阿摩司書第三章註解
※(本紅字標示在未取消以前，表示本章註解尚不完備，仍有待補充和修正。暫先將已整理之部分資料公諸網上，以應讀者參考急需。預估全部舊約聖經註解，可望於主後2020年年底以前完成)
逐節詳解
【摩三1】「以色列人哪，你們全家是我從埃及地領上來的，當聽耶和華攻擊你們的話：」
〔呂振中譯〕「以色列人哪，你們要聽這話，就是永恆主所說來攻擊你們，攻擊以色列全家族，就是我從埃及地所領上來的。永恆主說：」
〔暫編註解〕“以色列人”和三13的“雅各家“，不是單指北國，而是指以色列全民族。
“全家”。即所有十二支派，而不止是北國以色列的十個支派。
聽眾是以色列的全族。
你們全家。指以色列十二個支派，神把他們“從埃及地領上來”，向他們顯示了祂的大愛（見摩2:10）。但以下的譴責主要針對北方以色列王國。
當聽耶和華攻擊你們的話。這個說法出現在摩3、4、5章的開頭，引出三個明確的信息，指出以色列的罪，並宣告因這些罪，神的懲罰即將臨到。其中第一個信息把以色列帶到神神聖的法庭之前，強調祂和祂的子民之間現存的疏遠（見第3,10節）。關於這個信息的主旨，見第3節。
☆3:1-6:14共有五篇講章，三篇以「當聽....的話」開頭，兩篇以「有禍了」開頭。
3至6章是神對北國以色列說的話，詳細列述所犯的罪（三章），提出神的警告（四章），為以色列人要受的災禍哀慟，呼籲悔改，並斥責安逸放縱的人（五∼六章）。
【摩三2】「在地上萬族中，我只認識你們；因此，我必追討你們的一切罪孽。」
〔呂振中譯〕「『在地上萬家族中只有你們是我的知交；因此我必察罰你們，罰你們一切的罪孽。」
〔暫編註解〕以民從神的道特別優厚的恩惠，恩典越多，神的要求也分外嚴格，神的責備也就越嚴厲。以色列人因享受到繁榮與興盛，沾沾自喜，忘記了應承擔的責任。
神揀選以色列人的特殊恩典增加他們的民族責任，而不像一些人所認為，會豁免他們的審判。
「認識」：並不是指理智上的知道，而是表示共同進入一個密切的關係，本節上句指神揀選以色列（參耶1:5），
把他們分別出來成為自己的子民（參串1）， 因此以色列在萬國中享有特殊的身分。然而，神對他們亦同時有嚴格的要求（參2下）。
我只認識你們。聖經經常強調神與以色列人的特殊關係（見申4:7,20；14:2；撒下7:23；代上17:21；羅9:4,5）。當以色列作為一個民族，拒絕履行其崇高的特權，不接受自己的職責時，這種寵愛就從她身上，轉移到神在世界的屬靈之家──基督教會中。我們藉著相信基督為個人的救主，獲得屬靈的新生，從而被帶進神的家（見加3:26,29；約1:12,13；3:3；彼後1:4）。這樣，我們就成為“神的兒女”（約壹3:1），“和基督同作後嗣”（羅8:17），接受恩典和一切家庭特權（見加4:6,7）。
追討。由於以色列享有至高的特權和豐富的亮光，神會特別懲罰他們的罪孽。我們越清楚自己與神的屬靈親情，拒絕神的性質就越嚴重，越要承受這種行為的後果。不可濫用重大的特權，否則會遭受重大的懲罰（見路12:47,48）。神依然愛我們，所以祂嘗試另外一個方法。懲罰乃是“奇異的事”，要在道德和靈性上糾正我們（見賽28:21）。
