阿摩司書第一章註解
※(本紅字標示在未取消以前，表示本章註解尚不完備，仍有待補充和修正。暫先將已整理之部分資料公諸網上，以應讀者參考急需。預估全部舊約聖經註解，可望於主後2020年年底以前完成)
逐節詳解
【摩一1】「當猶大王烏西雅，以色列王約阿施的兒子耶羅波安在位的時候，大地震前二年，提哥亞牧人中的阿摩司得默示論以色列。」
〔呂振中譯〕「以下是提哥亞一個大戶牧人阿摩司的話：就是當猶大王烏西雅的日子、以色列王約阿施的兒子耶羅波安的日子、大地震以前二年、阿摩司見了異象論到以色列所說的。」
〔暫編註解〕阿摩司一名有“神負擔”或“神支持”的意思。他的家鄉提哥亞是個畜牧中心，距耶路撒冷南約20公里。阿摩司不同於靠侍奉養生的那些專業先知，他帶著職業侍奉，是位很有學問的農夫。
“大地震”：一定是一次大家都記得的很厲害的地震，所以用來標誌先知奉召的時間。《撒迦利亞書》十四5所提到的地震當屬同一事。
作者在書前提到地震，接上就宣佈刑罰，要人明白公義的神對罪惡決不寬容。
“大地震”。撒迦利亞（亞一四5）和約瑟夫都曾提及此事，他們認為這與烏西雅擅自充當祭司的罪有關（代下二六16）。
「提哥亞」：是南國的地名。
「以色列」：指北國。
默示。這是來自神的默示，由先知記錄下來（見撒下23:2）。
牧人。直譯是“養羊者”。摩7:14,15說明阿摩司或者是小群羊的主人，或者是貧窮的工人。他屬於百姓中的下層階級。
提哥亞。是猶大的一個小鎮，位於多沙並有些荒涼的牧區，在伯利恒以南5英里（8公里，見撒下14:2；代下11:6；20:20；耶6:1）。提哥亞現為Teqû`
。
論以色列。阿摩司的工作像何西阿一樣，主要針對希伯來人的北方王國以色列。阿摩司用以色列指北方王國，但有時也包括南部王國猶大。
大地震前。世界史沒有提到這一事件。但很久之後，先知撒迦利亞提到了這次地震（見摩14:5）。這次地震顯然非常嚴重，給後來的世代中留下了深刻印象。約瑟弗斯稱，當國王烏西雅擅自進入聖殿燒香的時候，地震發生了（《上古史》9-10-4；見代下26:16-21）。
●此大地震在 亞 14:5 中提及，可能與烏西亞王患痲瘋被逐有關，約在西元前760年左右。
●「提哥亞」：位於伯利恆以南5英里，耶路撒冷以南10英里，是海拔2800英尺高原上的村莊。猶大王羅波安把提哥亞修築為堡壘城。
●「牧人」：有社會地位的畜牧戶。
●「得默示」：原意是「看見」，此字用來指特別的先知異象。
【摩一2】「他說：耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲；牧人的草場要悲哀；迦密的山頂要枯乾。」
〔呂振中譯〕「他說：『永恆主從錫安吼叫，從耶路撒冷發出聲音，牧人的草場就悲哀，迦密的山頂就枯乾。』」
〔暫編註解〕作者點出全書的主題。“錫安”就是耶路撒冷，是神在地上的寶座。神要在這裡審判祂的民，同時宣佈對列邦的刑罰。獅子的吼聲震耳，聽到的膽戰心驚。“悲哀”亦作“枯萎”。“迦密”位於地中海東北，有“花園”之稱。神的刑罰來臨，富庶的山和肥沃的綠野都要變為荒地。
神要“吼叫”，象獅子躍向獵物那樣。“迦密”，意思是“花園地”，概述以色列正在享有的繁榮，但這景象不久就要歸於無有。
「悲哀」：原文或作「乾旱」。
耶和華必從錫安吼叫。參珥3:16相同的比喻。
耶路撒冷。提到耶路撒冷為神的住所，顯然是要強調神沒有在但和伯特利居住，因為那裡是敬拜牛犢偶像的地方（見王上12:25-33）。
