約珥書提要
※(本紅字標示在未取消以前，表示本章註解尚不完備，仍有待補充和修正。暫先將已整理之部分資料公諸網上，以應讀者參考急需。預估全部舊約聖經註解，可望於主後2020年年底以前完成)
壹、書名
【卷名】《約珥書》以先知約珥命名。“約珥”（希伯來文 Yoel）的意思“耶和華是上帝”。──《SDA聖經註釋》
【名稱】本書是以作者之名──「約珥」為名。這名之意為「耶和華是神」。──《新舊約輔讀》
貳、作者
【本書作者】
本書的作者為“毗土珥的兒子約珥”（一1），約珥的希伯來文名字有“耶和華是神”的意思，說明他出生在一個敬畏神的家庭。關於他的生平，本書是迄今唯一可提供線索的根據，舊約中叫約珥的人不少，大部分見《歷代志上》，有撒母耳的長子、作族長的、掌管聖殿府庫的，以及拿單的兄弟等，但都和先知約珥沒有關係。
從書中信息只提到猶大國和耶路撒冷（例如“錫安”，二1,15，32；三16,17,21.“錫安的民”，二23.“錫安山耶路撒冷”，二32.“猶大和耶路撒冷”，三1,16∼18,20。“猶大人，和耶路撒冷人“，三6,8,19）來推想，約珥或為南巴勒斯坦人，住在耶路撒冷。他熟悉聖殿的祭祀、禮儀和人物（例如一9,13∼14,16；二14,17），似乎屬祭司族；可是書中頗多要求祭司懺悔的話（例如以13；二17），信息的物件為祭司，可見他自己並非祭司中人。他的農業的知識，特別對蝗蟲及蟲災的認識，可證具敏銳觀察力，但不等於說他出身農家。
──《啟導本聖經註釋》
【作者】除了《約珥書》之外，我們對約珥其人別無所知。他的父親叫昆士珥（珥1:1），但昆士珥是誰，我們也不得而知。約珥似乎是猶大人。他的先知使命與猶大和耶路撒冷有關（珥2:1,15；珥3:1,6,18,20,21）。他的預言中都沒有提到以色列。──《SDA聖經註釋》
【作者】
（一）「約珥」希伯來文意義是「耶和華是神」，聖經中舊約僅有此卷書提過他是毗土珥的兒子（ 1:1 ），新約也只有提過一次（ 徒 2:16 ）。
（二）我們對約珥個人所知甚少，也無歷史記載，所以大多只能用揣測。有人認為他在聖殿有正式的職位，因為他對聖殿的規矩、程序、禮儀都有相當程度的瞭解，他也深深關心著當時敬拜神的情形，不過他本人可能不是祭司，因為他在 1:13-14 2:17 對祭司發言時並不把自己包括在內。
（三）幾乎可以肯定約珥可能是猶大居民，因為他熟悉聖殿的細節與耶路撒冷的地理，並強烈地述說關於耶路撒冷和猶大的事情。
──
蔡哲民等《查經資料》
叁、寫作時地
【本書寫作時期】
本書寫作時期，無論內證與外證都不能得出確切的結論，學者間的意見至為分歧。有的主張為被擄前的作品，早於主前800年；有的認為乃回歸後所寫，遲於主前400年。但書中把以東、埃及、非利士和腓尼基當作同時代的列邦；本書在舊約中位置排在《阿摩司書》之前；《阿摩司書》寫於主前八世紀；有些《阿摩司書》中的預言與本書相似；且文體也與被擄後的先知書不盡相同，成書於被擄前比較可信。
──《啟導本聖經註釋》
【時間】
（一）本書沒有提到先知工作的歷史背景，極端的學者認為先知可能在西元前十世紀或西元前兩世紀工作。
（二）本書中沒有提到任何猶大王，而且長老、祭司在社會中扮演重要角色。本書中以色列和猶大混用，所以在被擄前的機會不大。
（三）本書比較有可能的時間是在主前510-450之間。因為在約珥書（ 3:19 ）所見的「以東之慘局」是在未來，而以東是在西元前550到400年間被拿巴提人掠奪，故不太可能在以東被掠奪之後。
──
蔡哲民等《查經資料》
【年期】大多數的人都贊同本書為被擄前之作品，即是大約凓成於主前三百五十年。──《新舊約輔讀》
