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何西阿書第十三章拾穗與字句查考

【何十三1】「從前以法蓮說話，人都戰兢，他在以色列中居處高位；但他在事奉巴力的事上犯罪，就死了。」

為甚麼以法蓮說話使人戰兢？聖經中並無任何憑證可以解釋。大致來說有兩種可能的涵義。一種說法是指以法蓮政治的決策，一經公佈，使北國的全境都感到極大的恐懼。另一種臆想，耶和華的話令人驚懼及敬畏。但是以法蓮又怎麼會成為神的話呢？可能這是指著他們起誓，開口向耶和華誓言，這是可怕的，因為發了誓，必須準備承受神干預的後果。

他們敬奉巴力的事，是經久的歷史。巴力就是巴力毘珥（九10），但與出埃及記卅二章及列王記上十二章拜牛犢的事不盡相同，但後果仍是一樣，他們一定死。這是歷史的往事，成為後世的鑒戒。他們應該醒悟。── 唐佑之《天道聖經注釋─何西阿書》

【何十三2】「現今他們罪上加罪，用銀子為自己鑄造偶像，就是照自己的聰明製造，都是匠人的工作。有人論說，獻祭的人可以向牛犢親嘴。」

照他們自己的聰明製造，是他們先經過一番設計。那是指他們作了一個模型，再照著製造同樣的偶像。或者他們就直接製造，不必經過設計。但這一切全部只是匠人的工作，根本沒有任何價值。

有人論說，他們是誰？向誰來說？他們是以色列敬奉偶像的人。他們那些獻祭的人在說話，可能是對自己說，自言自語，自圓其說，他們可以向牛犢親嘴。這是拜牛犢的一種禮儀的動作（參閱王上十九18）。── 唐佑之《天道聖經注釋─何西阿書》

【何十三2　製造偶像的技術】關於古代近東地區，用來製造偶像技術的討論，請參看：士師記十七3；以賽亞書四十19，四十四17～18等節注釋。按照何西阿的說法，獲得與使用塑造這些偶像的技術，只是以色列人試圖把宗教融合拜假神、敗壞其敬拜更進一步的例證。──《舊約聖經背景注釋》

【何十三2　向牛犢親嘴】撒縵以色三世的黑石碑上，描述以色列王耶戶在亞述王面前親吻土地。《埃努瑪埃利什》神話中，瑪爾杜克神敉平叛亂，成為眾神之首後，眾神群集親吻他的腳。這是對國王和神表示順服的常見行為。同樣，親吻偶像包含了親吻其腳以示臣服、順從和效忠。馬里信函中，特爾卡省長基布裡大甘建議馬里國王心利林移駕特爾卡，以親吻大甘神像的腳。──《舊約聖經背景注釋》

【何十三3】「因此，他們必如早晨的雲霧，又如速散的甘露，像場上的糠秕被狂風吹去，又像煙氣騰於窗外。」

這裡有四個隱喻，都強調短暫性，早晨的雲霧與速散的甘露，都是瞬刻間即行消失的。在六章四節提到他們良善的短暫，但這裡是指他們整個的生命，也這樣不能持久。

氣從窗戶外騰，窗戶也可譯為煙囪，未必在屋頂上，也可能在房屋的旁邊，所以譯為窗戶。

雲霧、晨露、糠秕、煙氣四樣都說明不會存留許久的東西，迅速間即會消逝。向外邦神獻祭是這樣，一陣風就吹去一切，雲散煙消，都歸於烏有了。也指他們獻祭的人，他們的生命很快就不復存在了。── 唐佑之《天道聖經注釋─何西阿書》

【何十三3　場上的糠】何西阿再次使用能夠輕易在他聽眾心中勾勒出畫面的一系列景象：每日生活的情景。其中打穀場是農人們將穀物運來，用牛的腳或打穀橇壓碾的地方（見：何十11注釋），剩下來在場地上沒有價值的剩餘物會隨風飄去。這樣的解說加上朝霧、早晨的雲霧、速散的甘露，說明了生命的短暫。這與雅巍的永恆性和其他神祇與其偶像的短暫性成了適當的對比。──《舊約聖經背景注釋》

