約珥書第三章註解
※(本紅字標示在未取消以前，表示本章註解尚不完備，仍有待補充和修正。暫先將已整理之部分資料公諸網上，以應讀者參考急需。預估全部舊約聖經註解，可望於主後2020年年底以前完成)
逐節詳解
【珥三1】「到那日，我使猶大和耶路撒冷被擄之人歸回的時候，」
〔呂振中譯〕「（希伯來經卷作珥四1）「因為你看，當那些日子、那時候、我使猶大和耶路撒冷恢復故業之時，」
〔暫編註解〕本節“被擄之人歸回的時候”指的不會是以色列人從巴比倫被擄歸回，因原文亦作“從苦境轉回”（參伯四十二10）。而下文接上講聚集萬民施行審判。所以應該是《馬太福音》二十五章所預告的審判列國以民得贖的事。
當基督第二次降臨的時候，以色列要再次聚集在巴勒斯坦（太二四31）。
「那日」：即耶和華的日子。
「猶大和 ...... 歸回的時候」：可能指日後猶太人從巴比倫回歸本土一事。
可按字面理解從被擄中歸回。也可按寓意理解為復興（見詩14:7注釋和詩126篇序言）。如果《約珥書》寫於被擄到巴比倫之前不久，這就可能指從巴比倫回來。這一說法在《耶利米書》中經常出現，也是這個意思（耶30:3,18；31:23；32:44；33:7）。
關於回歸的描述，涉及以色列人如果與神合作，神的應許將會如何應驗（見結37:1注釋）。以色列的繁榮引起各國的敵意。這裡描述神把他們聚集在約沙法谷。這個預言與結38章相對應。那裡說歌革和他的隊伍進攻耶路撒冷，受到審判（見亞14:1-3）。這個將來預言的解釋，要依據新約的啟示（見結38:1注釋）。
● 3:1 一開始有「看阿」一詞，中文聖經省略沒有翻譯。
●「到那日」：應該指末日審判的時候。
●「被擄之人歸回」：有可能指「由苦境中轉回」(參考 伯 42:10 )，或者是指「被列國賣出的以色列人歸回」。
1-21 最後的復興與審判：在「耶和華的日子」（2:28-32）裡，神要懲罰曾壓逼以色列的列國，為祂的百姓雪恥。
本章描寫的應是以色列最後得救贖的日子，也就是神施行審判和報應的日子。
【珥三2】「我要聚集萬民，帶他們下到約沙法谷，在那裏施行審判；因為他們將我的百姓，就是我的產業以色列，分散在列國中，又分取我的地土，」
〔呂振中譯〕「我必招集列國的人，帶他們下約沙法谷，在那裡判罰他們，是為了我人民我的產業以色列，就是列國人所給分散於列國中，又分取了我的地土的。」
〔暫編註解〕“約沙法谷”有“耶和華審判”的意思，是神最後審判攻擊耶路撒冷列邦的地方。猶大王約沙法曾目擊耶和華如何戰勝列國（代下二十1∼30），故以約沙法谷來象徵萬民受審。
「約沙法谷」：猶大沒有一個山谷能容納萬民，而「約沙法」意即「耶和華施行審判」（此谷又名斷定谷，見14），因此，「約沙法谷」大概只是象徵萬民聚集受神審判的地方而已。
約沙法谷。該地名只出現在這裡。但是在西元4世紀尤西比烏的時代，約沙法谷指耶路撒冷和橄欖山之間的凹地，位於耶路撒冷東面。沒有證據表明古時這個山谷也是這個名稱。選用這個名稱似乎是因為其意義。約沙法的意思是“耶和華已審判”，或“耶和華審判”。
有些人試圖把約沙法谷同比拉迦谷等同起來。那是猶大戰勝於亞捫人，摩押人和西珥山人聯軍的地點（代下20:1-30）。但比拉迦谷位於提哥亞的荒野（代下20:20），是離耶路撒冷以南16公里的一個城鎮，或許就是提哥亞南部的Wadi el-`Arrûb 。這裡離耶路撒冷的距離似乎使約沙法谷無法與比拉迦谷等同起來。
施行審判。希伯來語是shaphat ，意為“開始合法的辯論”。shaphat 是約沙法的名字的後半部份。