肆、主旨要義
【本書的信息】
“耶和華的日子臨近了“是本書的中心信息，作者從神得到默示，看見使猶大地幾至荒涼的蝗災是神的刑罰，也是”耶和華大而可畏的日子“的先兆。成群結隊而來遮蔽天日的蝗蟲是”耶和華的軍旅“，促世人醒悟，因祂的日子已近。那是萬民受審判之日，也是離棄神的以色列人受刑罰的時候。審判過後才有和平。
約珥的預言已部分應驗於主基督的來到世上和聖靈的降臨。使徒彼得在五旬節那天為此作見證：“這正是先知約珥所說的“（徒二16∼21）。當基督再來時，祂要施行最後的審判，這預言（二30∼32；三章）到那日會完全應驗（三12）。
──《啟導本聖經註釋》
【主題】
約珥一名的意思，就是「耶和華是神」，正合乎本書的中心信息。作者從神得到默示 （1:1），
知道當時所發生的蝗蟲之災是神的審判，因此他呼籲以色列民悔改歸向神（2:12-14）。除此以外，先知更進一步預告以後耶和華日子的來臨。在那日子未到之先，神應許聖靈降臨（2:28-31），然後神最後的審判要在約沙法谷臨到列國萬民（3:12）。這一切事情，都顯明耶和華是神。
──《串珠聖經註釋》
【要旨】 書之要旨，是論國族悔改與蒙恩。因以色列民雖然悖逆強項，終有一天要全族悔改。“雅各全族都要悔改得救”。其悔改蒙恩時，即在“主的日子”。希奇啊!神對於犯罪悖道的選民，竟有一個永不改變的旨意。對罪不能不罰，但其旨意卻永不改變，所以預先托先知預言選民的命運，並悔改的經過。 －－
賈悅銘《約珥書要義》
伍、寫本書的動機
【目的】約珥書的主旨是警告以色列民務須謙卑悔改，也說到審判正將來臨，但是，在此期間，神的應許仍然是誠信真實的，拯救和對仇敵的懲罰也必應驗。──《新舊約輔讀》
【背景】猶大日漸昌盛，百姓越來越驕傲自滿，不把神放在眼裡。他們以自我為中心，拜偶像，犯各種罪。約珥警告他們，這樣的生活必招致神的審判。──《靈修版聖經註釋》
陸、本書的重要性
【為什麼要讀約珥書？】
Ø 任何人若想要知道如何使「耶和華的日子」成為蒙福的日子，而不是受罰、受審的日子，就必須讀本書。
Ø 本書不僅適用於對舊約子民的警告，也適用於對新約兒女的勉勵。本書提醒我們(有冷淡退後或犯罪的)，趁著「那日」未到，起來愛神、殷勤服事祂，並迫切地為教會、為家人、為自己禱告，主來時就必蒙福。
本書講起新約時代中三件重要的事：(1)得救的途徑──「凡求告主名的，就必得救」(珥二32，羅十13)；(2)五旬節聖靈的澆灌(珥二28，徒二17)；(3) 主降臨的日子(珥三12，14，彼後三10∼13，啟十四17∼20，十九11∼16)。── 楊震宇《每日讀經》
柒、本書的特點
【特點】
（一）約珥書是十二小先知書的第二卷，主要是以詩體寫成，包含了詩體必備的韻腳和對句，寫成的神諭就讓人感受到豐富的意象。其中經常引用重複的敘述或對比法的文體，並以節節升高的對句有效的強調要表達的思想。
（二）阿摩司說那日黑暗沒有光明（ 摩 5:18-20 ），約珥則是說那日是光明前的黑暗。兩位先知都強調耶和華的日子，主題相近，措辭也很相近。但是約珥書是從滅亡論到盼望，從審判論到救贖。因此，約珥有人稱為「應許的先知」。
（三）新約聖經中常引用約珥書的經文（ 2:1 出現在 林前 15:52 2:26 出現在 路 6:21 和 太 14:13-21 2:28-32 出現在 徒 2:14-41 ....等）。
──
蔡哲民等《查經資料》
【特色】
本書以極優美的文筆詩韻寫成，雖然篇幅簡短，但卻含有豐富的神學，是先知文學中的佳作。
──《串珠聖經註釋》
捌、本書與其他聖經書卷的關係
