阿摩司書第二章註解
※(本紅字標示在未取消以前，表示本章註解尚不完備，仍有待補充和修正。暫先將已整理之部分資料公諸網上，以應讀者參考急需。預估全部舊約聖經註解，可望於主後2020年年底以前完成)
逐節詳解
【摩二1】「耶和華如此說：摩押三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罰；因為她將以東王的骸骨焚燒成灰。」
〔呂振中譯〕「永恆主這麼說：『摩押三番四次地悖逆，我必不收回成命，因為他將以東王的骸骨焚燒成灰。」
〔暫編註解〕摩押人是羅得與大女兒所生之兒子的後裔（創一九37）
古人以為焚燒骸骨會使死者的靈魂受苦，對當時近東的民族來說是奇恥大辱。摩押與以東兩鄰國早就交惡（參王下3:26）。
耶和華如此說。先知在第1-3節宣佈神對亞捫人的近親摩押人的懲罰（見創19:30-38）。他們同樣因羅得而與以色列有血緣關係（見摩1:13注釋）。
摩押。摩押人對以色列人的敵意表現在他們雇請巴蘭詛咒神的子民（見民22-24；又見代下20:22）。在摩押的碑文中，米沙（摩押王）說：“我為廓查（Qorchah）的克摩斯（Kemosh）建造了這個邱壇……，因為他救我脫離諸王，使我戰勝一切敵人。以色列王暗利，曾壓迫摩押多日，因為克摩斯對他的國土生氣。”
骸骨焚燒成灰。這種對以東王屍體的侮辱（參王下23:16；耶8:1,2），被猶太人視為極大的羞恥，別處沒有記錄。由於阿摩司主要關注的是針對神子民的罪行，這種暴行可能與以色列或猶大有關，可能發生在以東人與約蘭和約沙法結盟攻擊摩押王米沙的時候（見王下3:7,9）。米沙是著名的摩押碑文的作者。耶柔米引述了猶太人的傳說，大意是這次戰爭之後，摩押人報復以東人曾幫助以色列人，就挖出以東國王的屍體進行侮辱。
1∼3近東風俗相信將人的骸骨焚燒，可令靈魂得不到安息。摩押人用此種不人道的方法侮辱以東人的王，可見其民的無人性。“加略”為摩押大城，有其偶像基抹的廟。
這裡記的摩押和以東兩個外邦間的鬥爭仇恨，但耶和華不只管治以色列，也管理萬邦，祂秉公行義，本同一道德原則來審判。
1-3 審判摩押：摩押在以色列國的東南，與以東毗鄰。
【摩二2】「我卻要降火在摩押，燒滅加略的宮殿。摩押必在鬨嚷吶喊吹角之中死亡。」
〔呂振中譯〕「我必降火於摩押，燒毀加略的宮堡；摩押必在才嚷中死去，在呐喊中、在號角聲中陣亡。」
〔暫編註解〕“加略”。可能是摩押的首都（賽一五1）。
有學者認為加略是摩押的首都。
加略。希伯來語是qeriyyoth （“城鎮”、“地方”），可以指城市名。七十士譯本用“城市”代替“加略”。把qeriyyoth 視為摩押人主要城市之一的名字較為妥當（見耶48:24,41）。在摩押碑文的第13行提到了這座城（關於碑文的譯文，見王下3章補充注釋）。
在哄嚷呐喊吹角之中死亡。摩押人“哄嚷”而活；藉著神的報應，他們將“哄嚷”而死（見民24:17；耶48:45）。
角。希伯來語是shophar。
【摩二3】「我必剪除摩押中的審判者，將其中的一切首領和他一同殺戮。這是耶和華說的。」
〔呂振中譯〕「我必剪除摩押中的執政者，將它所有的首領一齊殺戮。』這是永恆主說的。」
〔暫編註解〕“審判者”。這詞有時用來指君王，因為他常常充當審判官（彌五1）。摩押被提革拉毗列色三世治下的亞述所征服。
這裡可能指國家的主要審判者“國王”（見彌5:1）。
【摩二4】「耶和華如此說：猶大人三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰；因為他們厭棄耶和華的訓誨，不遵守他的律例。他們列祖所隨從虛假的偶像使他們走迷了。」
