約珥書第一章註解
※(本紅字標示在未取消以前，表示本章註解尚不完備，仍有待補充和修正。暫先將已整理之部分資料公諸網上，以應讀者參考急需。預估全部舊約聖經註解，可望於主後2020年年底以前完成)
逐節詳解
【珥一1】「耶和華的話臨到毗土珥的兒子約珥。」
〔呂振中譯〕「永恆主的話、傳與毗土珥的兒子約珥的、記在下面。」
〔暫編註解〕“耶和華的話臨到“：先知約珥從神領受信息，忠實傳達。他的屬靈權威，像其他的先知一樣，來自賜信息的神（耶一2；結一3；何一1；拿一1；彌一1；番一1等）。
「老年人」：此詞或可譯作「長老」（1:14），整句表示上至民眾的領袖，下至「國中的居民」，均須聆聽先知的信息。
「這樣的事」、「這事」（3）：指蝗災。
耶和華的話。約珥向讀者保證，他的信息不是出於自己，而是出於神。他宣稱自己和其他先知一樣，得到聖靈的感動（何1:1；彌1:1等；參提後3:16；彼後1:20,21）。
約珥。意為：“耶和華是神”。聖經中有好幾個約珥（撒上8:2；代上7:3；11:38；15:7,11）。先知約珥是毗土珥的兒子。我們無從瞭解毗土珥的情況；在七十士譯本中為Bathouēl，亦不知詳情。
●「毗土珥」：字義是「神的異象」。
●「約珥」：耶和華是神，參以利亞名字的涵義：「（我的）神是耶和華」。
●「耶和華的話臨到...約珥」：這是約珥用來宣稱自己具有先知權柄的方式。
【珥一2】「老年人哪，當聽我的話；國中的居民哪，都要側耳而聽。在你們的日子，或你們列祖的日子，曾有這樣的事嗎？」
〔呂振中譯〕「老年人哪，要聽這話，國中所有的居民哪，要側耳以聽！在你們的日子、或你們列祖的日子、曾有過以下這樣的事麼？」
〔暫編註解〕對這個問題的回答只會是重重的“不！”這個災難是前所未有的。
活著的人沒有見過這樣的災難，也沒有聽父輩說過，還要轉告後代。神通過摩西向埃及所降的蝗災，也被說成是史無前例的（出10:6）。在往後的五個世代，均沒有發生過這樣的災難。約珥用這樣的方式強調他信息的特殊性。
●「老年人」：就是指老人，而非指「長老」。
2∼3“老年人”可譯為“長老”，為社會上的領袖，包括替百姓辦事的官。先知的話是向全國上下的人說的，要他們把此事的教訓傳給萬代子孫。
【珥一3】「你們要將這事傳與子，子傳與孫，孫傳與後代。」
〔呂振中譯〕「要將這事向你們的子孫傳說，讓你們的子孫傳與他們的子孫，而他們的子孫又傳與另一代。」
〔暫編註解〕當將這樣大的災害傳告後代，作為警惕。
參詩78:4-7。
【珥一4】「剪蟲剩下的，蝗蟲來吃；蝗蟲剩下的，蝻子來吃；蝻子剩下的，螞蚱來吃。」
〔呂振中譯〕「剪蟲剩下的、蝗蟲吃了；蝗蟲剩下的、蝻子吃了；蝻子剩下的、螞蚱吃了。」
〔暫編註解〕先知本身賜敏銳觀察力，發現蝗蟲發展的生態，一個階段緊接另一個，毀滅的程度廣大且徹底。
“剪蟲”為剛成熟就能飛的蝗蟲，接上是翅已長成可以成群飛越大地的“蝗蟲”，也是為害最大的時期。“蝻子”是仍在爬行尚未長出翅膀的幼蟲。成熟能飛的蝗蟲吃剩的，蝻子來吃。螞蚱可能為另一種蝗蟲，留在後面吃盡最後剩下的（看二25）。有的譯本將“剪蟲”、“蝗蟲”、“蝻子”、“螞蚱”分別譯為“小蝗蟲”、“大蝗蟲”、“幼蟲”、“別的蝗蟲”。
