阿摩司書提要
※(本紅字標示在未取消以前，表示本章註解尚不完備，仍有待補充和修正。暫先將已整理之部分資料公諸網上，以應讀者參考急需。預估全部舊約聖經註解，可望於主後2020年年底以前完成)
壹、書名
卷名 像其他小先知書一樣，《阿摩司書》以其作者阿摩司命名。該名的希伯來文（Amos）其詞根是動詞 amas，意思是“挑擔子”。所以“阿摩司”的意思是“挑擔子的人”。這與先知蒙召所傳遞重大嚴肅的信息相稱。《舊約》其他地方沒有這個名字。──《SDA聖經註釋》
貳、作者
【本書作者】
先知阿摩司是猶大國提哥亞地的一位牧人。其地距耶路撒冷南約20公里。他牧羊之外又修理桑樹，以維生計（一1；七14∼15）；雖出身畎畝間。家世沒有以賽亞、耶利米那末顯赫，但生活在貧苦的大眾中，親歷民間疾苦，因而能成為替受壓迫的人說話的先知。
這位牧人是在照料羊群時蒙神選召（七15），放在直接得神啟示向民宣告先知之列。他不是一個普通的牧人，他歷史知識豐富，對當代社會經濟問題認識深刻，而文字技巧尤為出色。所說預言範圍雖廣，但條理分明，先後連貫，讀來天衣無縫。
他雖是南國猶大人，卻蒙召在北國以色列作先知的侍奉，果敢為神發言，宣告刑罰，激起反應甚大，在伯特利當王聖所祭司的亞瑪謝甚至控告他圖謀背叛（七10∼13），因而被迫回到南國，將預言寫成書，同時向北、南二國發言。
──《啟導本聖經註釋》
叁、寫作時地
【本書寫作時期】
根據一1及七10∼13，可知阿摩司是主前八世紀中葉的人，那時猶大國的王是烏西雅（即亞撒利雅，王下十五1∼7,13），而以色列國的王是耶羅波安第二。
烏西雅在位52年（主前792∼740年），曾打敗猶大的敵人，修理耶路撒冷的城牆；在他治下國家強盛（代下二十六1∼15）。耶羅波安第二在位約40年（主前784∼753），為北國極能幹的一位王，成就遠逾烏西雅、阿摩司侍奉的時期當在主前760∼750年間。
──《啟導本聖經註釋》
寫作日期：主前755年──《雷氏研讀本聖經註釋》
肆、主旨要義
主題 阿摩司攻擊百姓在社會上的罪惡和他們的異教膜拜，緊急地呼籲他們悔改，因為那是逃避即將來臨之審判的惟一方法。阿摩司談到，以色列人專有的地位應該是他們過公義生活的激勵，而不是犯罪的藉口。一些受人喜愛和重要的經節包括：三2；三3；五24；九11。──《雷氏研讀本聖經註釋》
【主題】
《阿摩司書》的主要目的是讓上帝的子民認識到自己的罪，並盡可能地勸他們悔改。正如保羅看見雅典滿城都是偶像，就心裡著急，阿摩司也因他所描述的那些奢侈和罪惡而心裡著急。他斥責源于物質繁榮的奢侈、富人的浪費、狂歡和放蕩。他們之所以有這種享受，是靠壓迫窮人、行賄敲榨、曲枉正直。阿摩司比何西阿更加注意犯罪的細節和環境。他處處用生動的語言描述百姓日常生活事件中的過犯。沒有什麼罪惡的行為似乎能逃過他的眼睛。他覺得自己有責任警告以色列、猶大和周圍的列國，如果他們怙惡不悛，上帝的懲罰就一定會臨到。但他在書的最後描繪了公義最後戰勝罪惡的光榮景象。──《SDA聖經註釋》
伍、寫本書的動機
本書的主要人物是阿摩司，我們將在七章十四至十五節中對他有更多一點瞭解。但在這兩節裡我們僅知道大概的背景，作者並未用一般格式描寫他是一位先知；稍後，他本人甚至否認他是一個專職的先知。這裡只簡單地把他說成是提哥亞的牧人之一，一個從事農業和畜牧業的人。阿摩司是一個普通人，他不是作職業傳道的。
然而，他卻承擔了傳道的工作，因為他所講的話是從神而來，他得到神的默示，要「論關於他所看到的以色列」。作為一個猶大人，他將論以色列的事，這表明他要以一個外國人的身分，在以色列人中講話；給他們一個即使在最合適的時候也不會受歡迎的信息。── 文牧《阿摩司書講義》
陸、本書的重要性
【為什麼要讀阿摩司？】
Ø 任何人若想要明白神如何在審判中彰顯祂自己的聖潔（四2）與公義（五24），而使人知道當如何預備迎見祂再來的日子，就必須讀本書。