你們的一切罪孽。北方以色列王國的主要罪孽是背道（見摩3:14；4:4；5:4,5）。但本章所揭露特別招惹神斥責和懲罰的罪孽，是道德的極端敗壞，貪婪和奢侈，結果是完全無視對於鄰居的神聖責任，欺壓窮人。最後一項罪惡一再引起嚴厲的責備（見摩2:6,7；4:1；5:11,12；8:5,6）。阿摩司強烈譴責達官貴人疏忽和濫用他們的財富和影響。他們本來應該用這些福分來治療腐敗和貧窮。
●「認識」：不只是理智上的知道，還包括共同進入一個密切的關係。在這裡可以解釋為獨特的揀選。 創 4:1 用此字來表示「同房」的意思。
◎享有獨特的恩典，同時亦有嚴格的要求。所以這樣的標準只能直接適用於以色列人與教會，用到社會上的人要多經過些考慮。但無論如何我們可以由此看見神對一個國家社會的真正要求是什麼，因而我們也該盡力讓我們的社會公義符合這裡的要求。
【摩三3】「二人若不同心，豈能同行呢？」
〔呂振中譯〕「『二人若不約定（或譯：同心。七十子調換字母作『相知』），哪能一同走路呢？」
〔暫編註解〕以民因罪與神隔絕，不能與神同行。這是3至7節所列舉的七個因果相關的問題中的第一個。
全句可譯作「二人若沒有約定，怎會一同走路呢？」在猶大荒僻的山地，路人稀少，若有二人同行，必定是預早約定的。
二人若不 見摩2:4注釋。這是三個信息中的第一個信息的主旨（見摩3:1注釋）。
同心。直譯為“有一個約會”。二人若不同心，就不能同行。同樣，如果以色列人堅持自己的罪孽，就不能維持與神的關係（第2節）。七十士譯本的翻譯很有意思：“二人若不相識，豈能同行？”與神“同行”不是偶然之舉，而是因固定關係而產生的持續習慣。這是同心合意的伴侶關係。二人若要同行，就必須方向一致。
● 3:3 可以譯做「二人若沒有約定，怎會一同走路呢？」。當日在猶大荒僻的山地，路人稀少，若有兩人同行，必是預先約定的。
第3至6節的問題為的是顯出以色列的罪怎樣使她與神分離。
3-8這是一連串說明因果關係的問句，目的是要指出先知的信息是從神而來，他既提出審判的警告，必定是因為神要降災，故此聽的人應該有所回應。
【摩三4】「獅子若非抓食，豈能在林中咆哮呢？少壯獅子若無所得，豈能從洞中發聲呢？」
〔呂振中譯〕「獅子若非有所抓撕，哪能在森林中吼叫呢？少壯獅子若無所捕獲，哪能從洞中發聲呢？」
〔暫編註解〕先知在向同胞宣佈懲罰之前，先用一些比喻來說明有果必有因，和有因必有果。獅子在準備撲向獵物的時候吼得最厲害。同樣，當神通過先知發出聲音的時候，可以確定祂快要懲罰祂的子民了（參摩1:2；3:8）。
●「咆哮」：獅子抓住獵物時所發之聲。
4∼6這幾節借日常生活中人人熟悉的因果關係，來說明神所以降災禍，乃人的罪孽招來（6節）；然後用以說明為什麼先知要宣佈如此叫人懼怕的預言（7∼8節）。
【摩三5】「若沒有機檻，雀鳥豈能陷在網羅裏呢？網羅若無所得，豈能從地上翻起呢？」
〔呂振中譯〕「若沒有誘餌，雀鳥哪能陷在地上的機檻呢？捕機若無所捕得，哪能從地上翻跳起呢？」
〔暫編註解〕「機檻」：指裝上餌的的陷阱。
機檻。“誘餌”或“鳥夾子”。可能是一張網，連著一個支棍，一旦觸及，網就會落下，罩住鳥兒。
雀鳥豈能陷？若沒有圈套，就捕捉不到鳥兒。同樣，當罪人給自己安放罪惡的圈套時，他就躲不開懲罰的後果（見詩7:15,16；9:15；40:12；箴5:22）。
無所得。正如網羅不會在沒有掠物的時候落下或收起，同樣，先知也不會在罪人不該受罰的時候宣佈神的懲罰。