這是一次真實的蝗害，先知要人明白一場小蝗災尚且如此厲害，何況將來神的審判。
這裏提到了四種不同的蝗蟲（蝗蟲的種類超過八十種）。按字義，這裏的希伯來文解作“剪切”、“聚集”、“包圍”和“吞食”。蝗蟲的數目通常若不以億計，也以百萬計。每一隊隨後來的蝗蟲會吃掉先前入侵隊伍“剩下的”，所以其毀壞是徹底的。
「剪蟲」、「蝻子」、「螞蚱」：可能是蝗蟲在不同生長階段的不同名稱，或是蝗蟲的別號（在舊約蝗蟲有九個稱號）。用不同的名稱來形容蝗災是要強調審判的徹底。
剪蟲。希伯來語是gazam，其詞根意為“剪除”，據認為是一種專咬莊稼的蝗蟲。
蝗蟲。希伯來語是'arbeh，據認為是一種成群遷徙的蝗蟲。曾襲擊過埃及人（出10:4-19）。
蝻子。希伯來語是yeleq，據認為是爬行的，未長上翼的蝗蟲。
螞蚱。希伯來語是chasil 。無法確認。其詞根意為“吞吃”。有些學者認為gazam、'arbeh、yeleq、chasil ，是指蝗蟲從幼蟲到成蟲的四個階段。但不能確定。
關於蝗蟲災害的描述，大致有兩種見解：（1）從字面上講，認為約珥描述了一次毀滅性的蟲災，乘機發出悔改的呼籲；他以從自然災害中得救，來講述神的大日。那時神的子民將會從一切仇敵手中得救。（2）從寓意上講，認為災難的描述只是喻指將來的災罰。如在哲羅姆的時代，曾用這四樣毀滅性的昆蟲象徵（a）巴比倫和亞述人；（b）瑪代和波斯人；（c）馬其頓人和安條克伊皮法尼人；（d）羅馬人。如今嚴肅的聖經學者均不接受這一觀點。
雖然巴勒斯坦經常出現蝗蟲的群襲，但很難證明其中的一次不符合約珥的預言。有人以作者沒有準確地描述蝗蟲的習慣為由反對這一觀點，但他們要記住，文章的語言是比喻性和詩歌體的。在另一方面，也無法證明約珥描寫蟲災，只是為了比喻敵軍的侵犯。
不論採用哪一種解釋，都體現了《約珥書》的末世論觀點。約珥聚焦在耶和華的大日，和以色列那時的得救，前提是他們必須與神完全合作。但是以色列人沒有這樣做。聖經的作家說明預言信息因為以色列的不信而沒有應驗，但要在基督教的時代得到實現。
●「蝻子」：通常指最初期的小蝗蟲。
●「螞蚱」：蝗蟲第二期的幼蟲，長約兩到三公分。
●「蝗蟲」：是指有翅膀能飛翔的蝗蟲，大約六公分。
●「剪蟲」：指完全長成的蝗蟲，破壞力最大。
●「剪蟲....螞蚱」：意思是表達一波一波的蝗災接踵而至。用重複的手法來強調災害的嚴重性，而非真的是指每一群蝗蟲是由不同的成熟階段的蝗蟲組成的。
【珥一5】「酒醉的人哪，要清醒哭泣；好酒的人哪，都要為甜酒哀號，因為從你們的口中斷絕了。」
〔呂振中譯〕「酒醉哪，醒過來，哭吧！一切好喝醉的人哪，哀號哦！為甜酒而哀號！因為酒從你們口中斷絕了。」
〔暫編註解〕先知呼籲全國在神面前認罪。“酒醉”是罪的一種，但很可能指的是醉心物質享樂，沉湎於罪中的生活。葡萄園為蝗災所毀，制酒的原料沒有了，何來“甜酒”！不重靈性生活的人，應想到只顧物質享樂的嚴重後果。先知促人及早悔悟（“哭泣”、“哀號”）。