Ø 阿摩司書正說出現今時代的實況。現代人崇尚物質享受、自私、狂妄、欺壓、狡詐，甚至連神的子民的道德信仰也受影響，屬靈生活不正常，慢慢腐敗糜爛。願神的教會及早認識神的恩慈和嚴厲，在這黑暗世代發出燈台的光，傳揚神的福音以解決世人真正之需要，好叫教會的復興和主再來的日子早日臨到。── 楊震宇《每日讀經》
柒、本書的特點
【特點】
（一）最早被記載的先知書。
（二）信息內容多用「詩」的形式寫成。
（三）先知書中，運用希伯來文最好的一卷。
──
蔡哲民等《查經資料》
【特 色】
1．阿摩司的作法
阿摩司針對當時北國的各種罪惡，宣佈神要審判他們；如果他們肯悔改，神就施恩。
他不因自己沒有受過訓練而不敢說話。他傳神的信息，不畏不驕。他雖然沒有進入先知學校，但他是受聖靈引導的。他用了許多美妙的語句（1：3，14，2：7，13，3：5，12，4：2，5：19，7：7－8，8：1－2，11，9：9）。
2．本書的文體
本書為完整的著作，文體極美。大部分有言談式的詩體、有傳記式的散文（7：10―17）以及自傳式的散文（7―9章）。
（1）傳神的信息用第一人稱“我”。
（2）以見證人的言詞介紹耶和華真理的時候，就稱第三者。
（3）以觀察者的言詞來報告所見的異象：
這時就說：“這是耶和華說的”（2：16，3：15，4：3，5，9：7）。這句話原文是“耶和華的聖言”。
── 林獻羔《阿摩司書講義》
捌、本書與其他聖經書卷的關係
【與其他經卷的關係】
A．與申命記的關係——兩卷有多處經文類似，互相映照，如：
1．論神引以色列人出埃及之恩（二10；申廿九5）。
2．神之應許與以色列人之悖逆（四1~10；申四31，三十2~3）。
3．神刑罰中之恩慈，以色列之頑梗（四11；申廿九23）。
4．神的報應（五11；申廿八30~39）。
B．預言大衛帳幕必重建（九11）——為雅各所引用（徒十五16~18）。
C．預言以色列人被擄（五25~27）——為司提反引用（徒七43）。
D．論奧秘由神啟示（三7）——啟十7引用。
── 陳終道《阿摩司書講義》
【與新約的關係】
一、缺乏 神的話，人就乾渴飢餓，唯有 神的話才能真正滿足人的需要（8:11）。耶穌受試探時，同樣肯定人活著是靠 神的話語（太4:4）。
二、創造天地的主有權柄審判萬國萬民， 神將這權柄交給耶穌（約5:22；徒10:42）。 神審判選民以色列，也審判列國，將來的審判也將從 神的家開始（彼前4:17）。
三、 神讓以色列家經歷難處，這是 神的管教，為要他們回轉歸向 神（4:6~13）。新約基督徒蒙受基督救贖的恩典， 神也會施行管教，因為祂所愛的祂必管教，使人和祂建立更親密之關係（來12:5~11）。
四、 神嚴厲警告以色列人，不要自滿於今生的安逸和舒適，缺乏國度的眼界和愛同胞的心（6:1~7）。耶穌嚴嚴警告貪愛今生富足的人，當有屬天永恆的視野，不要沉迷於今生的安逸（路6:24~25，12:13~21）。
──《聖經新譯本》
玖、鑰節
Ø 【本書鑰節】
Ø 【摩一1∼2】「當猶大王烏西雅，以色列王約阿施的兒子耶羅波安在位的時候，大地震前二年，提哥亞牧人中的阿摩司得默示論以色列。他說，耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲；牧人的草場要悲哀，迦密的山頂要枯乾。」
Ø 【摩四12】「以色列啊！我必向你如此行。以色列啊！我既這樣行，你當預備迎見你的神。」
Ø 【摩九11】「到那日，我必建立大衛倒塌的帳幕，堵住其中的破口；把那破壞的建立起來，重新修造，像古時一樣。」
Ø ── 楊震宇《每日讀經》
本書金句
惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔(5:24)。
鑰節（3：7―8，4：12）。
拾、鑰字
Ø 【本書鑰字】刑罰(二6) ，全書共八次。── 楊震宇《每日讀經》
鑰字:警告。
鑰句：“耶和華吼叫”（1：2）。