何西阿書第十章拾穗與字句查考
【何十1】「以色列是茂盛的葡萄樹，結果繁多；果子越多，就越增添祭壇；地土越肥美，就越造美麗的柱像。」
這既指以色列民族的整體，回顧過往的歷史，應該知道神的恩惠，以色列成為茂盛的葡萄樹，就不是偶然的了。但茂盛的情形，結果繁多，反使他們更加犯罪，成為他們墮落的原因。
他們有豐富的收穫，地土肥美，出產極多，他們沒有向神謝恩，卻以為是巴力的賜予。所以在敬奉巴力的事上築壇並造柱像。這裡的祭壇必是膜拜偶像的，柱像也是迦南宗教的特徵。── 唐佑之《天道聖經注釋─何西阿書》
【何十2】「他們心懷二意，現今要定為有罪。耶和華必拆毀他們的祭壇，毀壞他們的柱像。」
「心懷二意」原意為「分開支配」，好似分配財產，表明內心不專一，沒有集中。這是希臘文的譯詞。這字另一個可能的字源是油滑。所以這表明不真誠、不忠實、不專一。── 唐佑之《天道聖經注釋─何西阿書》
【何十3】「他們必說：“我們沒有王，因為我們不敬畏耶和華；王能為我們作甚麼呢？”」
當他們公然表明不再敬畏耶和華，就是自行轉向新的神明，新的宗教。他們的背道是已經完全昭彰了。他們還振振有詞：王能為我們作甚麼呢？可能指北國的王朝，也可能指耶和華對他們無能為力。原來他們的信仰只是建在功利主義的基礎上。── 唐佑之《天道聖經注釋─何西阿書》
【何十4】「他們為立約說謊言、起假誓；因此，災罰如苦菜滋生在田間的犁溝中。」
他們原在神的聖約之下。他們既破壞聖約，就是離棄真實的神，去隨從虛謊。他們可以破壞聖約，但仍無法擺脫聖約的約束，他們是在誓約之中，否認或違背，只有遭致咒詛。任何其它的誓言都是假的了。
在神的咒詛之下，災罰是不可免的。田間不生穀類，只有苦菜。這思想可能引用先知阿摩司的話：公平變為茵蔯（五7），公平變為苦膽，公義的果子變為茵蔯（六12），茵蔯就是苦菜，是有毒的草木。他們既忽略神的公義，就是審判來到，有破壞與毀滅的力量。這也可能指異教蔓延如同雜草一般，遍滿田間，到無可收拾的地步。── 唐佑之《天道聖經注釋─何西阿書》
【何十4 苦菜】希伯來文 rosh 在這裡可能是莨菪 （Hyoscyamus reticulatus），生長在犁過的田中，特別是接近幹草原或是沙漠地區。它長到二呎高，有著多毛的葉子，紅微管束的黃花。另一種可能是敘利亞山蘿蔔（Cephalaria syriaca），種子有毒。淺層的種植有助於散佈這些植物，因為只有莖被割斷，深根則未受影響（見：伯三十一40）。──《舊約聖經背景注釋》
【何十5】「撒瑪利亞的居民，必因伯亞文的牛犢驚恐。崇拜牛犢的民和喜愛牛犢的祭司，都必因榮耀離開它，為它悲哀。」
撒瑪利亞的居民在北國首都，以他們為首的叛逆神，他們的責任是無可推諉的。撤瑪利亞人是拜牛犢的一群（八5、6）。「伯亞文」是指伯特利。從北國建立之後，伯特利與但已成為拜牛犢的聖所之地。牛犢為多數字，是指異教的神明，而又是陰性，也是很特別的，因為別處都是陽性（出埃及記卅二章亞倫所制的牛犢是陽性單數字，耶羅波安的牛犢也是陽性多數位）。── 唐佑之《天道聖經注釋─何西阿書》
【何十6】「人必將牛犢帶到亞述,當作禮物，獻給耶雷布王。以法蓮必蒙羞，以色列必因自己的計謀慚愧。」
牛犢是以色列人的偶像，現在由他們帶到亞述，當作進貢的禮物，表明完全的降服，也承認他們所敬拜的，是次於亞述的神明。
以法蓮蒙羞，是因亞述得了榮耀。「計謀」一詞，也可作「偶像」解，因為這字可譯為「樹幹」。如果參照四章十二節，木偶的同義是木杖，那就是樹幹子。以法蓮自取羞辱，因為他們必以自己的偶像為恥。── 唐佑之《天道聖經注釋─何西阿書》