蝗蟲會毀壞葡萄園，使“酒醉的人”沒有酒。（醉酒是書中惟一具體提及的罪。）
葡萄既被蝗蟲吃掉，平常可借酒消愁和作樂（詩104:15）的人現在要面對悲慘的現實，不能逃避了。
「甜酒」：指葡萄新釀。
酒醉的人要為自己的厄運哀號。他們失去所放縱的美酒，要從他們沉醉中蘇醒，流出失望的眼淚。
●「酒醉的人」：與「好酒的人」意義相近，這是詩歌裡面的同義平行體，透過重複來表達這些平常不管正事的人，也會因為蝗災而體會到事態嚴重。
●「酒醉的人」：醉酒是本書唯一特別提及的罪，代表自我放縱的生活方式。
●「甜酒」：將葡萄在陽光下曝曬之後，發酵五到七天製成。
5-14 呼籲國民為蝗災哀哭：約珥分別呼籲：１ 醉酒的人（5-7）、２ 耶路撒冷居民（8-10）、３ 農夫（11-12）。為這次的災害哀號（自卑懺悔），並呼籲祭司加深哀號及去召聚領袖和民眾舉國禁食禱告（13-14）。
【珥一6】「有一隊蝗蟲〔原文是民〕又強盛又無數，侵犯我的地；牠的牙齒如獅子的牙齒，大牙如母獅的大牙。」
〔呂振中譯〕「因為有蝗蟲像整國之民上來、襲擊我的地，又強盛、又無數；它的牙齒如獅子的牙齒，它簡直有母獅的大牙哦。」
〔暫編註解〕以軍隊和獅子的牙齒來比喻蝗蟲所帶來的徹底毀壞。
有一隊蝗蟲（原文作民）”。希伯來語是goy。參箴30:25,26。這節經文在聖經中似乎是唯一一次用低級動物來代表一個民族。很有可能，先知約珥在這裡通過比喻修辭手法迸發出真實性，他正在預料一個勢不兩立的入侵軍隊。
●烏加列文學中也有用大軍比喻蝗蟲的文獻用法。
6∼7先知將蝗蟲比作“民”，藉蝗災要百姓注意比自然災害更厲害（獅子的牙齒“、“母獅的大牙”）的外敵的侵害。“葡萄園”與“無花果”是生活幸福的象徵。
【珥一7】「牠毀壞我的葡萄樹，剝了我無花果樹的皮，剝盡而丟棄，使枝條露白。」
〔呂振中譯〕「它糟蹋了我的葡萄樹，把我的無花果樹都扯成碎片，剝盡淨光而棄置著；其枝條都露白了。」
〔暫編註解〕“枝條露白”，因為葉子都被吃光。
無花果樹通常也種在葡萄園內，在舊約，二者都是國泰民安的象徵。
「我的」：指神所賜給人的產物。
毀壞我的葡萄樹。參詩80:8；賽5:1-7；何9:10；10:1。蝗蟲襲擊了植物綠色多汁的部分以後，開始襲擊樹皮。
剝了我無花果樹的皮。直譯為“只剩殘幹”。
●「我的」： 1:6 與約珥書其他地方所用的這類人稱代名詞給猶太人帶來盼望，因為顯示百姓是屬於耶和華的。
●「葡萄樹」、「無花果樹」：巴勒斯坦常見的水果，兩種樹常常種在一起，這裡用來表示猶太地的豐饒。
●「枝條露白」：蝗蟲將樹皮吃掉，將導致植物無法輸入水份而枯死。
【珥一8】「我的民哪，你當哀號，像處女腰束麻布，為幼年的丈夫哀號。」
〔呂振中譯〕「哀哦，像處女腰束麻布哦，為年少時的未婚夫哀號哦。」
〔暫編註解〕“我的民”：以色列人雖背離，神仍視為自己的子民，溫柔呼喚，促早醒悟。“處女…哀號”：幼年即已許配人的少女，未婚而夫君已逝，一生希望落空，心靈上創傷難補，傷心而至“哀號”。先知要人象這樣的少女般因失去神的憐憫而痛哭。