【關係】 約珥原是猶大國被擄以前的先知。在猶大被擄以前的先知中有俄巴底亞、約珥與彌迦三人，皆是論到“主的日子”。俄巴底亞好像論到“主的日子”之引言——論“以東受刑，雅各復興”；約珥書是論到“主的日子”將有的景狀；彌迦書則論主如何在他的日子施行他的政治。按約珥先知等而言，本書出現在主降生前數百年，既主尚未首次降臨，為何就論到他的二次降臨——主的日子呢?書中自然有些話是雙關預言，既關於主首次降臨，也關於主二次降臨。不過為了猶太人的特殊情形，對於主二次降臨，尤其緊要。因主首次降臨時，猶太人並未接受他，待主二次再來時，才是雅各全族得救之期。此時雅各家困為經過了長期的懲責——耶路撒冷寡居時代 即更需要主的安慰。著者論到“主的日子”，正是異族受刑，選民蒙恩之時，所以就以大望遠鏡的眼光，透過了主首次降臨，而詳論主二次降臨的景狀——主的日子，是與選民極有關係的一件事。 －－ 賈悅銘《約珥書要義》
【約珥書與新約聖經】
在新約聖經中極易見到引用約珥書的經文。借助於約珥的用字措詞與意象，塑造的末日景象如下： (1) 號角響起，表示日子到了（二1；見林前十五52；帖前四16；啟八6∼十一19）； (2) 以臨近了一詞表達那日的迫在眉睫（一15，二1，三14；見：太二十四32；可十三29；雅五8）； (3) 「你們必多吃而得飽足」（二26；見：路六21；以及餵飽眾人的記載：太十四13∼21；可六32∼44；路九10∼17；約六1∼14）； (4) 對外邦人的審判（三1∼14；見：太二十五31∼46）； (5) 日頭、星辰變黑是徵兆（二30∼31，三15；見：路二十一25；啟八12）； (6) 天地搖動（三16；見：來十二26）； (7) 將蝗蟲群比作馬匹（二4∼5；見：啟九7、9）19。陶德（C. H. Dodd）根據這些證明下結論：「早期教會表達基督過去，或將要作成的工作的信念，其用字措辭深受約珥書第二、三章影響。」
約珥對信徒了解神的救贖作為方面，另一主要貢獻是聖靈降臨的預言（二28∼32；見：徒二14∼41）。彼得用了兩次約珥書，其背景如下： (1) 駁斥有些人認為這群基督徒酒醉的荒唐結論（徒二13∼16），宣稱末時聖靈的作為，為時已經不遠； (2) 以約珥的關鍵應許「凡求告主名的就必得救」（二21），以及與其對稱的句子「就是主我們神所召來的」（二39；參：珥二32），作為他宣講福音的基礎。「五旬節是一個清楚的提示：彌賽亞時代已經開始，其圓滿終結，不論是不久或遙遠的未來，已經定好確實會發生。」──《丁道爾聖經註釋》
玖、鑰節
【鑰節】 書內再三的提到“主的日子”，或“耶和華大而可畏的日子”(1:15，2:1、11、31，3:14)。以全書所論，皆是關於主的日子，或主的日子未到以前的大事。按“主的日子”，即主再來之日，與聖經所指“基督的日子”不同。以“主的日子”即指主降臨為王，統治世界的日子。此日子的景狀，聖經論之甚詳(珥2:1-11，2；30-31，3:l8-20；賽2:1-12，11:1-10，13:6-9；番l:7-18；亞l4:l-9；帖前5:1-9；彼後3:l0-12；e 20:4-6)。 －－
賈悅銘《約珥書要義》
【鑰節】耶和華說：“雖然如此，你們應當禁食、哭泣、悲哀，一心歸向我。”你們要撕裂心腸，不撕裂衣服，歸向耶和華你們的神；因為他有恩典，有憐憫，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔不降所說的災。（2:12-13）──《靈修版聖經註釋》
拾、鑰字
【本書鑰字】「耶和華的日子」(一15，二1，11，31，三14) ──
楊震宇《每日讀經》