屬靈上復興的以色列人，配合神的計畫，將會得到天國的眷愛和保護。出埃及時所應許的福氣（申28:1-14），要得到應驗。猶太民族將要成為繁榮的奇跡，引眾多的人歸向真神。隨著人口的增加，以色列要擴張它的疆域，直到全世界。這樣的計畫自然會引起外邦國家的忿怒。在撒但的操縱之下，這些國家聯合起來壓制繁榮的局面，於是神出面干涉。
由於猶太人失敗了，這些預言在原則上要實現在基督教會之中（見結38:1注釋）。在這裡所描述的衝突中，撒但將會作垂死的掙扎，在地球的最後時刻，消滅神的真教會。“撒但過去怎樣影響外邦國家要消滅以色列人，在不久的將來，他也必煽動地上的邪惡勢力，要消滅神的子民。”神將會再次為了祂的子民出面干涉，在基督複臨時消滅惡人（啟19:19-21），並在一千年後根除他們（啟20:9-15）。
●「萬民」：可能指著「推羅、西頓、非利士」 3:4 與「埃及、以東」 3:19 人。
●「約沙法谷」：「約沙法」字義是「耶和華已審判」，這個谷地點不詳，也很可能只是用其字義來表達而非指一個實際的地點。
●「谷」：在猶大多山的地形中，谷地適合軍事行動，也因此適合耶和華審判列國的軍隊。
2~3 基督再來的時候，外邦人也要在“約沙法谷”（意思是“耶和華審判”，可能指耶路撒冷以東的汲淪谷）為他們給以色列的待遇而受審判（太二五40,45）。
【珥三3】「且為我的百姓拈鬮，將童子換妓女，賣童女買酒喝。」
〔呂振中譯〕「他們並且將我的人民做鬮份去占，將童子換取了妓女，賣了童女去買酒喝。」
〔暫編註解〕以色列人的仇敵不把他們當作人，用來換取低下的享樂。
「拈鬮」：即以抽籤方式確定神的旨意及解決人的爭論，例見利16:8; 書7:14; 18:11; 代上24:5; 斯3:7; 拿1:7等。這裡的「拈鬮」是要分配擄掠得來的猶太人。
「將童子換妓女」：意即將擄掠來的猶太少男賣作奴隸，換錢找妓女作樂。
通過抽籤分配奴隸，似乎是古代戰爭的慣例。參俄11；鴻3:10。
●「為我的百姓拈鬮」：這事發生在西元前五八六年猶大被擄之時，（ 俄 1:11 ）。以色列人被敵人當作奴隸，任意出售。
●「童子換妓女」：因妓女賣孩童，「童子」為陽性單數，正好與3:7 提到的審判：兒子女兒被賣回猶太人手中對照。
◎人被當成物品，用拈鬮的方式對待，是非常不人道的。而且與妓女過一夜或是換一袋酒，只是為了片時之樂，便把童子童女賣了，更是沒有人性。
【珥三4】「推羅、西頓，和非利士四境的人哪，你們與我何干？你們要報復我嗎？若報復我，我必使報應速速歸到你們的頭上。」
〔呂振中譯〕「四推羅西頓和非利士四境的人哪，你們要對我怎麼樣阿？是不要對我行報復阿？如果真地要對我行報復──的話，那麼很輕快迅速地我就要將報應還歸你們頭上了。」
〔暫編註解〕「推羅」、「西頓」：腓尼基境內著名的城市和海港。
「非利士四境」：包括迦薩、亞實突、亞實基倫，迦特和以倫革五個主要城市（書13:3）。
「你們與我何干」：原文或作「有什麽原因使你們反對我？」
「你們要報復我嗎」：這些人屢次壓逼神的子民，等於針對神。
你們與我何干？直譯為“你們和我有什麼關係？”神把自己與祂子民等同起來（見太10:40；25:40,45）。
推羅。推羅和西頓是兩座重要的腓尼基城市（見結26:2；28:21注釋）。
非利士。即巴勒斯坦。
●「推羅」：是腓尼基的主要都市，位於靠近以色列北端的地中海岸，是希蘭王於西元前第十世紀所建。
●「西頓」：是腓尼基的古城，位於推羅以北40公里。
●「非利士」：是巴勒斯坦西南部沿海的居民，他們來自加斐託，於西元前十二世紀進入巴勒斯坦。有迦薩、亞實突、亞實基倫、以革倫、迦特五大主要都市。
