釋─何西阿書》

【何六6】「我喜愛良善，不喜愛祭祀；喜愛認識神，勝於燔祭。」

良善（或信實）是立約的關係，是道德倫理的基礎。認識神也是指與神的關係，與神相交。神的話語與作為使人能夠認識神（二8，四1-6，十一1-3，十三4）。認識神，就是與神相交，在體驗神的時候，有信靠順服的心。燔祭原含有順服的意思，但是在禮儀方面表現還不足夠，更應在內在的屬靈的經歷中。── 唐佑之《天道聖經注釋─何西阿書》

【何六7】「“他們卻如亞當背約，在境內向我行事詭詐。」

「他們」是指以色列公民，好似五章五節以色列、以法蓮及猶大。他們背約，是背棄耶和華的約，必指摩西所諦結的聖約（四6，二18）。他們顯然干犯神的律法（八1），破壞了聖約的關係。

「詭詐」似指他們對神的不忠，好似婚姻關係的不貞一樣，以致因邪淫而有私生子（五7）。所以這裡所指的是信奉偶像而為身心的邪淫。「詭詐」另一種涵義，是自欺的想法，認為神不致因他們迷信而懲罰他們。── 唐佑之《天道聖經注釋─何西阿書》

【何六7　亞當】由於本節的末尾指出一個地方「那裡」（和合本：「境內」），又與吉甲相對稱，大多數現代解經家假定這指的是一個城市，而非第一個人類。這個地點一般認為是外約但的達米葉遺址（Tell ed～Damiyeh），就在雅博河南邊、法爾阿幹河北方，控制著約但河的淺灘。此處提到，是在法老示撒於該地區主前第十世紀戰爭中所佔領的城市之一。──《舊約聖經背景注釋》

【何六8】「基列是作孽之人的城，被血沾染。」

基列在約但河東的北部山區地帶。「作孽」是一個普通的用詞，可指任何的罪惡，大概是說以色列人背逆神，而行拜偶像的一切可憎的事，而且也與不道德的行為有關。作孽也可譯為詭詐，與上一節所說的可能是相似的。

「被血沾染」，或可譯作「血跡可尋」，流血是指兇殺或戰爭，指他們社會道德方面的惡行，或政治的陰謀，軍事的暴行。── 唐佑之《天道聖經注釋─何西阿書》

【何六8～9　基列與示劍的暴力】這裡所記錄的事件，可能是主前七三六年比加反抗以色列王比加轄（王下十五25），戰爭顯然從亞當這個地方開始，借著一群基列人的協助，向西沿著法爾阿幹河擴散至以色列，遠達示劍城。比加的支持者在試圖消滅王的官員時，獲得伯特利祭司的協助。──《舊約聖經背景注釋》

【何六9】「強盜成群，怎樣埋伏殺人；祭司結黨，也照樣在示劍的路上殺戮，行了邪惡。」

強盜成群，埋伏在路邊，為向行路的人行劫，如果不能滿足他們的貪婪，甚至殺害。現在以他們與祭司並列，可見祭司的罪大惡極了。── 唐佑之《天道聖經注釋─何西阿書》

【何六10】「在以色列家我見了可憎的事，在以法蓮那裡有淫行，以色列被玷污。」

這裡是總括以上的罪行。在那裡可能是示劍與亞當城等地，有異教邪淫的禮儀與舉動，所以整個以色列都在這不良之影響之下，失去潔淨的環境，完全被玷污了。── 唐佑之《天道聖經注釋─何西阿書》

【何六11】「“猶大啊！我使被擄之民歸回的時候，必有為你所命定的收場。”」

猶大卻因以色列北國受嚴責而同受警告。但是這裡是神給予復興的應許。「收場」是收穫，是指末事的，正如耶利米書五十一章三十三節所描述的。當神命定審判的時候，救恩並非是不可能的。神還要使猶大從苦境中轉回（參閱伯四十二10），即使他們被擄，仍可歸回，恢復他們原來的境況。── 唐佑之《天道聖經注釋─何西阿書》

【何六11】「我使被擄之民歸回」：直譯是「當我改變我民的回轉」，指的未必是「被擄歸回」，也可能是指當時代的以色列人回轉尋求耶和華。譯為「當我要改變我民的命運時」可能比較達意。── 蔡哲民《何西阿書查經資料》