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何西阿書第十二章拾穗與字句查考

【何十二1】「以法蓮吃風，且追趕東風；時常增添虛謊和強暴，與亞述立約，把油送到埃及。」

他們與亞述立約，無非為圖安全，其實這無異是追趕東風（參閱五13，八9）。他們先為歸順亞述而獻貢物，以後趁凓亞述王死後政治稍不安定，就送油至埃及，以風為友，以為這樣可以贏得埃及的歡心，給予保護。── 唐佑之《天道聖經注釋─何西阿書》

【何十二1　亞述立約】如同他的前任國王米拿現一樣，何細亞最初被迫向亞述王提革拉毘列色三世進貢。亞述年表甚至誇耀稱何細亞暗殺比加，奪取以色列王位時，亞述王「讓何細亞作他們的王」。同時也提到，何細亞付出「十他連得金子與一千他連得銀子」為貢，可能是印證了他於主前七三二年居國王之位。──《舊約聖經背景注釋》

【何十二1　把油送到埃及】何細亞成為亞述附庸國王之後不久，把大量的橄欖油（以色列主要財富之一）送去埃及，改變其效忠物件。這會是一項重要的貨品，特別在不生產橄欖的埃及。然而，玩弄兩個超級強國與其從屬，招來亞述的怒氣，撒縵以色五世於主前七二二年入侵以色列。──《舊約聖經背景注釋》

【何十二2】「耶和華與猶大爭辯，必照雅各所行的懲罰他，按他所作的報應他。」

猶大與雅各（以色列）相提並論，不是由於他們在地理上是毗鄰，而是在民族的根源上為一體的。在聖約中他們原是同為神的選民，是不可或分的，神也以同樣的公義與慈愛對待他們。猶大與雅各是指所有以色列人。── 唐佑之《天道聖經注釋─何西阿書》

【何十二3】「他在腹中抓住哥哥的腳跟，壯年的時候與神較力。」

這裡追述以色列原名雅各的歷史涵義，在創世記二十五章廿六節，雅各在腹中抓住哥哥以掃的腳跟，以致他的名字在諧音方面可成為「抓住」。在他年富力壯的時候，原意不僅是指他的盛年，也指富有充沛的體力。── 唐佑之《天道聖經注釋─何西阿書》

【何十二4　與天使較力】見：創世記三十二章，雅各與天使摔角的數條注釋。（雖然這裡用的是天使一詞，但沒有用在創世記三十二章）。何西阿回顧這位族長素負野心與欺騙的盛名。顯然先知相信雅各超過了人跟神相處的應守界線。這個限制人類行為的主題，也可以在蘇美英雄兼伊亞神祭司的亞達帕故事中找到。他被帶到眾神會議之前，因為他竟膽敢折斷南風的翅膀，造成乾旱。──《舊約聖經背景注釋》

【何十二4~5】「與天使較力並且得勝，哭泣懇求。在伯特利遇見耶和華，耶和華萬軍之神在那裡曉諭我們以色列人，耶和華是祂可紀念的名。」

耶和華是萬軍之神，是有大能力的，公義的神必須向以色列啟示。祂的曉諭不只啟示祂的公義，更是申明聖約的心意。神與以色列有聖約的關係，是先知所強調的。── 唐佑之《天道聖經注釋─何西阿書》

【何十二6】「所以你當歸向你的神，謹守仁愛、公平，常常等候你的神。」

歸向神，是指以色列有確定的目標，不可再轉向別神。「歸向神」甚至可譯為投靠神，使他們靠耶和華他們的神得救（何一7）。

仁愛或可譯為誠實或信實，是忠於神的態度，維持聖約的關係。公平是神公義的治權，也是對人道德的要求。等候神是要有謙卑的信心倚靠神，只行在神的旨意之中。「等候」也可譯為指望，好似在二章十七節「指望的門」。所以等候神，就以謙卑安靜的心盼望。── 唐佑之《天道聖經注釋─何西阿書》

【何十二7】「以法蓮是商人，手裡有詭詐的天平，愛行欺騙。」

以法蓮是迦南人，因為商人原意是迦南人，正如箴言卅一章廿四節「商家」，或撒母耳記下廿四章七節「迦南人」或作腓尼基人，因為迦南人或腓尼基人以經商馳名。

詭詐的天平，相反的是「公道天平、公道法碼、公道升鬥、公道秤。」（利十九10，參閱結四十五10）。這不僅指商業的罪惡，也象徵一切的不道德行為。

欺騙也可譯為欺壓，尤其是對社會中的弱者欺淩（參閱摩三9，四1；耶七6，廿二3）。這裡欺淩與壓迫可能專指經濟生活方面（利十九13；申廿四14）。── 唐佑之《天道聖經注釋─何西阿書》

【何十二7　詭詐的天平】阿摩司書八5中，也有對肆無忌憚的商人提出相同的控訴。這裡翻作「商人」的字，是希伯來文的「迦南」，至少顯示出迦南人的影響。這控訴似是基於以色列與其經濟體受到鄰國不道德行為的影響而腐化。沒有標準化度量衡的經濟體中，商人會被試探偽造平衡與量度，使用規格不對的法碼，和其他變更容器大小的方式。──《舊約聖經背景注釋》