【何十7】「至於撒瑪利亞，他的王必滅沒，如水面的沫子一樣。」
撒瑪利亞的牛犢，是他的王。這樣的王，這樣的偶像必然滅沒。水或指亞述侵略者的武力，或指世界情勢的洪流，也許指迦南神話傳說中罪惡神明的力量。「沫子」或木頭，有時也指神的忿怒，神的忿怒以外邦侵略罪惡的權勢，將以色列沖沒了。── 唐佑之《天道聖經注釋─何西阿書》
【何十8】「伯亞文的邱壇，就是以色列取罪的地方，必被毀滅，荊棘和蒺藜必長在他們的祭壇上。他們必對大山說：“遮蓋我們！”對小山說：“倒在我們身上！”」
伯特利成為可咒詛的，稱為伯亞文──罪孽之處所。「邱壇」是迦南地敬奉異教神明的地方，大多在高地山崗之處。「取罪」原文僅為「罪」，可能不是指他們犯罪的動作，而是犯罪的對象，仍指偶像。當耶和華的日子來到的時候，人們進入岩穴，藏在土中，進入石洞與土穴，躲避耶和華的驚嚇和祂威嚴的榮光。── 唐佑之《天道聖經注釋─何西阿書》
【何十9】「“以色列啊！你從基比亞的日子以來，時常犯罪。你們的先人曾站在哪裡，現今住基比亞的人，以為攻擊罪孽之輩的戰事，臨不到自己。」
現在基比亞的人，是現今的以色列人，仍無法逃脫神的審判。基比亞的人好似娥摩拉的人，是以賽亞專指責的耶路撒冷人，應在神審判之下（賽一10）。
「罪孽之輩」是指不義之子，是奸惡的（13節上）、背逆的（結廿八15起）、兇惡的（詩八十九22；撒下七10）。這種人必然被耶和華除掉。這些罪孽之輩是指「現今住基比亞的人」。他們住在那種環境，無法脫去原有的傳統與生活方式，仍屬罪孽的百姓。戰事來到，他們必被攻擊。── 唐佑之《天道聖經注釋─何西阿書》
【何十9】「基比亞的日子」：指士十九1∼二十一25 的事件。其敗壞是出埃及到現在都沒有行過、沒有見過的。 士十九30基比亞事件導致便雅憫支派幾乎全部滅絕，這也暗示以色列的命運將「近乎滅絕」。── 蔡哲民《何西阿書查經資料》
【何十10】「我必隨意懲罰他們。他們為兩樣的罪所纏，列邦的民必聚集攻擊他們。」
「隨意」是「隨我的意思」，但是這字在希臘文譯詞中作「來」字。「我必來懲罰他們」，或「我來的時候，就懲罰他們。」懲罰或為「管教」，與七章十二節的用字相同。
他們為兩樣的罪所纏，那兩樣很可能是指但與伯特利的牛犢（王上十二28起），但是在何西阿書似乎從來沒有提起但，只提伯特利（伯亞文；五8，十5）。於是根據上文說的基比亞事件，有兩樣的罪，一樣是強暴的罪，另一樣是內戰、自相兇殺的罪。或者兩樣的罪是指基比亞先人所犯的，與現今在基比亞居住的人與罪孽之輩並列。── 唐佑之《天道聖經注釋─何西阿書》
【何十11】「“以法蓮是馴良的母牛犢，喜愛踹穀，我卻將軛加在他肥美的頸項上。我要使以法蓮拉套，猶大必耕田，雅各必耙地。」
以法蓮與雅各都指北方，但是猶大卻是南方。有的以為猶大實則是以色列，因此三者都指北國的整體。這裡是強調他們蒙揀選，為神的子民。但是揀選為的是服事，他們必須在農田裡殷勤作工。耕地耙地也在以賽亞書廿八章廿四節提及。── 唐佑之《天道聖經注釋─何西阿書》
【何十11 踹穀、耕田的比喻】可能是讓幼齡的公牛先在踹穀場上開始工作，練習套軛。這個較為簡單的工作，有機會讓小牛獲得牧草作為獎賞（申二十五4），使牠們更為聽話（見：耶五十11）。一旦到了可以輕鬆駕馭的階段，就可加上橇，好習慣拉動重擔（撒下二十四22）。這也就預備牠們更加規律的工作，在荒地中犁出溝（王上十九19；耶四3）。同樣的，神選擇讓聽話而強盛的以色列來完成神的計畫。──《舊約聖經背景注釋》
【何十12】「你們要為自己栽種公義，就能收割慈愛。現今正是尋求耶和華的時候，你們要開墾荒地，等他臨到，使公義如雨降在你們身上。」