●「推羅....非利士」：這些地中海沿岸的港口是當時販奴的中心。
●「推羅、西頓和非利士」：推羅曾經把以色列人賣作奴（ 摩 1:9 ），非利士曾掠奪以色列的財物（ 士 13:1 代下 21:16-17 結 25:15-17 ）。神刑罰他們，讓西頓於西元前三四五年成為安提阿古三世的奴隸，又讓推羅在西元前五八六年被巴比倫人圍攻，在西元前三三二年被希臘人（由亞歷山大大帝率領）擄去，就將其中的人民賣給示巴人為奴。
●「你們與我何干」：意思是「我做了什麼事情，你要這樣待我」？
4∼8神向壓迫過以色列的各國直接宣佈祂要施行的刑罰。推羅、西頓在北邊腓尼基境，非利士在西南地中海畔，都是販賣過或擄掠以民的民族（看結二十五15∼17；摩一9）。主前345年西頓人成為波斯王亞達薛西三世的奴隸；推羅城在主前586年為巴比倫人圍困，後為希臘攻克，與非利士人同作亞歷山大大帝的奴隸（主前332年），應是這裡所說預言的應驗）。
4∼8 這裏宣告腓尼基人和非利士人——著名的奴隸商人——會得到更快的審判。第8節在主前345年——亞達薛西三世把西頓人賣作奴隸和主前332年——亞歷山大大帝也把推羅和迦薩人賣作奴隸——應驗了。“示巴國的人”。住在亞拉伯的商人。
◎4~8這一段的核心思想就是神的報復」或「神的報應」。讓犯罪的列國得到應得的懲罰。
◎先知首先宣佈各國人民因其罪行而將被帶到約沙法谷受審（ 3:1-3），並指出將要臨到他們的審判（ 3:4-8 ）:賣人的將要被賣。可見神的報復是多麼的精確。
【珥三5】「你們既然奪取我的金銀，又將我可愛的寶物帶入你們宮殿〔或譯：廟中〕，」
〔呂振中譯〕「我的金銀你們拿取了，我的珍貴寶物你們既帶進了你們的宮殿（或譯：神廟），」
〔暫編註解〕「宮殿」：原文可作「廟」。將掠物存放廟裡的風俗，見撒上5:2;
31:10。
神把以色列的財富視為自己的。
●「宮殿」：也可以翻譯為「廟宇」。
5-6推羅等人所犯的罪包括：１ 奪耶以色列人的金銀寶物（「我的」，即神的）；２ 販賣神的百姓。
【珥三6】「並將猶大人和耶路撒冷人賣給希利尼人〔原文是雅完人〕，使他們遠離自己的境界。」
〔呂振中譯〕「猶大人和耶路撒冷人你們既賣於希臘人，使他們遠離自己的境界，」
〔暫編註解〕希臘人早在主前800年已和腓尼基人通商。
「希臘人」：當時還未建立帝國，但在貿易上已很活躍。
賣給。腓尼基人和非利士人是出名的奴隸販子（見結27:13）。
使他們遠離自己的境界。由於腓尼基人和非利士人為牟利販賣奴隸的結果，猶太人散佈到世界各地。
●「希利尼人」：原文是「雅完人」，愛琴海兩岸的居民。
【珥三7】「我必激動他們離開你們所賣到之地，又必使報應歸到你們的頭上。」
〔呂振中譯〕「那麼你就看吧，我這就要激動他們離開你們所給賣到的地方，我也要將報應還歸你們頭上了。」
〔暫編註解〕激動。即“喚起”。
●「激動」：「驅使」、「激發」的意思。
7-8這些預言在日後一一應驗了 ── 主前345年波斯王亞達薛西第三將西頓人賣作奴隸；主前三三二年希臘王亞歷山大將推羅人及迦薩人（非利士人）販作奴隸。猶太人當時大概也參與這些販賣活動。
【珥三8】「我必將你們的兒女賣在猶大人的手中，他們必賣給遠方示巴國的人。這是耶和華說的。」
〔呂振中譯〕「我必將你們的兒女賣在猶大人手中，猶大人必將他們賣給示巴人，賣到遠方之國：因為永恆主說了。」
〔暫編註解〕示巴在亞拉伯半島之南，即今天的葉門；其女王曾往訪所羅門（王上十1∼13）。示巴務商，包括奴隸的販賣。