●「機檻」：指裝上餌的陷阱。
【摩三6】「城中若吹角，百姓豈不驚恐呢？災禍若臨到一城，豈非耶和華所降的嗎？」
〔呂振中譯〕「城中若吹了號角，人民哪有不震顫發抖呢？若有災禍臨到一座城，豈不是永恆主所降的麼？」
〔暫編註解〕角。希伯來語是shophar“公羊的角”），主要用來發信號。角聲突然在一座城市中發出，會引起市民的恐慌。阿摩司的信息同樣也引起了恐慌（見結33:2-5）。
災禍。這裡指災難，痛苦和懲罰（見賽45:7；63:17注釋），把臨近以色列的毀滅和它首都撒瑪利亞的失陷，說成是來自神的。迫近的敵人只是祂的工具而已（賽10:5）。聖經常把這類危機中的事件直接歸因於神（見撒上18:10；王上22:19-23；伯1:6-12；賽45:7；見代下18:18注釋）。
【摩三7】「主耶和華若不將奧秘指示祂的僕人──眾先知，就一無所行。」
〔呂振中譯〕「是的，主永恆主若有所作為，祂沒有不將其機密啟示祂僕人、眾神言人的。」
〔暫編註解〕神已經透過眾先知（包括阿摩司）警告百姓，他們卻吩咐先知不要說預言（二12）。
主耶和華若。所有迫近以色列的災禍都必來臨，但是神要先通過先知警告百姓（見約13:19；14:29）。祂先藉著祂的先知警告他們，然後才降下懲罰，這表明了祂的仁慈。祂預言災禍來臨，是希望不至於到非得降下的地步。神在降災給埃及之前，先通過摩西警告法老。在羅馬人摧毀耶路撒冷之前，耶穌已經預言了這件事。我們現在也是如此。在基督複臨毀滅世界之前，神已經通過祂聖經的預言向我們提供了充足的教訓。
儘管以色列“囑咐先知說，不要說預言”（摩2:12），神仍宣佈祂將繼續向祂所揀選的使者顯示祂的旨意。
祂的僕人。他們不僅是“祂的僕人”，而且是祂可以推心置腹的密友。這是神給予先知的極大榮譽。
【摩三8】「獅子吼叫，誰不懼怕呢？主耶和華發命，誰能不說預言呢？」
〔呂振中譯〕「獅子一吼叫，誰不懼怕呢？主永恆主一說話，誰不傳神言呢？』」
〔暫編註解〕8下 這裏的意思是，神既已談到審判必將降臨，阿摩司除了預言這事之外，他還能作什麼呢？
獅子的吼叫給人和牲口帶來恐懼，神的話也會在先知身上產生這樣的效果，使他不得不說（見耶1:7；20:9；徒4:19,20；林前9:16）。
◎先知用一連串說明因果關係的問句，目的要指出先知的信息是由神而來，他既提出審判的警告，必定是因為神要降災，故此聽的人應該有回應。
【摩三9】「要在亞實突的宮殿中和埃及地的宮殿裏傳揚說：你們要聚集在撒馬利亞的山上，就看見城中有何等大的擾亂與欺壓的事。」
〔呂振中譯〕「要在亞述（傳統：亞實突）宮堡上宣告，要在埃及地宮堡上傳揚、說：『你們要聚集在撒瑪利亞山上，看其中的大擾亂、和那裡面欺壓的事。』」
〔暫編註解〕亞實突為非利士五大城之一，在此與“埃及“一同代表異族。邀請這些罪惡的國家的領袖來觀看北國公義蕩然的情況，對一個應該本神慈愛和憐憫立國的民是一大諷刺！“撒瑪利亞”為北國首都。
代表異邦的“亞實突”和“埃及”被召集來見證以色列的受罰。
先知邀請非利士（亞實突是非利士的城市，希臘文譯本則作「亞述」）和埃及的顯赫人士來觀看北國的罪惡。這宣召一方面是要引起聽眾的注意，另一方面也是一大諷刺