〔呂振中譯〕「永恆主這麼說：『猶大三番四次地悖逆，我必不收回成命，因為他們棄絕了永恆主的指教，不遵守他的律例；他們的偶像──虛謊──就是他們列祖所隨從的、使他們走迷了路了。」
〔暫編註解〕外邦列國違反普遍的啟示，而猶大拒絕神在律法中所作的特殊啟示。
「虛假的偶像」：原文作「謊言」或「錯謬」，大概是指拜偶像而言。
耶和華如此說。在宣佈了對外族的懲罰之後，阿摩司轉到了他的預言的正題，就是他同胞的罪孽和落在他們身上的懲罰。由於以色列人拒絕了比外邦人更大的屬靈亮光，他們的罪就更加嚴重（見約9:40,41）。阿摩司先講到南方的猶大王國（第4,5節），再涉及他的主要對象，就是北方的以色列王國（第6-8節）。
訓誨。希伯來語torah ，是誡命和教訓的總稱，包括道德和儀文二個方面（見申31:9；箴3:1注釋）。上述外邦國家受到譴責，是因為與神的子民為敵，違背良心的律法。猶大受到譴責和懲罰，是因為她得罪神，違背成文的律法，以及所啟示的宗教。猶大既明白神的律法，在神面前的責任就比其他國家大得多。阿摩司斥責自己的同胞猶大，顯示了神的公正（見羅2:11-13）。
虛假的偶像。即虛妄的偶像和偶像崇拜。聖經作家們常稱偶像為“虛假”，“虛無”之物（見賽41:23,24；耶10:14,15；16:19,20；林前8:4；10:19）。
隨從。《舊約》常見的表述方式，指追隨某種道德和屬靈的行徑（見王上15:26；王下8:18；結23:31）。以色列的錯誤信念導致了錯誤的行為；可悲的是，時間給了錯誤一種權威和支撐。一代人的錯誤行徑成下一代所承可的標準。
●「虛假的偶像」：原文是「虛假」，應該是指拜偶像而言。
◎唉！一個人的錯誤可以影響多少人？
4∼5宣佈了鄰邦的刑罰之後，現在向猶大國提出嚴厲警告。神不會一味寬容，對自己的百姓一樣追討其罪。猶大的罪是違背與神立的約，既不守律例，又離棄神去拜偶像，刑罰也是滅亡。
列邦被罰主要因無人道，不重人權。猶大被罰乃因不遵守載於律法中的神的道德規範，比尊重人道、人權更進一步。
4-5 審判南國猶大：他們的罪是離棄耶和華的律法。
◎4~5這一段聲明神不是地方守護神，而是全世界的主宰。
◎4~5先知由遠到近宣告對以色列的敵國審判。起先以色列的聽眾應該都興高采烈，歡欣鼓舞，高聲叫好，然而先知話鋒一轉，轉到以色列的罪行。
【摩二5】「我卻要降火在猶大，燒滅耶路撒冷的宮殿。」
〔呂振中譯〕「我必降火於猶大，燒毀耶路撒冷的宮堡。』」
〔暫編註解〕在主前586年由尼布甲尼撒的軍隊完成了。
降火。這個預言先應驗在西元前586年尼布甲尼撒率巴比倫人毀滅耶路撒冷（見王下25:8,9；耶17:27；何8:14）。西元70年，提多率羅馬軍隊攻佔耶路撒冷以後，再次燒毀了該城。
●此時烏西亞王已恢復了真正的敬拜方式，但似乎全國人心已麻木，習於敷衍形式的敬拜。
◎此處的言詞似乎稍稍緩和。
【摩二6】「耶和華如此說：以色列人三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰；因他們為銀子賣了義人，為一雙鞋賣了窮人。」
〔呂振中譯〕「永恆主這麼說：『以色列三番四次地悖逆，我必不收回成命，因為他們為了銀子而出賣義人，為了一雙鞋而出賣窮人。」
〔暫編註解〕債主把負債者賣作奴僕以索回錢債，甚至小如一雙鞋之價的債款也要如此。另一解釋是指當時的審判官收受賄賂，屈枉正直，欺壓無辜的窮人（見出23:6-8）， 而「一雙鞋」乃象徵賄賂時不正當的交易。
耶和華如此說。作為這一系列信息的高潮，先知現在斥責以色列的不義，殘暴，亂倫，奢侈和偶像崇拜。神對周圍外邦國家，以及猶大和耶路撒冷的斥責，現在傾降在罪惡的以色列身上。