草場。希伯來語是ne'oth 。作為牧羊人，阿摩司很自然用這樣的話語表達全地經受神的報應。
迦密。實際上是一個山脈，而不是一個山頂，以出產豐富而聞名（見賽33:9；35:2；耶50:19）。
●「吼叫」：指獅子突然向獵物飛撲時的吼叫。
●「發聲」：可怕的聲音，如暴風的吼叫。
●「悲哀」：原文或作「乾旱」、「枯萎」。
●「迦密山頂」：在當時是一特別富庶之地。「迦密」：意為「果園」或「肥沃之地」。
◎這裡明確的說明先知的身份與發言時間，並提到神的審判如撲向獵物的獅子，如暴風的吼聲，襲向目標，破壞力能使最肥沃的土地枯乾。
【摩一3】「耶和華如此說：大馬色三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罰；因為她以打糧食的鐵器打過基列。」
〔呂振中譯〕「永恆主這麼說：『大馬色三番四次地悖逆，我必不收回成命，因為他用打糧食的鉄器打過基列。」
〔暫編註解〕本節“打糧食的鐵器”為打穀用的木制器具，木板底下裝有利齒，用牲畜拖著輾過穀粒，把穀殼輾碎，讓米或麥粒脫出來。大馬色（今大馬士革）指敘利亞，位於以色列北方，時時侵擾以民（“三番四次”：一再重複。“三”甚多；“四”多而又多，真是罪大惡極）。基列位於約但河東，屬以色列，曾為亞蘭人侵佔（王下十30∼33）。神要刑罰他們殘酷對待基列人的罪。
“三番四次”。即重複並無數次的反叛（可見於6,9,11,13節；二1,4,6）。“我必不免去”。我不會干涉。大馬色的亞蘭人確實用過有釘的、打穀的大錘劈打囚犯的身體。阿摩司向周圍列國宣告結局的時候，只提到一項罪；但對以色列，卻列出了七項（二6∼8,12）。
「大馬色」：是亞蘭的首都，先知以首都來代表國家。
「三番四次」：文學修辭，表示不可勝數。
「免去它的刑罰」：原文僅作「把它收回」，指神不會收回的忿怒或審判。
「打糧食的鐵器」：形容戰爭的殘酷。
「基列」：指以色列在約但河東面的領土，這地在耶戶作王時曾被亞蘭人奪去（見王下10:32-33）。
耶和華如此說。在講到以色列以前，阿摩司宣佈了對周圍外邦國家的懲罰，因為他們迫害神的子民。既然外邦人要受到懲罰，擁有更大亮光的以色列豈能逃避。
三番四次的犯罪。又見第6,9,11,13；摩2:1,4,6。這些數字不必按字面理解。它們不是犯罪的具體次數，而是表示數量之多。提到四是為了加重分量（見伯5:19；33:29；傳11:2注釋）。運用數位是古代詩歌寫作的一種方式，也見諸于烏加列的迦南文獻之中。下面的例子就是來自烏加列文獻：“巴力憎恨兩種祭，不，是三種，即騰雲駕霧之祭，羞恥卑鄙之祭，以及淩辱侍女之祭。”
“三番四次的犯罪”足以證明內心中的惡行不可救藥。但摩1-2章中所提到的國家都已經超過這個界限。不斷犯罪導致惡貫滿盈。神長久地忍耐了惡人，但最後他們越過了祂忍耐的限度。
大馬色。強國亞蘭（敘利亞）的首都，故代表所有的亞蘭人。她環境優美，繁榮，並且防禦堅固，是世界上最古老的城市之一。自從利汛起兵攻擊所羅門（王上11:23-25），佔領了向大衛納貢的大馬色（撒下8:5,6）以後，大馬色經常與以色列為敵，造成雙方時而交戰（見王上15:16-20；20；22；王下7；10:32；12:17,18；13:3-5）。阿摩司擔任先知時的以色列王耶羅波安二世，再次打敗大馬色，迫使她納貢。（王下14:28）。
基列。是約旦河東的高原牧場。泛指約旦河東賜給流便和瑪拿西半個支派的所有領土（見書22:1-4,9）。