【何十三4】「自從你出埃及地以來，我就是耶和華你的神。在我以外，你不可認識別神；除我以外並沒有救主。」

「你」是指他們，在第二、三節就是「他們」。可能讀者必須回到第一節的「以法蓮」，所以這是指凓以法蓮稱呼的。

這裡「認識」，是指敬拜。不可敬拜別神，因為唯一的救主是耶和華，沒有其它救主，這是以色列人應該知道的，不容贅言。── 唐佑之《天道聖經注釋─何西阿書》

【何十三5】「我曾在曠野乾旱之地認識你。」

在曠野之地是乾旱無水的。「乾旱」一字的字根在舊約中不常見，但涵義與二章三節類似，所以「乾旱」的字樣，使人想像起來，都感可怕。那地可以使人因渴而死。

「認識」是指神的恩待，如詩篇一篇六節「知道」。「認識」與「顧念」是同義的。── 唐佑之《天道聖經注釋─何西阿書》

【何十三6】「這些民照我所賜的食物得了飽足；既得飽足，心就高傲，忘記了我。」

這句話開端應有「因此」的字樣，為使讀者明白以色列對神恩典的反應。他們竟然成為忘恩負義的人，竟忘記了神。神認得，神眷顧他們。他們卻忘記，不重視神對他們諸般的恩典。── 唐佑之《天道聖經注釋─何西阿書》

【何十三7】「因此，我向他們如獅子，又如豹伏在道旁。」

耶和華本來是牧人，是照顧羊群的。現在卻成為羊的仇敵，如獅子與豹一般，加害於他們。神是獅子，曾在五章十四節提說，阿摩司書五章十九節，也以獅子與熊作為審判的威脅。豹伏在道旁，隨時都會跳起吞吃掠物，這是一幅可怕的圖畫。── 唐佑之《天道聖經注釋─何西阿書》

【何十三7　豹】豹安靜無聲，追蹤獵物的概念，符合神的角色：摧毀那沒有預備、不警覺的以色列（耶五6）。伶俐的豹也出現在智慧文學中。例如，亞述《阿希卡爾的言詞》有篇豹的短寓言。豹試圖要欺騙山羊，把自己的外套借給山羊以遮蔽寒冷。山羊逃跑，發現豹只是為了要牠的皮。豹依然生活在以色列的某些地區（隱基底），但古代不如獅子般普遍。──《舊約聖經背景注釋》

【何十三8】「我遇見他們必像丟崽子的母熊，撕裂他們的胸膛；在那裡我必像母獅吞吃他們，野獸必撕裂他們。」

任何觸摸幼熊的行動必惹怒母熊，牠的猛烈怒氣是無可阻止的，必有特別兇暴的行為，母獅吞吃，野獸撕裂，都說明兇猛的行動，毀滅的力量。神的審判也是這樣，有無限毀壞的能力，是無可逃避的，也無可存留的盼望。── 唐佑之《天道聖經注釋─何西阿書》

【何十三9】「以色列啊！你與我反對，就是反對幫助你的，自取敗壞。」

照著原文，應譯為：我是你的毀滅，或作「我要毀滅你」，誰能幫助你呢？中文的意譯仍將涵意托出來。反對我，就是反對幫助你的。這是神十分痛心的呼喊，為著以色列的愚昧而傷痛。「幫助」實際的意思就是拯救，神是幫助者，唯有祂是救主。我的幫助從耶和華而來（詩一百二十一2）。「毀壞」或「敗壞」是完成式，但那並不是指審判無可逃避，已是既成事實了。── 唐佑之《天道聖經注釋─何西阿書》

【何十三10】「你曾求我說：“給我立王和首領。”現在你的王在哪裡呢？治理你的在哪裡呢？讓他在你所有的城中拯救你吧！」

在當時的實情下，亞述的撒幔以色五世已經擄了何細亞王作為戰俘。現在以色列群龍無首，政治的混亂可想而知。他們要求另立王與首領，先知群與利未人必定聚集，策謀這事。那些王與首領是全然沒有能力的，你們不能對他們還有甚麼期望。── 唐佑之《天道聖經注釋─何西阿書》