神既已指責猶大（第4節），就預料以色列會指著猶大的缺點，為自己的罪惡行為辯護。值得注意的是，神沒有指責以色列藐視他們大都不瞭解的“耶和華的訓誨”（第4節），而是指責他們那些明知故犯的公開暴行。
一雙鞋。鞋是很便宜的。這說明他們為了蠅頭小利就出賣窮人的利益（見結13:19）。貪婪顯然是以色列易犯的罪。
●「為了銀子賣掉義人」：審判不公，賄賂影響司法的公義。
●「為了一雙鞋賣掉窮人」：債主把負債者賣作奴隸，以索還債務。即使連小如一雙鞋價之債款也不放過。
◎大家向「錢」看，有錢能通鬼神，司法？憐憫？對當時的以色列人和今日的台灣，都是笑話。
6∼8從這幾節所揭露，可知以色列國所犯的罪為道德的普遍墮落。“義人”可指並不欠人債的人，沒有合法的權力賣他（參利二十五39∼43）。
6-16 審判北國以色列：這裡開始了對北國百姓的信息。他們的罪有兩方面；在人際關係上他們沒有秉公行義和流露憐憫，招來阿摩司詳細和嚴厲的指責；在與神的關係上，他們拜巴力，肆行淫亂。
【摩二7】「他們見窮人頭上所蒙的灰也都垂涎，阻礙謙卑人的道路。父子同一個女子行淫，褻瀆我的聖名。」
〔呂振中譯〕「他們把貧寒人的頭踐踏在地面的塵土中，將卑微人的生路撥在一邊；人和他父親進去找同一個女子，以褻瀆我的聖名。」
〔暫編註解〕7節上半描寫社會不平現象，富人欺壓窮人，下半描寫百姓陷在異教的邪淫風俗中，父子同與廟妓行淫。律法嚴禁父子同露一女子的下體（利十八7∼8,15）。
富人渴望看見窮人被低貶至頭蒙灰塵（悲痛的表現）的地步。“女子”。可能是廟妓。當時的家庭生活是多麼腐敗！
「他們見 ...... 垂涎」：可作「他們踐踏窮人的頭，好像踐踏地上的塵埃」，或「他們把窮人的頭踐踏在塵土中」。
「阻礙謙卑人的道路」：指剝削卑微受苦之人的權利。
「女子」：大概是指在巴力廟中的「聖妓」。
他們見。貪婪導致對窮人的壓迫。這句話似乎描述這些壓迫者希望看見窮人被踐踏在地，悲慘到撒灰在自己頭上的地步（見書7:5,6；伯2:12）。七十士譯本把第7節的前半句與第6節的最後連起來，譯成“他們為了踏在地上的鞋出賣窮人。他們擊打窮人的頭”。武加大拉丁文譯本譯為“他們打傷窮人的頭，在地上的塵埃中”。
謙卑人。他們是卑微，謙虛，溫良，虔誠的人，與那些驕傲自大，覺得在生活中不需要神的人截然不同（見賽11:4；番2:3；太5:5）。
褻瀆。直譯是“為了褻瀆的目的”。這些冒犯神的行為並非出於無知，而是明知故犯，表現出悖逆挑釁的心理。
我的聖名。自稱神子民的人犯下了這些罪行，在外邦人中給祂帶來了羞辱（見利20:1-3；結36:16-23；羅2:24）。
●「女子」可能指「巴力（當時的異教神）」廟中的神妓。
◎不管是宗教上之神妓或生活中的共妻，都是律法所不允許，也是類道德觀念上所不許可。
【摩二8】「他們在各壇旁鋪人所當的衣服，臥在其上，又在他們神的廟中喝受罰之人的酒。」
〔呂振中譯〕「他們在各祭壇旁鋪開人所當的衣服去躺臥著，又在他們的神廟中喝受罰款之人的酒。」
〔暫編註解〕律法規定窮人借貸典押了衣服，當日應歸還（出二十二25∼26），但富人忘記了神的教訓，毫不體恤貧苦。
“衣服”。人的外衣若被取去作為借貸的抵押，晚上必須要歸還，因為窮人需要這大衣來當被子遮蓋身體（出二二25,26）。寡婦的外衣不可被取去（申二四17）。這裏描繪那些殘忍無情的人取消借貸者贖回抵押品的權利。他們喝受罰之人的酒，為異教的神乾杯。
「衣服」：是指披毯型的外衣，晚上可用作被鋪，所以摩西律法規定債主在日落前要歸還負債人所抵押的外衣（見串10）。
「受罰之人」：或作「罰金」；大概負債者因行賄或在裁判中受罰而以酒相贈，，結果債主用這些來歷不當的酒敬拜他們的神。