“處女”。已經訂婚的女人，由於訂婚有一定的約束力，所以她的未婚夫可被稱為她的“丈夫”（在本節，這個丈夫在完婚之前已經死去）。參看申命記二十二章23、24節。
「麻布」：是舉喪或表示悲哀、懺悔的服飾，猶太人的麻布是用駱駝毛或山羊毛制的黑色粗布。
「幼年的丈夫」：猶太人視訂婚如同正式婚約，訂了婚名分上便已是夫妻（參太1:18-19）。
幼年的丈夫。無疑指少女已與之訂婚，真心愛他，卻在結婚前死亡的人。她穿的不是婚服，而是守喪的麻衣。根據摩西的律法，訂婚一般被認為與結婚具有同樣的約束力（見申22:23注釋；太1:18-20）。
●「麻布」：一種用黑山羊毛織成的粗布，被用來做喪服，表示哀悼。
●「幼年的丈夫」：以色列女孩在小時候就許配給丈夫，但尚未正式結婚。
8-10耶路撒冷的子民要像訂了婚而未過門的女子（「處女」）因喪夫而哀哭。
【珥一9】「素祭和奠祭從耶和華的殿中斷絕；事奉耶和華的祭司都悲哀。」
〔呂振中譯〕「素祭奠祭都從永恆主殿中斷絕了；伺候永恆主的祭司都悲哀著。」
〔暫編註解〕蝗蟲所經，綠野變成荒地，已無可獻祭之物。“素祭”（利二1∼2）和“奠祭”（利二十三13），為聖殿中每日早晚與燔祭同獻的祭。素祭的細面和奠祭用的油都沒有了，宗教生活中最起碼的獻祭也被迫“斷絕”。祭司的職務是“侍奉”神，也有責任教導百姓遵行神的話語，可是祭司的靈性像物質一樣貧乏，災害來臨，祭司更應反省。13節和二17要求祭司悔改。
“素祭和奠祭”都不能獻上，因為蝗蟲已經吃光了用來獻祭的物品。
素祭與奠祭是每天早晚跟燔祭一起獻上的。（參出29:38-40;
民28:3-8）
蝗災使細面及酒的供應斷絕，這些祭也被逼中止。
素祭。見利2:1注釋。素祭有一部分要供祭司為生（利2:3；6:16；10:12-15）。
●「素祭」：以植物類食品為祭物的獻祭，包括細麵、油、鹽、乳香。利 2:1-16
●「奠祭」：以酒為祭。 出 29:40 。素祭與奠祭都是每日早晚要獻而不中斷的祭物。 民 28:1
【珥一10】「田荒涼，地悲哀；因為五穀毀壞，新酒乾竭，油也缺乏。」
〔呂振中譯〕「田野毀壞，土地悲哀；因為五穀毀壞，新酒池令人失望，新油衰萎不繼。」
〔暫編註解〕“地悲哀”亦作“地乾涸”，從12,19∼20諸節可知蝗災之外，還有旱災。百姓生活的三大供應“五穀”、“新酒”和“油“全部缺欠。
「悲哀」：或作「乾旱」。
「五穀」、「酒」、「油」：都是必須獻的祭物。
地悲哀。這裡採用擬人手法，說大地因不出產而哀哭。這一節的希伯來語採用押頭韻，無法翻譯。
●「荒涼」：「毀壞」、「毀滅」，跟「五穀毀壞」的「毀壞」用字相同。
●地「悲哀」：跟 1:9 的祭司「悲哀」用字相同。
●「五穀...新酒...油」：是舊約聖經中重要的三重用語，代表當時的農產品（ 2:19 ）。
【珥一11】「農夫啊，你們要慚愧；修理葡萄園的啊，你們要哀號；因為大麥小麥與田間的莊稼都滅絕了。」