「示巴國」：位於阿拉伯的西南部，即今日的葉門。示巴人多為商人（參賽60:6; 結27:22），也經營奴隸的買賣。
示巴國的人。住在阿拉伯半島西南部，以經商著稱。
●「示巴」：阿拉伯半島南方的一個國家（今葉門）。這些濱海國家的人民要被賣給沙漠地區的國家，以報應不熟悉航海的以色列人被賣給慣於航海的國家。「示巴」字義是「酒醉者」。因此，先知指出當初賣童女買酒的人反而被賣給酒醉者。可能恰好是 3:4 所說的報復。
【珥三9】「當在萬民中宣告說：要預備打仗；激動勇士，使一切戰士上前來。」
〔呂振中譯〕「要在列國之中宣告以下這話：要行聖禮準備爭戰，要激動勇士；一切戰士都要接戰，都要上陣。」
〔暫編註解〕「預備打仗」：指打仗前舉行獻祭及其他的宗教儀式。（參撒上7:8-9）
萬民。希伯來語是goyim（列國）。第9-17節回到第2節的主題。對它進行擴展和生動的描述。如同對於第2節的注釋一樣，描述屬世的衝突是根據如果以色列國完成了神所給予的使命，歷史事件就本應如何進展。一旦牽涉到應用於末日，就必須根據後來得到聖靈感動的作家們所提供的信息，乃是揭示了，本應在屬世的以色列得到實現的歷史事件，如何將會被實現在牽涉到靈性上的以色列（見第2節的注釋）。
要預備。希伯來語是qadash ，意為“使神聖”。參珥1:14注釋。
激動。希伯來語是`ur（喚起，攪動）。一般指鼓動地上的邪惡勢力，要消滅神的子民。見本章第2節注釋。在一千年結束的時候，惡人將再次被喚醒。那時撒但“使軟弱變為剛強，並把自己的精神和能力灌輸給眾人”（見賽24:22注釋）。
複臨派解經家一般認為，這個預言不僅指與耶和華的大日有關的自然界徵兆，也是指世界歷史的最後日子中國際的軍事活動。在末日，神的聖靈逐漸撤回，給撒但留下了更大的活動空間，讓人彼此殘殺。這種情況，要在人子駕天雲降臨之前，達到登峰造極的地步。
●「預備」：原文是「分別為聖」、「奉獻」的意思。
9-11宣召萬民上神審判之地（約沙法谷）打仗，迎戰的是神的天軍（「你的大能者降臨」，11下）。
9∼17 這裏描述哈米吉多頓的戰役（啟一六14）。彌迦書四章3節——跟第10節所說的相反——要在哈米吉多頓之戰後才能應驗。“大能者”（11節）。耶和華的軍隊（啟一九14）。惡人是“熟了”而該受審判的“莊稼”（13節；比較啟一四18,19）。
9∼21本節至11節，為神藉先知說話，召萬民上約沙法谷與仇敵作戰。12∼13節為神自己說話，宣佈祂要在那裡審判列國。14∼16節又是先知說話，描寫耶和華日子臨近見到的現象。17∼21節是神說話，祝福祂的子民。
【珥三10】「要將犁頭打成刀劍，將鐮刀打成戈矛；軟弱的要說：我有勇力。」
〔呂振中譯〕「要將犁頭打成刀劍，將鐮刀打成為槍；軟弱的要說：『我是勇士。』」
〔暫編註解〕描寫戰事的激烈。這是最後的戰爭，連農具也要用為戰爭的武器，體弱的也須上陣。
「要將犁頭 ...... 戈矛」：形容戰事激烈，連耕具也要打成兵器，農夫也要上陣。
「軟弱的 ...... 勇力」：連弱者也須上陣。
犁頭。國家的經濟和工業的力量要轉向戰爭。
勇力。希伯來語是gibbor（“勇士”或“戰士”之意）。
●「犁頭打成...戈矛」：與 賽 2:4 彌 4:3 恰恰相反。那兩節經文描述神的治理帶來平安， 3:10 則是說神要聚集以色列的敵人，審判他們。
【珥三11】「四圍的列國啊，你們要速速地來，一同聚集。耶和華啊，求你使你的大能者降臨。」
〔呂振中譯〕「四圍各方的列國阿，趕來救助，集合在一起吧！永恆主阿，叫你的勇士下來哦！」