所當的衣服。是窮人白天遮身，晚上蔽體的外衣。如果以此作為抵押，就必須在傍晚時歸還給（見出22:26,27；申24:10-13）。先知阿摩司在這裡譴責那些鐵石心腸，貪得無厭的人非法扣留這些衣服。
受罰之人的酒。來自強加給受壓迫者的罰款。七十士譯本為“他們喝勒索而得的酒”。
他們神的廟。可能指神的殿。以色列以牛犢作為神的象徵來敬拜，系北方以色列王國在耶羅波安的領導下與猶大分離時所設（見王上12:25-33）。
●「所當的衣服」：指披毯型的外衣，晚上可以做被鋪。所以摩西規定債主在日落前要歸還負債人所抵押的外衣（ 出 22:26 、 申 24:12-13 ）。
●「受罰之人」：或作「罰金」、「罰款」。
◎拜巴力本來就是很可恥的事，當日的巴力崇拜總是與「性」有關，而這些人還堂而皇之的拿別人晚上的禦寒衣物在偶像前鋪著躺臥（我們不難想像他們躺臥幹嘛！），又拿他們在法庭因著不公平的審判所獲得的罰款來買酒喝，真是敗壞到極點。
【摩二9】「我從以色列人面前除滅亞摩利人。他雖高大如香柏樹，堅固如橡樹，我卻上滅他的果子，下絕他的根本。」
〔呂振中譯〕「『然而卻是我從以色列人面前剿滅了亞摩利人的；亞摩利人雖如香柏樹那麼高大，雖如橡樹那麼強健，卻是我去上滅了他的果子，下絕了他的根的。」
〔暫編註解〕“亞摩利人”在此處指所有迦南人，因犯了可憎的罪，神要把他們從巴勒斯坦地上除滅，將那地給以色列人居住（創十五16）。以色列人曾蒙神恩，居然忘記，已是大罪；再添上違背律法，不聽神的話，罪惡更甚，因此須重重責罰（看13∼16節）。
“亞摩利人”。迦南地被征服之前住在那裏的居民。
「上滅 ...... 根本」：即完全毀滅之意。
我從以色列人面前除滅亞摩利人。神在這裡斥責以色列人忘恩負義，不感謝祂向他們所顯示的恩典和仁慈。希伯來語原文強調了“我”字。以色列現在所犯的正是神從前懲罰亞摩利人和其他迦南人的罪惡。以色列躲得開他們的厄運嗎？
亞摩利人。泛指迦南地居民，被攻佔此地的古以色列人所驅逐（見創15:16；士1:34；書3:10注釋；參出33:2；34:11；申1:20,27）。
香柏樹。雪松。在古代東方以其高大而著稱（見賽2:13；結17:22；31:3）。
橡樹。希伯來語是'allonim ，不是特指某一種樹，而是泛指大樹。
●「亞摩利人」：意即「迦南人」。
●「上滅....下絕....」：完全毀滅之意。
9-12 回顧神在以色列人身上所施的恩典：從迦南地趕出那些犯罪作孽的亞摩利人（即迦南人），帶領以色列民出埃及，進入迦南地居住；並興起先知和拿細耳人，引導他們行在耶和華的旨意中，奉獻自己給神為聖。可是百姓忘恩負義，藐視神的恩典。
【摩二10】「我也將你們從埃及地領上來，在曠野引導你們四十年，使你們得亞摩利人之地為業。」
〔呂振中譯〕「也是我將你們從埃及地領上來的；我領了你們在曠野四十年，使你們得了亞摩利人之地以為業。」
〔暫編註解〕我也。原文再次強調“我”字。（見第9節注釋）。這裡用以色列歷史中神大能的明確證據來強調第9節的警告。
從埃及地。這裡以神把祂子民從埃及救出來，引導他們經過曠野，作為祂向他們賜恩和保護的突出例子。這幾段經文多次引用摩西五經，說明阿摩司和他的聽眾十分熟悉那些內容（見出20:2；申29:5）。
【摩二11】「我從你們子弟中興起先知，又從你們少年人中興起拿細耳人。以色列人哪，不是這樣嗎？這是耶和華說的。」
〔呂振中譯〕「我也從你們子弟中興起了神言人，從你們青年人之中興起了離俗人。以色列人哪，不是這樣麼？』永恆主發神喻說。」
〔暫編註解〕「拿細耳人」：是歸耶和華為聖的人，他們不可喝酒或其他葡萄產品，不可剪髮，不可與死屍接觸（參民6:1-8） ， 但百姓卻叫拿細耳人破戒。
先知。神通過他們彰顯祂的旨意（見民12:16），並與百姓溝通（見來1:1）。