── 連罪惡滿盈的他國首領也要來觀看北國的情況，可見以色列犯罪程度的駭人。
傳揚。直譯是“使聽”或“宣佈”。阿摩司召喚外邦人觀察以色列的罪孽，特別提到了住在非利士的（以亞實突為代表）和埃及“宮殿”或“要塞”中的人（見何7:11；12:1）。以色列當時正向他們求助。七十士譯本以“亞述人”代替“亞實突”。
你們要聚集。因為以色列的首都撒瑪利亞，建造在山谷或低地中的一個山上，周圍又群山環繞，先知用象徵的語言呼籲觀眾聚集在周圍，觀察城裡的“擾亂”和壓迫。七十士譯本以“許多奇事”來代替“大的擾亂”，暗示發生在撒瑪利亞的事情令外邦人十分驚奇。
欺壓的事。即“壓迫”或“勒索”。
●「亞實突」：非利士的城市，希臘譯本則作「亞述」。
【摩三10】「那些以強暴搶奪財物、積蓄在自己家中的人不知道行正直的事。這是耶和華說的。」
〔呂振中譯〕「永恆主發神諭說：『那些積聚強暴和搶奪在自己宮堡中的不曉得行端正的事。』」
〔暫編註解〕「家」：原作「城堡」（11同）。
撒瑪利亞人，乃至於所有的以色列人，已經放棄了作為社會根基的公正（見賽59:9,12-15；耶4:22）。罪惡所導致的道德和屬靈的盲目，讓罪人非但不行善行，而且不知道何為善。參何4:6。
●「家」與「宮殿」：原文都是「城堡」。
◎埃及、非利士、亞述一向被以色列人認為是罪惡的外邦國家，而先知邀請這些國家的首領來觀看神選民犯罪的狀況，更是諷刺以色列人犯罪程度的驚人。
【摩三11】「所以主耶和華如此說：敵人必來圍攻這地，使你的勢力衰微，搶掠你的家宅。」
〔呂振中譯〕「因此主永恆主這麼說：『必有敵人圍攻你的地，使你的勢力衰退，你的宮堡被掠劫。』」
〔暫編註解〕“敵人”：亞述。富人掠奪來的財物要落入他人手中。
可能指不止一次攻擊以色列，圍攻撒瑪利亞的亞述國王撒縵以色（見王下17:3-6；18:9-12），也可能指他的繼位者撒珥根。他宣稱攻下了這座城，擄走了居民。
●牧人要搶回獅子口中羊的殘骸，是為了向主人交代，證明羊的確是被野獸吃了，可參考 出 22:12-13 。
11~12 “敵人”。即亞述人，他們會劫掠以色列。她從前的繁榮，只剩下殘餘的遺跡，就象牧人只能從殺害羊兒的獅子口中取回幾根骨頭。同時，撒瑪利亞的首領卻生活奢華，高床暖枕。
【摩三12】「耶和華如此說：牧人怎樣從獅子口中搶回兩條羊腿或半個耳朵，住撒馬利亞的以色列人躺臥在牀角上或鋪繡花毯的榻上，他們得救也不過如此。」
〔呂振中譯〕「永恆主這麼說：『牧人怎樣從獅子口中搶救出兩條羊腿，或斷片耳朵，那住撒瑪利亞、的以色列人半躺在床角上、或床榻繡毯（與『大馬色』地名同字）上的、其蒙搶救也必怎樣。』」
〔暫編註解〕牧人搶回一條羊的腿，甚至一隻耳朵，是要向主人證明羊只確為野獸所噬。先知用此說明以色列人中的貴族、富人，將來得獲拯救的希望極微；但他說明“餘數”的道理。“鋪繡花毯”亦作“大馬色”。北國的北境大大擴張，其富人與敘利亞人通商，在大馬色和撒瑪利亞兩城享受豪華生活應不足奇。
牧人要搶回獅子口中羊的殘骸，是為了主人交代，證明羊的確是被野獸吃了（見出22:12-13）。
「躺臥在 ...... 榻上」：原意不詳。原文並無「躺臥」二字，「鋪繡花毯」古譯本作「大馬色」，有學者解作「床角」。
「得救」：這與「搶回」於原文為同一字。