栽種公義，可能指以正當的方法來撤種，所撒的種一定要完好，而且將稗子除去（太十三24、27）。公義不僅指正當與合宜，也指道德與良善的行為。「信實」在此處譯為慈愛，是生命必有的果效，所以信實是公義的結果。
開墾荒地，這荒地或指未開墾的處女地，根據用字，這似乎可作兩者譯，因為在舊約中甚少出現（耶四3；箴十三23），但一般解經者只作「處女地」。── 唐佑之《天道聖經注釋─何西阿書》
【何十13】「你們耕種的是奸惡，收割的是罪孽，吃的是謊話的果子。因你倚靠自己的行為，仰賴勇士眾多。」
「謊話」不是指對人的，而是對神的，指不忠於聖約，正如十二章一節的用意。這是拒絕耶和華的知識，是上節「尋求」的相反。他們獻祭，不是向神的，而是對巴力。所以完全是虛謊的行為。「謊話」一詞是單數字，是指行為的整體。這裡所謂的「果子」並非可吃的，只是指結果或後果。
「行為」在原意上為「道路」或方針（戰略的方針計畫）。但七十士譯本作「戰車」。「戰車」既是軍事力量，或可作「力量」，以色列人倚靠他們自己的力量，有了戰車，就有安全感。── 唐佑之《天道聖經注釋─何西阿書》
【何十14】「所以在這民中必有哄嚷之聲，你一切的保障必被拆毀，就如沙勒幔在爭戰的日子拆毀伯亞比勒，將其中的母子一同摔死。」
「這民」必指軍隊，因為抵禦外侮，全國皆兵，恐怕仍無法抗拒侵略者的狂瀾。一切的保障，可能是指八章十四節的堅固城，也都被拆毀，他們的防守戰完全失手而敗北了。── 唐佑之《天道聖經注釋─何西阿書》
【何十14 沙勒幔在伯亞比勒】現代歷史學家並不清楚這個事件。何西阿用來作為徹底毀壞的量度，近似於耶利米將人們的注意力指向示羅（耶七12∼14，二十六6）。沙勒幔這個名字有好幾種看法，包括撒縵以色三世，因為他於主前八四一年對敘利亞首都大馬色的征伐中，很可能遠及以色列。或是於七二二年圍攻撒瑪利亞的撒縵以色五世。另一種可能是古代摩押王撒碼努（Salmanu）；他被列在主前八世紀向提革拉毘列色三世進貢的小王朝之一。列王紀下十三20提到摩押劫掠兵團在以色列，可能支持這一見解。至於伯亞比勒，這個遭受浩劫的地點被指認為是伊爾比德市 （Irbid）鄰近，接近低加波利的培拉（Pella），就在約但河畔巴珊的對岸。──《舊約聖經背景注釋》
【何十14沙勒幔是誰？伯亞比勒位於何處？】
答：沙勒幔－－Shalman尊敬之急。先知何西阿說到：「就如沙勒幔在爭戰的日子拆毀伯亞比勒，將其中的母子，一同摔死。」有謂此人是摩押的撒勒幔奴Salamanu。亦有謂是亞述國王撒縵以色Shalmaneser（意即拜火者）第四世的簡寫。他曾兩次攻打以色列國，在猶大王何細亞的日子，首次上來攻擊撒瑪利亞，何細亞給他進貢；第二次圍困撒瑪利亞第二年，城未攻取而亡，被他的將帥撒珥根篡位，又圍困一年才被攻取，將何細亞及以色列人擄到亞述去了（王下十七3－6，十八9－11）。至於伯亞比勒－－意即神埋伏之家，其地點或在約但河之東，或屬加利利之一鎮，位於提比哩亞北邊十二裡。上述之人與地名的推斷均無實據，只供讀者參考而已。―― 李道生《舊約聖經問題總解》
【何十15】「因他們的大惡，伯特利必使你們遭遇如此。到了黎明，以色列的王必全然滅絕。」
大惡是指他們從事戰爭的罪惡，大惡原意為惡中之惡，可說是罪大惡極，他們怎能逃脫可怕的審判呢？「伯特利」與「使你們」在音韻上十分相近，成為相對的用字。「伯特利」必指北方，有的就譯為「以色列家」。有的根據字義，譯為耶和華的家（八1的用意），或耶和華的殿（九4），可能是指耶和華的地（九3）。「滅絕」原意為靜默，靜止行動，甚至全然毀滅。── 唐佑之《天道聖經注釋─何西阿書》