阿摩司書第四章註解
※(本紅字標示在未取消以前，表示本章註解尚不完備，仍有待補充和修正。暫先將已整理之部分資料公諸網上，以應讀者參考急需。預估全部舊約聖經註解，可望於主後2020年年底以前完成)
逐節詳解
【摩四1】「你們住撒馬利亞山如巴珊母牛的啊，當聽我的話──你們欺負貧寒的，壓碎窮乏的，對家主說：拿酒來，我們喝吧！」
〔呂振中譯〕「在撒瑪利亞山的巴珊母牛阿，你們要聽這話！你們欺壓貧寒，壓碎窮苦，對你們的丈夫說：『拿來，我們吃喝吧！』」
〔暫編註解〕“巴珊”是以色列國在約但河東牧羊富庶之地，盛產牛羊。“巴珊的母牛”：諷喻以色列人中欺侮貧民的中年富婆，肥胖如母牛。
“巴珊母牛”指撒瑪利亞肥胖的女人。（巴珊以肥牛知名；比較詩二二12）。這些女人貪得無厭（1節），在宗教上假裝熱心（4,5節），而面對警告的時候是麻木的（6∼11節）。
「巴珊」：在約但河以東，以肥沃的草場和優秀的牛只馳名（參串）。先知借用巴珊的母牛來諷刺生活奢華的北國婦女，因為她們聳恿丈夫欺壓窮人以增添自己的享受。
撒瑪利亞山。這是撒瑪利亞在上面建造的撒瑪山（見對王上16:24節的注釋）
巴珊。位於非利士東北部，約旦河東（見952頁地圖）。以其富饒的牧場和龐大的畜群聞名（見申32:14；詩22:12；結39:18）。牧人阿摩司在這裡使用醒目的對比手法是很自然的（見摩1:1注釋）。
母牛。有不同理解。或認為先知用“母牛”特指撒瑪利亞的蕩婦，或認為他用“母牛”指男人軟弱的個性（見何10:5注釋）。事實上1-3節中希伯來的動詞和代詞都是通性的，說明阿摩司所譴責的是以色列首都男女貴族貪愛奢侈的生活。
當聽我的話。見摩3:1注釋。關於第二個信息的主旨，見摩4:12注釋。
欺負貧寒。可能寓指這些奢侈的女人，為了獲得奢侈和放蕩的資財，藉著他們的丈夫實施暴力和欺騙。如亞哈和他的妻子耶洗別（見王上21:1-16）。
家主。即她們的丈夫（見創18:12；彼前3:5,6）。如果“母牛”指男人軟弱的個性，“家主”就可能指領袖。這些壞女人用“拿酒來，我們喝吧”這樣的話邀請他們的丈夫為她們擔保放蕩的資財，並與她們一同尋歡作樂。
●「巴珊」：為加利利北部的高原，此處草場肥美，家畜優良。
●「巴珊的母牛」：形容富人的妻子。
●「家主」：「丈夫」的意思。
●「拿酒來，我們喝吧！」：「來歡宴喝酒吧！」的意思。
◎一般認為女人較有憐憫同情之心，而這些高貴的婦女不但沒有，還慫恿丈夫欺壓窮人以增添自己的享受。
本章是先知向以色列國所發出的第二篇信息（三1注）。
【摩四2】「主耶和華指著自己的聖潔起誓說：日子快到，人必用鈎子將你們鈎去，用魚鈎將你們餘剩的鈎去。」
〔呂振中譯〕「主永恆主指著他自己的聖德來起誓說：『看吧，日子快要臨到你們，人必用鉤子將你們鉤去，用魚鉤將你們餘留下的鉤掉。』」
〔暫編註解〕“鉤子…魚鉤”：當時亞述國正是用這種殘酷的刑罰，來對待戰敗國的俘虜。用鉤子鉤住他們牽回本國。以色列國在主前722年亡於亞述（王下十七1∼6）。
古人趕牛群上路，是牽著套在它們口中的釣子，同時用叉子趕著牲口向前行。事實上，亞述用了類似的方法去趕逐俘虜離開自己的國土，由此可見貴婦將要面對的悲慘下場。
指著自己的聖潔。在此神憑著祂自己的聖潔發誓，要懲罰以色列的不聖潔。神的本性絕不永遠寬容罪孽（見賽6:3,5）。
人。有文本作“他”，可能指敵人，就是神懲罰的工具。“鉤子”和“魚鉤”指以色列人將在敵人面前無能為力，遭到囚虜和毀滅，就像魚被鉤住一樣（見耶16:16；哈1:14,15,17）。魚被鉤住是痛苦的，掙扎會更加痛苦。