〔暫編註解〕大能者。希伯來語是gibborim ，可譯為“戰士”（見第10節注釋）。
一同聚集。關於屬靈以色列人實現的條件，見第2節注釋。
【珥三12】「萬民都當興起，上到約沙法谷；因為我必坐在那裏，審判四圍的列國。」
〔呂振中譯〕「列國務要振奮激動上約沙法谷哦；因為我要在那裡坐堂審判四圍各方列國了。」
〔暫編註解〕戰爭是神審判的媒介。
萬民都當興起。見第9節注釋。
約沙法谷。見第2節注釋。
審判。見第2節注釋。
【珥三13】「開鐮吧！因為莊稼熟了；踐踏吧！因為酒醡滿了。酒池盈溢；他們的罪惡甚大。」
〔呂振中譯〕「伸出鐮刀割哦！因為莊稼熟了。進去踐踏哦！因為酒醋滿了。酒池盈溢著呢；因為他們的敗壞很大呀。」
〔暫編註解〕“莊稼熟了”指神審判的時候已到（看啟十四14∼20）。
「踐踏 ...... 盈溢」：熟葡萄給放在酒 裡，由踹葡萄的工人（摩9:13）踐踏，榨出的葡萄汁待發後便成甜酒。
此外的「滿」、「盈溢」表示列國罪惡貫盈，「莊稼熟了」比喻審判的時候已到，「開鐮」、「踐踏」則指施行審判。
莊稼熟了。這裡顯然用了兩個比喻描述列國所受的審判：一，莊稼的收成；（2）收穫葡萄和腳踏葡萄釀酒。有人認為其實只有一個比喻。鐮就是修剪刀，所收穫的就是葡萄，時間約在九月。參啟14:14-20約翰所描述的收成。
酒池。希伯來語是yeqabim。
●「開鐮吧」： 3:9 是針對萬民說的，這裡卻是對審判之天軍發出的。
●「踐踏吧！因為酒醡滿了」：葡萄豐收後，會放進酒醡中擠壓，踏成酒，罪惡要同樣被踐踏，在啟 14:14-20 中亦有類似的比喻。
【珥三14】「許多許多的人在斷定谷，因為耶和華的日子臨近斷定谷。」
〔呂振中譯〕「喧天震地的陣陣群眾在判決谷裡；因為永恆主的日子臨近了判決谷了。」
〔暫編註解〕“斷定谷”：即約沙法谷，神在這裡宣判並執行祂的判決，故說“斷定”。
“斷定谷”。跟約沙法谷（2節）相同，神要在該處為人作判決，而不是人為神作決定。
「斷定谷」：即約沙法谷（見2注）。
斷定。希伯來語是charus ，有好幾個意思，必須依據上下文來確定含義。charus 的詞根charas ，意為“決定”、“決心”、“處置”、“固定”。charus 可能是charas 的被動分詞形式，意為“決定”，指邪惡列國的命運正在決定。這裡的“斷定”是指耶和華作為法官的決定（見第2,12節注釋），而不是指被審判的百姓。換一句話說，他們的考驗時間已經結束。現在是“耶和華的日子”（見賽13:6注釋）。七十士譯本譯為“懲罰”或“復仇”谷。
Charus還可以擔任形容詞或名詞，故可譯為“黃金”（詩68:13），“壕溝”（但9:25），“勤”（箴10:4），“受重傷的”（在利22:22節譯為“折傷的”），或“尖瓦片”，“尖利的器具”（伯41:30；賽28:27）等。其中只有“打谷的工具”才適合本文。不少人贊成這樣理解。它描述惡人在山谷中如被打谷一樣。
“斷定谷”一詞經常用來描述地上的芸芸眾生。他們的命運危在旦夕。本文雖然有這樣的意思，但這不是靈感的主要用意。
●「斷定」：「尖銳的」、「銳利的」、「斷定」、「決定」。
●「斷定谷」：應該跟前面的「約沙法谷」一樣，表明「審判已決」的意思。
【珥三15】「日月昏暗，星宿無光。」
〔呂振中譯〕「日月昏暗，星辰收回光輝。」
〔暫編註解〕日月星宿的昏暗不是蝗所引起的現象（2:10），而是在耶和華日子臨近時的天象。
關於耶和華日子的自然界徵兆，見珥2:10注釋。
15∼16神施行公義的日子，刑罰的嚴重連日月也為之失色，天地都要震動。