牧人怎樣。神的懲罰十分充分。除了少數餘民，所有的以色列人都將捲入。牧羊人阿摩司（見摩1:1；7:14注釋）用這個比喻是很自然的。
搶回。直譯為“奪回”或“拯救”。
●「躺臥在....榻上」：原意不詳，原文無「躺臥」一字，「鋪繡花毯」：有古譯本做「大馬色」。
●「得救」：這與第12節的「搶回」原文是同一字。
【摩三13】「主耶和華──萬軍之神說：當聽這話，警戒雅各家。」
〔呂振中譯〕「主永恆主，萬軍之神發神諭說：『要聽哦，要警告雅各家說：」
〔暫編註解〕主耶和華萬軍之神。這是舊約聖經中唯一一次出現的全稱（見耶7:3注釋）。
當聽這話。這些話可能是對已經應邀目睹以色列罪孽的外邦人說的（第9節），吩咐他們觀望以色列的懲罰。
●「警戒」：原文是「作證」的意思，該字是法庭上控訴的專用術語。
【摩三14】「我討以色列罪的日子，也要討伯特利祭壇的罪；壇角必被砍下，墜落於地。」
〔呂振中譯〕「我察罰以色列的悖逆那日子，我也必察罰伯特利的祭壇；其壇角必被砍下，墜落於地。」
〔暫編註解〕伯特利為北國的宗教中心，耶羅波安第一在那裡設金牛犢和祭壇，另創祭祀體制，以取代耶路撒冷的宗教地位（看王上十二章）。砍下壇角，說明異邦神祇本身要遭毀滅，不能救人。
“伯特利”。偶像膜拜的中心地點。“壇角”。即使這個在聖所裏的最後憑借，也不能保護以色列免受神的忿怒。參看列王紀上一章50節的腳註。
「壇角」：是突起的。祭司行贖罪之禮時，要將血抹在壇角上（利8:15; 16:18）。及後壇角演變為罪犯的避難所（參王上1:50; 2:28）。
壇角被砍下，是比喻以色列人在審判的日子，沒有任何保障可倚靠，而且無一人倖免於難。
我討以色列罪。即懲罰（見詩8:4；59:5）。
伯特利祭壇。這樣的稱呼可能因為耶羅波安一世先在那裡設立了背道的祭壇，再由其他人仿效（見王上12:26-33）。
壇角。指祭壇的四角（見出27:2；29:12；利16:18）。先知在這裡預言拜偶像的器具將與拜偶像的人一同毀滅。
●「壇角」：逃命人之庇護與依據，可參考 王上 1:50-2:28 。形狀是突起的，祭司行贖罪之禮時，要將血抹在壇角上，後來壇角演變為罪犯的避難所。
●「砍下壇角」的意思是不留任何尋求安全的機會，亦即以色列人在審判的日子，沒有任何保障可倚靠，而且無人倖免於難。
【摩三15】「我要拆毀過冬和過夏的房屋。象牙的房屋也必毀滅；高大的房屋都歸無有。這是耶和華說的。」
〔呂振中譯〕「我必擊毀過冬的房屋、和過夏的房屋；象牙的房屋必毀壞，高大的（或譯：許多）房屋必歸於無有。』永恆主發神喻說。」
〔暫編註解〕這些富貴人家居住的高大房屋和豪華裝飾，在神刑罰來時，不能救他們。
豪華的房屋和“象牙”的雕刻品（許多已經被發現）將要被粉碎。
「過冬和過夏的房屋」：分別指避寒和避暑的別墅。
「象牙的房屋」：指以象牙嵌飾的屋宇。這些都是奢華生活的明證。
過冬和過夏的房屋。見耶36:22注釋。
象牙的房屋。考古學證明，當時許多富人的房屋鑲嵌著象牙（見王上22:39注釋）。
高大的房屋。或“許多房屋”。
●「過冬和過夏的房屋」：避寒和避暑的別墅。
●「象牙的房屋」：指以象牙嵌飾的屋宇。
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《蔡哲民查經資料》․