打糧食的鐵器。用厚木板製成的雪橇或車輛，下面嵌入尖銳的石頭或鐵釘。上面有重石或駕車者，由牛在穀粒上拉過（見賽28:27；41:15）。七十士譯本把摩1:3譯成“因為他們鐵鋸鋸迦拉底（Galaadites）孕婦”（見王下8:12）。
1:3-2:3 審判鄰近列國：先知在向以色列提出詳盡的斥責之前，先對周圍的列邦宣告神的審判，從亞蘭開始，跟著是非利士、腓尼基、以東、亞捫、摩押和猶大。先知對列國的斥責採用固定的形式，以「耶和華如此說」為引語，然後指出該國傷害他人的罪行，最後宣告審判。
自本節至二16為耶和華吩咐先知向多國宣佈的刑罰。先是在巴勒斯坦的六個鄰國，依次為敘利亞（即亞蘭，大馬色為其首邑）、非利士（以迦薩城代表）、腓尼基（以推羅城代表）、以東（提幔為其大城）、亞捫（首邑為拉巴）及摩押（加略或為其首邑）。接上向猶大和以色列兩國宣判（二4∼16）。本書信息的主要對象為北國以色列，故將以色列的刑罰放在最後。
先知指出北國以色列的大罪是離開耶路撒冷為中心的敬拜，在伯特利、吉甲另立中心，雖設有祭壇向耶和華獻祭，但百姓卻敬拜巴力，陷在淫邪的異教犯罪儀式中。神的審判因此是從他們離開了的宗教中心耶路撒冷發出的。南國與北國處在敵對狀態，阿摩司敢這樣講話，冒被指為“圖謀叛亂”之險，可見是一位有大勇、為真理捨生忘死的人。
「三番四次」也有可能是文學上的修詞用語，用以表示不可勝數。
「不免去他的刑罰」：原文是「把它收回」。意思是指神不會收回他的憤怒或審判。
●這裡提出的審判似乎已無可避免了。
●阿摩司書中的「犯罪」一字主要不是指「道德上的敗壞」，而是指「背叛」和「叛變」的意思，是一個政治性字眼而非宗教性或道德性的字眼。意思是背叛或反叛神的至高主權。
●「大馬色」：亞蘭的首都，先知以首都來代表國家。
●「打糧食的鐵器」：形容戰爭的殘酷，以不人道的方式對待基列人。
●「征討基列」：大概是 王下 13:3-7 的事蹟。
●「基列」：指以色列在約旦河東面的領土。屬於迦得支派，此處土地非常肥沃。
【摩一4】「我卻要降火在哈薛的家中，燒滅便哈達的宮殿。」
〔呂振中譯〕「我必降火于哈薛家，燒毀便哈達的宮堡。」
〔暫編註解〕“哈薛的家”。敘利亞王朝的創始人和阿摩司時代的統治者哈薛的王宮。“便哈達”。哈薛的兒子和繼任人。
「降火」：指戰爭所帶來的毀滅。
「哈薛」、「便哈達」（三世）：父子都是亞蘭的君王，他們與以色列君王彼此為仇（參串9）。
降火。也能指真的大火，但主要喻指戰爭及其惡果（見詩78:62,63；耶48:45,46；49:26,27）。
便哈達。直譯是“哈達（神）的兒子”。便哈達三世是哈薛的兒子（見王下13:3）。這些名字可能代表哈薛王朝和大馬色城及其輝煌的王宮。這座驕傲的城市要受到罪的報應。
●「便哈達」：哈薛之子，意思是「哈達（當時的某神名）」之子。
●「降火」：指戰爭所帶來的毀滅。
4∼5哈薛為亞蘭新王朝的建立人（王下八7∼15），便哈達是他的兒子，接續他作王（王下十三24）。二人統治期介乎主前842至775年。“火”是刑罰的象徵。“降火”多指戰爭時城市、宮殿為敵軍所毀。“亞文平原”可能指大馬色所在的河谷。“伯伊甸”或即大馬色，此城景色美麗如伊甸園。“吉珥”位置不詳，據《王下》十六9所記，亞述王攻陷大馬色後把居民擄到其地；也是亞蘭人的祖先所居（九7）。此地在《以賽亞書》二十二6和底格裡斯河北的以攔同提，或在其附近。