拿細耳人。拿細耳人發誓不喝酒，不用刀剃頭，不沾染儀文上的不潔（見民6:2-7注釋）。
●「拿細耳人」：歸耶和華為聖的人，他們不可喝酒、剪髮、接觸死屍。（見 民 6:1-8 ）
11∼12“拿細耳人”是分別為聖的人，不可飲酒，他們嚴守許諾，為民間難得的好模範（民六1∼21）；百姓卻藐視神的訓誨，迫他們犯戒喝酒。先知是傳達神話語的人，神揀選他們作百姓忠心侍奉神的榜樣，可是竟不要先知（“不要說預言”）。
11~12 “拿細耳人”嚴禁喝酒（參看民六1,21）。
【摩二12】「你們卻給拿細耳人酒喝，囑咐先知說：不要說預言。」
〔呂振中譯〕「但是你們卻叫離俗人喝酒，又囑咐神言人說：『不可傳講神言。』」
〔暫編註解〕酒喝。背道的以色列沒有受益於拿細耳人的聖潔生活，反而要他們違背誓約。
不要說預言。以色列沒有接受先知的見證，拒絕出於靈感的信息，經常迫害奉差遣向百姓傳達神聖言的人（見耶20:9；林前9:16）。忘恩負義，頑固不化的以色列人，受不了那些活著譴責他們邪惡生活方式的人（見王上13:4；19:1,2；王下6:31；賽30:9,10；太23:37）。不容忍忠實見證的人，將難逃其責，而那些壓制見證的人，罪就更大了。人一旦塞耳不聽神的話語，就基本上關閉了聖靈接近他們心靈的通道。
◎神無論在外在的物質世界與內在的精神世界都賜福給以色列人，外面打敗強敵，進入安息之地，裡面興起先知替神發言，興起拿細耳人立志敬虔度日。而今天以色列人享受了物質的安逸，竟棄絕並打壓先知與拿細耳人，顯出其不願意以神為神。
【摩二13】「看哪，在你們所住之地，我必壓你們，如同裝滿禾捆的車壓物一樣。」
〔呂振中譯〕「『看吧，在你們住的地方我必壓你們，如同裝滿禾捆的車壓（意難確定）物一樣。」
〔暫編註解〕「如同 ...... 一樣」：比喻刑罰之重。
看哪。先知因百姓的罪而發出了懲罰的警告，並說明依靠人力是完全無用的。
壓。希伯來語是`uq 。有些權威人士認為是指“蹣跚”。其他人則認為它與suq相同（“壓”）。故可譯為：“我使（你）蹣跚”，或“我壓（或‘必壓’）”。“我使（你）蹣跚”，暗示神將讓以色列在懲罰的重擔下蹣跚，像馬車在重荷之下搖晃，幾近崩塌的狀況。
●「壓」：可以解釋作「壓」或「切開」。
●「禾捆」：可以解釋作「禾草」。
●第13節可以解釋成： a.神的審判如重車壓在人民身上。b.以色列國民會如禾草被割禾車在禾場上切開一樣，在以色列國內遭受毀滅。
13∼16神的刑罰甚重，如裝滿禾捆的車，其重無比，給車輾過，粉身碎骨。刑罰來時無一人能逃脫。
【摩二14】「快跑的不能逃脫；有力的不能用力；剛勇的也不能自救。」
〔呂振中譯〕「輕快者逃走的路都斷絕，有大力的不能運用其力，剛勇的不能搭救自己；」
〔暫編註解〕快跑的。直譯為“避難所”。快跑的人將找不到安全藏身的地方（見詩142:5）。
不能用力。沒有什麼武器能用來對抗神；沒有什麼力量能與祂的力量相比（見伯40:9；賽45:9）。
14∼16 這一切在主前722年亞述人入侵的時候應驗了。
【摩二15】「拿弓的不能站立；腿快的不能逃脫；騎馬的也不能自救。」
〔呂振中譯〕「操縱弓箭的不能站立著，腿輕快的不能逃脫（傳統：搭救。今改點母音譯之），騎馬的也不能搭救自己；」
〔暫編註解〕「
【摩二16】「到那日，勇士中最有膽量的，必赤身逃跑。這是耶和華說的。」
〔呂振中譯〕「勇士中最有膽力的當那日也必赤身逃跑。』永恆主發神喻說。」
〔暫編註解〕赤身。戰士們將拋棄任何妨礙他們的逃跑的東西（見撒上19:24注釋；又見約21:7）。
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《蔡哲民查經資料》․