〔呂振中譯〕「耕地的人很失望，修理葡萄園的哀號著，為了大麥小麥而悲哀；因為田間的莊稼都壞掉了。」
〔暫編註解〕小麥，大麥，斯佩耳特小麥和小米是巴勒斯坦的主要穀類作物。
●「慚愧」：「蒙羞」、「成為羞愧的」、「失望」。
【珥一12】「葡萄樹枯乾；無花果樹衰殘。石榴樹、棕樹、蘋果樹，連田野一切的樹木也都枯乾；眾人的喜樂盡都消滅。」
〔呂振中譯〕「葡萄樹令人失望，無花果樹衰萎凋殘；石榴樹、及棕樹、蘋果樹、田野所有的樹木都枯乾了：唉，歡躍之樂也令人失望而不在人間了。」
〔暫編註解〕“蘋果樹”。可能是杏樹（參看歌二5；七8）。
「枯乾」：該地不獨有蝗災，且有嚴重的旱災（參19-20）。
「眾人的 ...... 消滅」：收割前一切農作物都被蝗蟲毀壞，收成的喜樂化為烏有。
這裡列舉了大旱給各種樹木所造成的後果（第20節），無疑是強調其嚴重性。第10-12節的語言也可用來描述最後七災中第四災的後果（啟16:8,9）。
【珥一13】「祭司啊，你們當腰束麻布痛哭；伺候祭壇的啊，你們要哀號；事奉我神的啊，你們要來披上麻布過夜，因為素祭和奠祭從你們神的殿中斷絕了。」
〔呂振中譯〕「祭司阿，腰束麻布而慟哭吧！伺候祭壇的阿，哀號哦！伺候奉我的神的阿，披著麻布進殿去過夜吧！因為素祭和奠祭都從你們的神殿中停止了。」
〔暫編註解〕13節和二17要求祭司悔改。
「披上麻布過夜」：意即在聖殿過夜切切哀哭。
腰束麻布痛哭。表示傷心（見第8節），這裡指以色列所應當表現的悔罪（見王上21:27）。
伺候祭壇的。源於希伯來語sharath（服侍），在這裡指“祭司”。
●「腰束麻布」：表達悲哀。
13~14 “祭司”。蒙召去帶領百姓為全民的悔改而“禁食”和舉行嚴肅會。
【珥一14】「你們要分定禁食的日子，宣告嚴肅會，招聚長老和國中的一切居民到耶和華──你們神的殿，向耶和華哀求。」
〔呂振中譯〕「要行聖禮擬定禁食，宣告聖節會哦；要聚集眾長老、國中一切居民到你們的神永恆主的殿，向永恆主哀求哦。」
〔暫編註解〕“分定禁食的日子“即宣佈特別的日子為災禍而禁食。普遍在一年一度的贖罪日，百姓須禁食（利十六29注）。”嚴肅會“：看《利未記》二十三26，指百姓為贖罪而作的禁食、禱告、獻祭等，在此期間甚麼工都不可作。
「分定禁食的日子」：猶太人每年的贖罪日為禁食日。（利16:29,
31）
現在祭司要為浩大的天災，額外宣告舉國禁食日期（參士20:26;撒下12:22），向神求憐憫。
「嚴肅會」：參利23:36注。
分定。希伯來語是qadash（奉獻），為了舉行宗教儀式，或至少要進行正式的宣告。
嚴肅會。希伯來語是`asarah ，詞根為`asar（抑止），似乎指為了開會而停止一切活動。
●「分定」：「分別為聖」的意思。
●「禁食」：在贖罪日必須禁食，遇災難時通常也會宣告禁食，表示悔罪與謙卑。
●「嚴肅會」：指停止一切工作，專心求告神的集會。
◎先知對祭司的呼籲成為對各樣身份的人呼籲的高潮。
【珥一15】「哀哉！耶和華的日子臨近了。這日來到，好像毀滅從全能者來到。」
〔呂振中譯〕「有禍阿那日！因為永恆主的日子臨近了，就像毀滅出於毀滅者（通常譯作：全能）。」