●15~16此處先知重複 珥 2:10 的景象，但那時是因為蝗蟲過境，此時則是因為神保護百姓、審判列國。
【珥三16】「耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲，天地就震動。耶和華卻要作他百姓的避難所，作以色列人的保障。」
〔呂振中譯〕「永恆主從錫安吼叫，從耶路撒冷發出聲音，天地就震動。但永恆主卻要做他人民的避難所，做以色列人的保障。」
〔暫編註解〕「錫安」：耶和華的居所。
「吼叫」：以獅子吼叫比喻神發出審判（參串）。
從錫安吼叫。參摩1:2；見結38:18-23注釋。
震動。關於這些預言運用到將來，見第2節注釋；參啟16:17,18。
避難所。希伯來語是machaseh。審判猶大的仇敵，意味著神子民的得救。當地上的邪惡勢力在撒但煽動下，要消滅忠心的余民時（啟13:15），神將會出面解救祂的子民。
●「吼叫...發聲」：（同 摩 1:2 參考 耶 25:30 ）神要像獅子一樣向列國發怒。 2:11 神在祂的軍旅前對耶路撒冷發聲，在此祂也要向耶路撒冷的敵人發聲，而且是從祂治理祂「產業」的京城發聲。
【珥三17】「你們就知道我是耶和華──你們的神，且又住在錫安──我的聖山。那時，耶路撒冷必成為聖；外邦人不再從其中經過。」
〔呂振中譯〕「你們就知道我永恆主你們的上帝是住在錫安、我的聖山的。那時耶路撒冷必成為聖；外族人必不再從其中經過。」
〔暫編註解〕耶和華神將住在祂子民中，這時不聖潔的耶路撒冷將成為又聖潔又安全的聖城，外人不再能侵犯。
這時以色列會比以前（見2:27）更深體會神的信實與同在。
「外邦人 ...... 經過」：指外邦人不得踏足聖城的範圍，表示神不但看顧祂的聖民，且保護聖地。
你們就知道。由於猶太民族遭遇了不幸，許多人對神的仁慈旨意產生了懷疑。但是神宣佈，祂要顯示祂的大能，拯救祂的子民。祂的品性和仁慈旨意將會在地球居民面前得到充分的證實（見結6:7；38:23注釋；參結39:22,28）。
從其中經過。指出於惡意的。外人參與加敬拜神的，當然是受歡迎的（賽56:6）。神的旨意是“凡有血氣的”，都來敬拜祂（賽66:23）。
這是耶路撒冷本應有的狀況（見賽65:17注釋）。當新耶路撒冷從天上神那裡下降的時候（啟21:2），撒但和隨從他的大軍要設法摧毀聖城，但他們將在這一嘗試中滅亡（啟20:9）。
●「外邦人不再從其中經過」：表示耶路撒冷不會再受外國的蹂躪。
【珥三18】「到那日，大山要滴甜酒；小山要流奶子；猶大溪河都有水流。必有泉源從耶和華的殿中流出來，滋潤什亭谷。」
〔呂振中譯〕「當那日、大山必滴下甜酒，小山必流著奶子，猶大毗河都必有水流著；必有泉源從永恆主殿中流出，澆灌什亭溪谷。」
〔暫編註解〕這裡描寫的國泰民安的景象與蝗災變伊甸為荒野的日子適成對比。從神那裡來的祝福臨到全地，山丘河谷無處不得到滋潤。連什亭谷（一譯“膠樹谷”，這種膠樹生長于亞拉伯沙漠中）那樣的乾地也成為沃土。
“到那日”。彌賽亞在其地上之千禧年國度掌權的日子。“什亭谷”。在死海北端附近一個乾旱的谷。
「大山 ...... 甜酒」：山腰梯田裡，葡萄豐收，可制甜酒。
「小山 ...... 奶子」：山丘上，草場茂盛，牛羊健壯，大量產奶。
「猶大溪河 ...... 水流」：猶大的溪河一向乾涸（參詩126:4），現在卻流水淙淙。
「泉源」：這從聖殿流出的泉源，大概指流經一小段汲淪谷的西羅亞水道。
「什亭谷」：原文意思是「皂莢樹之地」；皂莢樹生長於乾地，因此什亭谷大概是指汲淪谷中較低之地，這地向來乾涸，現在卻得到西羅亞水的滋潤。