【摩一5】「我必折斷大馬士革的門閂，剪除亞文平原的居民和伯•伊甸掌權的。亞蘭人必被擄到吉珥。這是耶和華說的。」
〔呂振中譯〕「我必折斷大馬色的門閂，剪除亞文（或改點母音：安）平原的居民，和伯伊甸執掌權柄之杖的人；亞蘭人民必流亡到吉珥。』這是永恆主說的。」
〔暫編註解〕“門閂”。用來鎖城門。“亞文”。可能是巴力伯克（Baalbek），位於大馬色附近，是異教膜拜的中心。“伯伊甸”。大馬色王的夏宮。雖然“吉珥”的位置不能確定，但可知的是，那是提革拉毗列色放逐亞蘭人的地方（王下一六9）。
「門閂」：代表城的防禦。
「居民」：或作君王。
「吉珥」：見9:7注。
主前七三二年亞述王攻陷大馬色，將亞蘭人擄到吉珥，應驗了這預言（見王下16:9）。
折斷大馬色的門閂。門閂被用來保護城門的（見王上4:13；耶51:30；鴻3:13）。折斷門閂，就會讓敵人進來。
亞文平原。位置不詳。七十士譯本用“安城的平原”代替“亞文平原”。安城的希臘語名稱是赫利奧波利斯（太陽城）。一些權威人士認為安城平原在黎巴嫩和前黎巴嫩山脈之間，上面有著名的巴比克神廟，也叫赫利奧波利斯。
伯伊甸。直譯是“高興的家”。有人認定伯伊甸是美索不達米亞的一個地區，相當於亞述的Bīt-Adini ，位於幼發拉底河岸（見王下19:12注釋）。
吉珥。位置未確定。敘利亞人（亞蘭人）最初就是從這裡遷出去（見摩9:7）。發出這個預言幾年以後，提革拉-毗列色三世殺死利汛，洗劫了大馬色，許多亞蘭人被擄走（王下16:7-9）。
●「門閂」：代表城的防禦。
●此審判的應驗： 王下 16:5-9 ，亞述王如此做了。
【摩一6】「耶和華如此說：迦薩三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罰；因為她擄掠眾民交給以東。」
〔呂振中譯〕「永恆主這麼說：『迦薩三番四次地悖逆，我必不收回成命，因為他們使全體人民都流亡、去送交以東。」
〔暫編註解〕迦薩是當時買賣奴隸的中心。
「眾民」：大概是指以色列人。
亞蘭人攻打以色列時，非利士和腓尼基趁機俘獲以色列人，將他們賣給以東作奴隸（見珥3:4-6）。
迦薩。第6-8節宣佈對非利士人的懲罰。他們一貫與以色列為敵。迦薩是非利士五座主要城市中最南面的城市，地位顯要，所以作為整個國家的代表，正如大馬色代表所有的亞蘭人那樣（見第3節注釋）。第8節提到了其他三座非利士城市：亞實突，亞實基倫和以革倫。沒有提到迦特，可能因為她不再重要，或已毀滅（見代下26:6）。也許迦特包括在“非利士人所餘剩的”之中（摩1:8）。
●「眾民」：大概是指「以色列人」，亞蘭人攻打以色列時，非利士和腓尼基趁機俘獲以色列人，將他們賣給以東人作奴隸。
●迦薩是當時奴隸買賣的中心。
●迦薩在西元前734年為亞述所滅。
6∼8“迦薩”、“亞實突”、“亞實基倫”和“以革倫”都是地中海畔非利士人的名城，原來有五大城，其中迦特城可能已為烏西雅攻取（代下二十六6），故不見此處。“迦薩”在此代表非利士。“擄掠眾民交給以東”：非利士人把擄來的以色列人賣給以東為奴。神的刑罰是全都消滅，非利士地後為亞述王撒珥根（賽二十1）所滅。
6-8 審判在以色列國西南的非利士：本段所提的迦薩、亞實突、亞實基倫和以革倫是非利士四個重要的城邑（參撒上6:17-18）。
【摩一7】「我卻要降火在迦薩的城內，燒滅其中的宮殿。」
〔呂振中譯〕「我必降火於迦薩的城牆，燒毀它的宮堡。」