【何十三11】「我在怒氣中將王賜你，又在烈怒中將王廢去。」

神不喜悅以色列人求王，他們的動機是厭棄神，這是神對撒母耳明說的（撒上八7）。但是神還是將王賜給他們，卻是在「怒中」。神要他們承受不良的後果。果然他們自食其果，從掃羅至以色列北國最末的王朝何細亞，他們所遭受的損失真是無法計算。── 唐佑之《天道聖經注釋─何西阿書》

【何十三12】「以法蓮的罪孽包裹，他的罪惡收藏。」

罪孽收藏起來，表明不能更改，到時取出作為宣判時的憑證。歸納來說，案件已經定了。神的審判必不能免去。── 唐佑之《天道聖經注釋─何西阿書》

【何十三13】「產婦的疼痛必臨到他身上；他是無智慧之子，到了產期不當遲延。」

以產婦的疼痛來描寫將要來臨的災禍，在本書還是首次提說。這裡的重點不是指產婦的生育，卻是指新生的嬰孩，他是無智慧之子，到了產期不當遲延。

無智慧之子，是說這新生的嬰孩不循自然的過程。產期到了，他卻不從母胎中出來。那時他不可再在母腹中滯留，這樣對母子都有生命的危險，至少也多增加生產之疼痛，完全沒有必要。── 唐佑之《天道聖經注釋─何西阿書》

【何十三14】「我必救贖他們脫離陰間，救贖他們脫離死亡。死亡啊!你的災害在哪裡呢？陰間哪!你的毀滅在哪裡呢？在我眼前決無後悔的事。」

「陰間」與「死亡」是同義字。在舊約的用詞，陰間是人死後的情景，存在卻在十分模糊蒙矓之中(Shadowy Existence)。「死亡」是陰間的實際，但這也是迦南神話中一種神明(Mot)，管轄幽暗世界的。

如果陰間與死亡是威脅，尤其表徵外患的侵略，原是神許可作為審判以色列的工具。但是耶和華仍有權能除去或保留。所以這裡的問題，是有權威性的，人無法任意更改。」。「災害」譯作「權勢」，是七十士（希臘文）譯本的用詞。「在我眼前決無後悔的事。」「後悔」或譯為「憐憫」或「同情」。「後悔」原是十一章八節的「回心轉意」，神後悔所降的災。其實不是祂意志方面，而是情緒方面。但這裡表明神必不再施憐憫。── 唐佑之《天道聖經注釋─何西阿書》

【何十三15】「他在弟兄中雖然茂盛，必有東風刮來，就是耶和華的風從曠野上來。他的泉源必幹，他的源頭必竭。仇敵必擄掠他所積蓄的一切寶器。」

這裡必指亞述侵略的威勢，由東邊而來（參閱賽廿一1）。耶和華的風是指神所許可的災禍，是祂的審判，藉著外邦，臨到以色列人。以色列的力量完全枯竭，好似幹的水泉一般。── 唐佑之《天道聖經注釋─何西阿書》

【何十三16】「撒瑪利亞必擔當自己的罪，因為悖逆他的神；他必倒在刀下，嬰孩必被摔死，孕婦必被剖開。」

撒瑪利亞這北國的京城是代表全國的，必擔當自己的罪。提到撒瑪利亞城，必特別指出王朝的罪惡，領袖們的腐敗，宗教與政治的敗壞，成為無可逃避的罪狀。本節所提的「叛逆」，特別指他們以前曠野的經驗，但這字與本書其它的用字（四16──「倔強」；九15──「叛逆」）意義仍是相同的。── 唐佑之《天道聖經注釋─何西阿書》

【何十三16　毛骨悚然的懲罰】何西阿預測將要來的戰爭會摧毀以色列的城鎮與村莊，甚至婦孺也無法從劫掠的軍隊搶劫和強暴的手下逃過；顯然這些詞句是描述戰爭破壞的標準筆法。

　　主前第九世紀亞述征戰記錄述及焚燒男孩女孩。剖開孕婦的行為比較少提到。這是在一首稱讚亞述王提革拉毘列色一世（約主前1100年）戰勝的詩中，獻給他的行動。同時也在一篇新巴比倫哀歌中短暫提到。──《舊約聖經背景注釋》