到那日。第18-21節描述了在以色列人忠實的前提下，耶路撒冷的敵人受到災罰的狀況。這與結40章-結48章和亞14章的描述相似。地球最後要得到完全的更新（見賽65:17注釋；結38:1；40:1）。
泉源。見結47:1-12；見結40:1注釋所述解經的原則。
什亭谷。直譯為“刺槐谷”。在摩押有一個什亭谷，位於耶利哥對面。以色列人在進入迦南之前曾安營在那裡（民25:1；參民22:1）。但不知道是不是本文的什亭谷。參結47:1-12，這個山谷可能就是乾涸的汲淪溪。
●「滴甜酒...流奶」：參考 摩 9:13 。
●「必有泉源從耶和華的殿中流出來」：福分要如泉水一樣從神的寶座流出，使祂的子民煥然一新。（參考 詩 36:8 結 47:1-12 ; 啟 22:1-12 ）。
●「什亭」：「洋槐」、「皂夾木」的意思，這是製造約櫃與祭壇的木材。皂莢木可以在旱地中欣欣向榮，所以 3:18 描述的是得到充分滋潤的曠野。
●「什亭谷」：在征服外約但河地區與過約但河進入迦南地之間以色列人紮營之處。
18-21 耶和華的日子過後猶大蒙受祝福：土地富庶，農產豐足，與先前的蝗災慘像成一強烈對比。
【珥三19】「埃及必然荒涼，以東變為悽涼的曠野，都因向猶大人所行的強暴，又因在本地流無辜人的血。」
〔呂振中譯〕「埃及必然荒涼，以東必變為毗涼曠野，都因他們向猶大人所行的強暴，因為他們在本地流無辜人的血。」
〔暫編註解〕埃及和以東都是以色列的世仇，先知舉此二邦以代表一切與神的子民為敵的人，都會受到神的懲治。
“以東”。參看俄巴底亞書的簡介。
埃及和以東都曾逼害猶大人（參王上14:25-26; 王下23:29;俄11-14），到那日終受神懲罰。
荒涼。見18節注釋。
●「淒涼的曠野」：所有維持生命的恩典被拿走的情形。
【珥三20】「但猶大必存到永遠；耶路撒冷必存到萬代。」
〔呂振中譯〕「但猶大必存到永遠，耶路撒冷必存到代代。」
〔暫編註解〕 原先住在迦南，是永久性的，但因為百姓沒有與上天的計畫合作而中斷了。他們建造了房屋，卻被外人居住。現在，他們又得到永久的應許（見賽65:21注釋）。被擄的管教如果起到了效果，回來的人就會繼續實行神的旨意。他們將存到永遠。
20∼21神施行審判，宣告刑罰之後，祂的國度必存到永遠，神要住在祂的國中，人雖有軟弱，但可因神的慈愛與憐憫，過犯得除（“報復”亦作“赦免”）一切信靠祂的要與祂同住，領受豐富的恩澤。
20-21 重複本段的主題：神應許與猶大同在以及秉公行義。
◎20~21這裡審判的信息是神是公義的，欺壓的人要被欺壓被審判，但是就像先知在 2:13-14 所說傳達的，其用意主要並非強調將要發生的不可避免，而是辨別將來，進而希望現在能用行動去改變將來。
◎神用敵人的手來審判以色列人，但神仍要追討他們的罪，尤其是當這些敵人仗恃自己的能力，不知神在背後掌權時。
◎神容或會用災難來管教祂的百姓，但祂的用意是希望我們跟祂恢復關係，最終祂仍要賜福。
【珥三21】「我未曾報復〔或譯：洗除；下同〕流血的罪，現在我要報復，因為耶和華住在錫安。」
〔呂振中譯〕「我必報復他們流人血的罪（傳統：我必以他們流人血的罪為無罪）；我必不讓它免受處罰（傳統：我未曾以它為無罪）；因為永恆主永居於錫安。」
〔暫編註解〕洗除。希伯來語是naqah ，“清償”，“免除懲罰”之意。在福音計畫中，這樣的赦免是藉著基督公義的賜與而獲得的（見珥2:23注釋）。
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《蔡哲民查經資料》․