【何十二8】「以法蓮說：“我果然成了富足，得了財寶；我所勞碌得來的，人必不見有甚麼不義，可算為有罪的。”」

以法蓮拒絕聽受先知的勸戒，他自己以為富足就是成功，至於成功的方法與手段，就不必去追究。有了財富，就可以自足。── 唐佑之《天道聖經注釋─何西阿書》

【何十二9】「自從你出埃及地以來，我就是耶和華你的神，我必使你再住帳棚，如在大會的日子一樣。」

再住帳棚，不是以前的情況，而是新的復興，可能是指第二次出埃及的情景了（參閱十一11）。現在不再有審判，只有救贖的應許。

如在大會的日子，這大會必指宗教的聚會，很可能是指住棚節，因為這節期是最大的。出埃及是逾越節，但是曠野是住棚節的經歷了。這樣說來，帳棚不只是指居住的所在，而是指敬拜的地方。他們應該常在會幕之中敬拜。

「日子」是多數，可見不只是指節期，可能指更長的時期。這無疑是神對以色列人的期望，是在神救恩歷史的計畫之中。── 唐佑之《天道聖經注釋─何西阿書》

【何十二10】「我已曉諭眾先知，並且加增默示，藉先知設立比喻。」

神曉諭眾先知，原文所用的介係詞，特別著重神曉諭的權柄（同樣的用法在二14及七13，中文並不顯著）。加增異象，是指話語的增多，使信息更為明顯。異象實則是先知的信息，也以比喻等類的言詞來說明。比喻有人直接譯為宣告的話。「比喻」在此處不十分清楚其涵義，可能與異象相同，指先知宣告的信息。

── 唐佑之《天道聖經注釋─何西阿書》

【何十二10　先知的比喻】先知可用來傳遞神信息的方式之一，是類比法或可相提並論的故事。所以比喻能夠提供雙重意義，以日常生活的景象或畫面，提供神旨意或審判的解釋。例證請參看：以賽亞書五1～2和撒母耳記下十二2～4注釋，拿單的小羊羔比喻。──《舊約聖經背景注釋》

【何十二11】「基列人沒有罪孽嗎？他們全然是虛假的。人在吉甲獻牛犢為祭；他們的祭壇，好像田間犁溝中的亂堆。」

先知再嚴責以色列人拜偶像的罪。基列原不是一座城，可能是指基列拉末。這裡所提的「虛假」，可能指拜偶像的虛妄（參閱詩廿四4，卅一7；耶十八15）。

吉甲與基列一同提及，必指同義的對比。當然是兩處不同的地方，卻有共同的情形，就是在敬拜方面偏邪。關於吉甲，在九章十五節也有說明，在那裡有耶和華所憎惡的惡事。獻祭本身原沒有甚麼差錯，但他們的祭壇是向著異教的神明。── 唐佑之《天道聖經注釋─何西阿書》

【何十二11　祭壇好像田間犁溝中的亂堆】成堆石頭散亂的分佈在田間犁溝，呈現出祭壇被拆毀後的景象。但由於這是在控訴之中，此情境可能呈現的是，祭壇數目之多如同田間犁溝中的亂堆。此處另有一文字遊戲，因為希伯來文翻成「堆」的字是 gallim，讀起來很像這兩座城名字的一部分。──《舊約聖經背景注釋》

【何十二12】「從前雅各逃到亞蘭地，以色列為得妻服事人，為得妻與人放羊。」

先知再回來敘述雅各的歷史，可能以色列北國的人追想先祖的事，認為耶和華的眷顧必可持久。神應許先祖雅各的地土，應該是永久的。所以他們以為可以繼續在神的恩惠之下。── 唐佑之《天道聖經注釋─何西阿書》

【何十二12　雅各逃跑】何西阿回到他于十二章一開始最先用過的主題，回到雅各的故事，用來與以色列國將來的苦難與可能的救贖相比較。因此，正如不擇手段的雅各被迫從巴勒斯坦逃到哈蘭，以逃避以掃的怒氣（見：創二十七～二十八章注釋），現在以色列將再次被迫「住在帳篷中」（何十二9）。不過，雅各 / 以色列在亞蘭所建立的新生活與家庭，帶他回到巴勒斯坦，成為以色列人的源頭。──《舊約聖經背景注釋》

【何十二13】「耶和華藉先知領以色列從埃及上來，以色列也藉先知而得保存。」

耶和華拯救以色列人離開埃及，是藉著摩西，摩西是先知（參閱申十八15起）。他是以色列民族的宗教領袖，引導利未人從事宗教的職事（出卅二25起）。當以色列人好像祖先雅各詭詐犯罪的時候，神藉著先知作糾正的事，以言語警戒與勸勉。「保存」原意為牧養，好似在上一節「放羊」的涵義，因為用字是同一的。── 唐佑之《天道聖經注釋─何西阿書》

【何十二14】「以法蓮大大惹動主怒，所以他流血的罪，必歸在他身上。主必將那因以法蓮所受的羞辱歸還他。」

「惹動」實際是使對方憂傷，是申命記論歷史的用詞。由於以色列敬奉偶像，耶和華的心傷痛（申四25，九18，卅一29等）。凡向耶和華不誠的，好似將祭牲不牽到會幕門口。流血的罪必歸到那人身上（參閱利十七4）。

羞辱原是受欺淩或侮辱，甚至到流血的地步。要除去這樣的羞辱，必須以報血仇始可除去（參閱撒上十七26），但是以法蓮的羞辱是自取的，神當然不會為他們除去，好似歸還他們。神是公義的，必照雅各所行的懲罰他，按他所作的報應他（本章二節）。── 唐佑之《天道聖經注釋─何西阿書》