〔暫編註解〕“迦薩”。一個販賣奴隸的商業城市，許多以色列人在那裏被他們最痛恨的仇敵以東人賣為奴隸。
後來迦薩分別被埃及國王（見耶47:1），亞歷山大大帝（圍城二個多月以後，見約瑟弗斯《上古史》9-8-4），和其他侵略者征服。
【摩一8】「我必剪除亞實突的居民和亞實基倫掌權的，也必反手攻擊以革倫。非利士人所餘剩的必都滅亡。這是主耶和華說的。」
〔呂振中譯〕「我必剪除亞實突的居民，和亞實基倫執掌權柄之杖的人；我必將手轉過去、攻擊以革倫；非利士人餘剩之民必都滅亡』：這是主永恆主說的。」
〔暫編註解〕“ 亞實突…… 亞實基倫…… 以革倫”。非利士人的城市。最後都被尼布甲尼撒所滅。
「居民」：或作「君王」。迦薩終在主前七三四年為亞述所滅。
亞實突。七十士譯本和徒8:40稱之為亞鎖都，位於迦薩東北約203/4英里（33.2公里），離海岸幾英里。亞實突先後被烏西雅（代下26:6），撒亞述王珥根（賽20:1）和埃及國王薩姆提克所征服。
亞實基倫。是非利士在海岸的唯一名城，位於天然的環形廣場之中。從海上望去，非常壯觀。它雖然只有條件簡陋的小港，貿易卻很活躍。這是維護它權勢和地位的重要支柱。
也必反手攻擊。即我將再次懲罰以革倫（見賽1:25注釋）。
以革倫。在亞實突東北約8英里。非利士的五座城市都有自己的王。但是他們結成同盟，在需要的時候商量合作（見士3:3注釋；參16:5,8,18；代上12:19）。
●此處所提之非利士城邑漏了「迦特」，可能迦特當時包括在猶大境內或在亞實突權下。
【摩一9】「耶和華如此說：推羅三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罰；因為她將眾民交給以東，並不記念弟兄的盟約。」
〔呂振中譯〕「永恆主這麼說：『推羅三番四次地悖逆，我必不收回成命，因為他們使全體人民都流亡、去送交以東，並不懷念弟兄情之盟約。」
〔暫編註解〕“盟約”。推羅王希蘭與大衛和所羅門所立的約，明顯包括禁止把希伯來人賣作奴隸（撒下五11；王下五1∼12；九13）。
在大衛和所羅門的時代，腓尼基與以色列修好（見撒下5:11;王上5:1, 12），在暗利和亞哈的時代雙方亦結為盟國（見王上16:31）。但這友好關係在耶戶作王時便告終止。
「將眾民交給以東」：見本章6注。
推羅。第9，10節宣佈了對腓尼基主要城市推羅的懲罰。
交給。當時驕傲的商業大城市推羅，與非利士人合作，反對希伯來人（見詩83:7）。阿摩司沒有說推羅人帶走了俘虜，而是說把他們交給以東人，忘記了與大衛和所羅門所立的約（見撒下5:11；王上5:1,7-11；9:11-14；代下2:11-16）。腓尼基人向以東人出賣了猶太人。他們對猶太人所受的苦負有責任。在神的眼中，一個人所造成的罪惡與他親自所犯的是一樣有罪的。
●推羅是腓尼基地的主要海港，位於以色列的西北。
●罪行同非利士，但多了「背了兄弟的盟約」。也許是指所羅門王和希蘭（ 王上 5:12,9:13 ）之間所立的條約。
●當時國際間的條約最重要的一環就是「兄弟之盟」，包括雙方的互惠條件。
9∼10推羅為腓尼基的著名海港城，與以色列人初甚為友好，所羅門王曾與其王希蘭立約修好（王上五1,11∼12）。亞哈王且娶西頓王之女為妻（王上十六30∼31）；後來可能因利害衝突而交惡（參王上九12∼13）。“推羅”在此當指全腓尼基。“將眾民交給以東”：腓尼基人的罪和非利士人一樣（看6節）。
9-10 審判推羅：推羅是腓尼基地的主要海港，位元於以色列之西北。