〔暫編註解〕“耶和華的日子”：看<參考資料>“本書信息”條。這個詞在本書及其他先知書中時有出現（賽十三6；結十三5；摩五18；俄十五節；番一7；瑪四5等），有時稱為“耶和華大而可畏的日子”（二31；瑪四5），有時簡稱為“那日”，它可指神對世事的管治，在歷史上的重要時刻施行刑罰。本書記的蝗災，埃及王尼哥軍隊的潰敗（耶四十六2∼12）可為其例。也可指主基督末世最後降臨的日子，神審判惡人，拯救歸信祂的人，那時將為人類歷史的高潮（瑪四5；太十一24；帖前五2；彼後三10）。
關於“耶和華的日子”的解釋，參看簡介。“毀滅”（希伯來文是Shod）。跟“全能者”（希伯來文是說shaddai）一詞語音相近。
「耶和華的日子」：這詞在舊約有雙重的含意：１ 指神在歷史中多次彰顯大能的日子，如1:15與2:1, 11中，以此表示神要對付作惡的猶大（參摩5:18-20注）；２ 指神在末世最後降臨之時，如2:31; 3:14就是論到這情況。在這些時刻，神要審判一切作惡之人，卻要拯救悔改歸向 的人（參摩5:18-20）。
「全能者」：原文可譯作「毀滅者」，先前神向列祖施行拯救，現在卻要毀滅這作惡的子民。
耶和華的日子。這是眾先知的慣用語（賽2:12；13:6；結30:3；摩5:18；番1:14等），其意義見賽13:6注釋。約珥主要指逼近猶大的災罰。從原則上說，他的預言也適用於世界最後審判的日子。
全能者。希伯來語是Shaddai。
●「哀哉」：「哎!」、「唉!」，感嘆詞。 結 30:2 賽 13:6 也都用「哀哉」來論耶和華的日子。
●「耶和華的日子」：此詞在約珥書中出現五次，是貫穿全書的主題。另外六位先知也使用此詞：以賽亞（ 賽 13:6,9 ），以西結（ 結 13:5 30:3 ），阿摩司（ 摩 5:18,20 ），俄巴底亞（ 俄 1:15 ），西番雅（ 番 1:7,14 ）及瑪拉基（ 瑪 4:5 ）。
此詞有時簡稱為「那日子」，通常指神決定性地介入歷史的時刻，例如神在約珥書中藉著蝗蟲入侵介入，或西元前六○五年神在迦基米施戰役（ 耶 46:2,10 ）中介入。它也可以指基督降臨，導致歷史終結（ 瑪 4:5 太 11:24 林前 5:5 林後 1:14 帖前 5:2 彼後 3:10 ）。除此之外，則是指在末後耶和華的日子，這日子有兩方面的意義：(1)神勝過並懲罰仇敵； (2)祂賜安息與福分給祂的子民。
15-18 先知為這次災禍哀號：因為這災是神審判臨到的先兆。
【珥一16】「糧食不是在我們眼前斷絕了嗎？歡喜快樂不是從我們神的殿中止息了嗎？」
〔呂振中譯〕「糧食不是在我們眼前斷絕了麼？歡喜快樂不是從我們的神殿中止息了麼？」
〔暫編註解〕「歡喜快樂」：在聖殿裡的獻祭及守節通常充滿歡樂的氣氛。（參利23:40; 申16:11, 14-15; 26:11; 27:7）
糧食。希伯來語是'okel，指任何食物。
從我們神的殿中。農作物已遭破壞，無法在聖殿中奉獻初熟的果子或感謝祭。古代希伯來人把這類供物獻給神的時候，乃是歡喜快樂的（見申12:5-7）。災難消除了這種快樂。
16∼18蝗災來到，節期的快樂因糧食的斷絕而消失，不但存儲糧食的倉廩已空，連種在地下的種子也枯乾，人畜都難逃浩劫。羊群雖可啃食樹皮草根，也奄奄待斃。
【珥一17】「穀種在土塊下朽爛；倉也荒涼，廩也破壞；因為五穀枯乾了。」
〔呂振中譯〕「穀種在耙子（或譯：土塊）底下都萎縮（或譯：朽爛）了；倉房淒涼，廩室翻毀，因為五穀令人失望了。」
〔暫編註解〕「穀種 ...... 朽爛」：撒於泥土內的種子因天旱而未能發芽生長。
「廩」：指貯糧的地方。
這一節前半句希伯來語含義不明。譯為“穀種”、“朽爛”和“土塊”的這幾個詞在舊約中只出現一次，詞義模糊。有人認為“谷種”應為“無花果幹”，也有人認為是“水道”。“朽爛”（`abash）如果與阿拉伯語`abisa 比較，則有“枯萎”之意。至於“土塊”，有人譯為“鏟子”。七十士譯本則譯為“小母牛在食槽前跳躍”，意義仍然含糊。
●「倉」：「寶庫」、「寶物」、「庫房」。
●「廩」：「穀倉」、「倉庫」。
●「土塊」：「鏟子」或可能是「被鏟子所拋的土塊」。
【珥一18】「牲畜哀鳴；牛群混亂，因為無草；羊群也受了困苦。」
〔呂振中譯〕「牲口哀鳴著，牛群滿處亂竄，因為找不到草場；羊群也餓得發呆。」
〔暫編註解〕牛羊因無水無草而饑渴交迫。
這裡描述蟲災和大旱對動物所造成的後果。
●「混亂」：希伯來文此動詞被用來描述以色列人在曠野中繞迷了的情形（ 出 14:3 ）。
●「羊群也」：最後受苦的是羊群，因為即使無草，他們甚至能從土裡刨出草根來吃。
●「困苦」：原意是「遭受處罰」、「為罪受苦」。
【珥一19】「耶和華啊，我向你求告，因為火燒滅曠野的草場；火焰燒盡田野的樹木。」
〔呂振中譯〕「永恆主阿，我是向你呼求的；因為有火燒滅了野地的草場，有火焰燒盡了田野的樹木。」
〔暫編註解〕「火」、「火焰」：指酷熱及嚴重的旱災（參耶9:10）。
這顯然是先知約珥因蟲災和大旱所引起極大痛苦而發出的呼籲。
火。火和火焰可能喻指太陽的灼熱。
●「火」：雖然在別處，蝗蟲帶來的毀滅被比作火的毀滅（ 2:3 ），然而此處先知較可能是描寫乾旱的結果。不管是哪種情形，都使人想到神審判的火。
19∼20這兩節當為乾旱的描寫。但二3也把蝗災當成“火”，蟲害過處，草場樹木蕩然無存。“發喘”、“乾涸”都是旱災的現象。神審判大日忿怒的火當比這裡的難當百倍（看耶四4）。
19~20 動物也要為人類的罪而受苦，所以牠們也向神呼喊。
【珥一20】「田野的走獸向你發喘；因為溪水乾涸，火也燒滅曠野的草場。」
〔呂振中譯〕「連田野的走獸也向你發喘；因為有水的毗河都乾涸了，有火燒滅了野地的草場。」
〔暫編註解〕走獸。見18節注釋。
●「發喘」：「渴望」、「切慕」、「喘氣」。
◎整個大地的生氣都已經毀滅了，這時候人和動物只能指望神。我們能體會這狀況嗎？
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《蔡哲民查經資料》․