【摩一10】「我卻要降火在推羅的城內，燒滅其中的宮殿。」
〔呂振中譯〕「我必降火于推羅的城牆，燒毀它的宮堡。』」
〔暫編註解〕“推羅”，一個看似難於攻陷的島嶼城堡，在主前332年被亞歷山大大帝攻取了。
推羅終於在主前七二二年為亞述所滅。
在希西家的時代，推羅被亞述王撒珥根圍攻了五年後佔領，後來被尼布甲尼撒圍攻了十三年，最後被亞歷山大大帝攻佔和毀滅（見結26:3,4注釋）。
10∼12“以東”人為雅各的兄弟以掃的後裔（創三十六章）。以色列人出埃及往迦南曾圖借道以東，但為所拒，並施攻擊（民二十14∼21）。
【摩一11】「耶和華如此說：以東三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罰；因為她拿刀追趕兄弟，毫無憐憫，發怒撕裂，永懷忿怒。」
〔呂振中譯〕「永恆主這麼說：『以東三番四次地悖逆，我必不收回成命，因為他拿刀追趕他的兄弟，毀盡了憐憫之心；他的忿怒永遠撕裂了人，他的暴怒他長久懷著。」
〔暫編註解〕“拿刀追趕兄弟”或指此事，也可指9節所說“盟約”弟兄。以東與以色列間立約難數，但屢犯邊境，故有“三番四次”犯罪之語。“提幔”和“波斯拉”都是以東大城，前者在以東的東北部，後者在死海東南。
以東與以色列分別是以掃和雅各兩兄弟的後裔，歷代以來結為世仇。（參創27:41; 民20:18-21; 撒上14:47;
撒下8:13-14;王上11:14-16; 王下8:20-22; 14:7及串18）
「毫無憐憫」：有學者譯作「消滅盟友」。
「撕裂」：有學者譯作「存留怒氣」（參耶3:5, 12）。
阿摩司開始斥責與以色列有血緣關係的三個國家：以東，亞捫和摩押。以掃的後裔以東人與以色列人關係最密切，但敵意最大。阿摩司所斥責的，是以東人從以掃的時代到當時，一直對雅各的後裔無情無義。（民20:14-21；參照申2:2-8；23:7；王下8:20-22；代下28:16,17）。俄巴底亞的全部預言都是針對以東的（又見結25:12-14；35；珥3:19）。恨敵人是不對的，恨朋友更錯，恨兄弟那就是錯上加錯了。
●由大衛王到烏西亞王期間，以東一直都在猶大的控制下，除了西元前850 年約蘭王時期外，故此敵意似乎有點問題。但目前少有當時情勢的記載資料，所以我們也不能隨意否定這件事情的正確性。但以色列、猶大被擄後即十分明顯有此狀況（ 哀 4:21-22 ）。
【摩一12】「我卻要降火在提幔，燒滅波斯拉的宮殿。」
〔呂振中譯〕「我必降火於提幔，燒毀波斯拉的宮堡。』」
〔暫編註解〕“提幔”。以東（耶四九7；俄9）。“波斯拉”。以東其中一個主要的城市（耶四九22）。
「提幔」：或指以東，或指以東南部的地名。
提幔。是以東的一個地區。也是用以掃後代一個支派的名字命名的城市（見對創36:11,34；耶49:7節的注釋）。
波斯拉。以東的一座重要城市，位於一座山上，離死海東南24英里（38.4公里）多，在彼特拉北面約30英里。
●「提幔」：以東的主要城市，土地肥沃、人口眾多，以智慧出名。
●「波斯拉」：以東的重要堡壘城，是以東最堅固的城邑。
【摩一13】「耶和華如此說：亞捫人三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰；因為他們剖開基列的孕婦，擴張自己的境界。」
〔呂振中譯〕「永恆主這麼說：『亞捫三番四次地悖逆，我必不收回成命，因為他們剖開了基列的孕婦，擴張自己的境界。」
〔暫編註解〕亞捫人是羅得與小女兒所生的兒子便亞米的後裔（創一九38）。有關這裏所提及的不人道事件，參看列王紀下八章12節和十五章16節。
剖開孕婦是當時極度殘酷的戰勝者對戰敗者所施行的刑罰（參王下8:12; 15:16; 何13:16），為使對方絕後、無法復蘇。
亞捫人。先知阿摩司在第13-15節宣佈臨到亞捫人的懲罰。亞捫人因羅得而與以色列人有血緣關係。所羅門的後宮有許多亞捫女子（王上11:1,7）。亞捫人原來雖然似乎是流浪掠奪的民族，但他們土地上眾多的廢墟，表明他們後來定居了下來。
剖開。關於亞捫人敵視以色列人的例子，見撒上11:1-3，撒下10:1-5，代下20章，尼2:10,19，尼4:1-3。嫉妒和恐懼把亞捫人和摩押人聯合起來，雇請巴蘭詛咒以色列人（見申23:3,4）。這裡所記錄亞捫人對基列人的暴行，雖然沒有其他佐證，但亞蘭王哈薛曾有過這樣的暴行，而且很可能有亞捫人參加這種獸行（見王下8:12；何13:16）。
擴張自己的境界。亞捫人想佔領古以色列人從西宏所奪的土地，並在耶弗他時代企圖佔領它（見士11）。後來他們佔領了迦得的領土，受到先知耶利米的斥責（見耶49:1-6）。
●意在恐嚇人民使人口減少，是邊境戰伎倆。
☆亞捫、摩押、基列今為約旦王國之領土。
13∼15亞捫為求擴張領土而挑起戰禍，其民兇殘，連孕婦也不放過，以杜絕兵源，可見屢殺之甚。先知以西結也曾預言其滅亡（結二十五1∼7）。後為亞述所滅。“拉巴”為其首都。“呐喊”（14）或指戰爭、暴動（看二2）。“旋風狂暴”當指自然災害。
【摩一14】「我卻要在爭戰吶喊的日子，旋風狂暴的時候，點火在拉巴的城內，燒滅其中的宮殿。」
〔呂振中譯〕「我必在爭戰的日子用呐喊、在旋風之日用風暴點火在拉巴的城牆，燒毀它的宮堡；」
〔暫編註解〕“拉巴”。亞捫人的首都（耶四九2）。
「拉巴」：亞捫的首都。
拉巴。直譯為“偉大”，即首都。亞捫人的首都拉巴或拉巴亞捫，位於約旦河東，雅博河南邊，是該地區唯一重要的城市。後被大衛攻下（見撒下11:1；12:26-31）。約瑟弗斯說，尼布甲尼撒在進軍埃及時佔領了亞捫（見耶27:1-7），（《上古史》10-9-7）。拉巴現名安曼（與“亞捫”相似），是約旦王國的首都。
呐喊。指敵軍在戰場上的呐喊，增加了撕殺場面的驚怖（見伯39:25）。
狂暴。指神對該城的忿怒（見耶23:19）。
●「旋風狂暴」：常形容神審判的天災（ 耶 23:19節,30:23 ）此處用來表明神向仇敵所發的烈怒。
●「拉巴」：亞捫的首都。「大城」的意思。
【摩一15】「他們的王和首領必一同被擄去。這是耶和華說的。」
〔呂振中譯〕「他們的王必陷於流亡，王和首領一道』：這是永恆主說的。」
〔暫編註解〕亞述在提革拉毗列色三世的統治下，於主前734年征服了亞捫。
他們的王。希伯來語是malkam（國王），可用作人名，即米勒公（見撒下12:30；王上11:5注釋），又為摩洛，亞捫人的主神（見王上11:7；耶49:1；番1:5注釋）。當時的人崇尚把外族的神祗及其崇拜者都當戰利品（見賽46:1,2）。阿摩司很可能指亞捫的國王和神都被擄了，作為這個國家完全失敗的標誌。
被擄去。對於以色列來說，被擄是為了改革。神使外邦民族被擄，則標誌著寬容時期的結束。
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《蔡哲民查經資料》․