●「用鉤子鉤去」：古人趕牛群上路的方法，而當年亞述用了類似的方法趕逐俘虜離開國土。
2~3 百姓將要穿過城牆的破口，被領往被擄之地，象牲畜被人用鉤子引領一樣。“魚鉤”。因為被擄的以色列人太多，當所有鉤子都用盡時，魚鉤便用上。
【摩四3】「你們各人必從破口直往前行，投入哈門。』這是耶和華說的。」
〔呂振中譯〕「『你們必在破口處出去，各人直往前行，被投入哈門。』永恆主發神喻說。」
〔暫編註解〕“破口”：攻城時在城牆上突破的缺口；被俘的人不經城門，而是從破口上拋出去（看王下十七5）。“哈門”為一地方名，位置不詳。
「破口」：指城牆被敵人攻破時所留下的缺口。
「哈門」：原文意思不明顯。可能是亞述的一個山名，即百姓被擄之地；或指黑門山（位於巴珊山脈）；有學者則解作「糞池」或「亂葬崗」。
從破口。正如牛從破口迅速穿過圍牆，以色列在撒瑪利亞失陷時，也像牲口那樣沮喪絕望地逃亡。他們會拼命逃跑，要麼從最近的破口逃脫，要麼被抓獲。
哈門。有文本作“宮殿”，希伯來語是harmon，含義不明。七十士譯本為“你們將被拋棄在熱曼山上，這是耶和華說的”。這似乎是指被擄之地。
●「破口」：城牆被敵人攻破時所留下的缺口。
●「哈門」：原文意思不明顯，可能指亞述的一個山名，即百姓被擄之地，或指黑門山（位於巴珊山脈），亦有人解釋成「糞池」或「亂葬崗」。
【摩四4】「以色列人哪，任你們往伯特利去犯罪，到吉甲加增罪過；每日早晨獻上你們的祭物，每三日奉上你們的十分之一。」
〔呂振中譯〕「『到伯特利去悖逆吧！到吉甲去增加反叛吧！早晨獻上你們的祭物！每三日奉上你們的十分之一吧！」
〔暫編註解〕摩西律法只規定百姓每年朝見神三次（申十六16），每三年把土產十分之一留給窮人（申十四28）。但以色列人有祭祀之名，無祭祀之實，這種虛偽的宗教行動無論如何增加，只加添罪過，神不會悅納。
往伯特利去。阿摩司現在用反語叫以色列表現他們偶像崇拜、罪上加罪的熱心（見王上18:25-27）。這裡特別提到伯特利，因為這是他們崇拜偶像的主要地點（見摩3:14注釋）。
吉甲。見何4:15注釋。
每日早晨。以色列人在拜偶像的時候，表面上繼續小心保持與正統利未人崇拜的相似性。阿摩司所諷刺的，可能不是日常的崇祀（見民28:3,4），而是以色列人個人的獻祭，不必每天獻上的。那些無恥地違犯最簡單的道德責任的人，往往在這方面表現出極大的宗教熱情，盡崇拜之能事。但宗教熱情本身，不足以證明真實的虔誠。這種外表的宗教儀式和禮節，往往用來彌補內心公義的缺乏，以安撫良心。。按照預言，阿摩司時代的這種罪與基督複臨前的時代特別吻合（見提後3:1,5）。犯罪以後用宗教儀式來補贖，要比釘死肉體並與罪分離容易。這會把犯罪者誘入危險的滿足感之中。
三日。有文本作“三年”。七十士譯本也是“每三日”。阿摩司在這裡用誇張的手法諷刺百姓每隔三天帶來十分之一。即使以色列人“每日早晨”“獻上祭物”，“每三日”“奉上十分之一”，如果內心沒有變化，表現出真正的悔改，那就一無所獲，只能增加背叛神的罪。
●伯特利和吉甲很早就是迦南人的敬拜中心，而此時是以色列人的敬拜中心。
●摩西律法規定百姓每年三次朝見神（#申 16:16），每三年把土產十分之一留給窮人（ 申 14:28 ）。這裡記載的卻是每天朝見神，三天獻上一次十分之一。
4∼5先知用諷刺口吻叫人去參與不合神旨意的敬拜。
4~5 這個呼籲百姓作虛偽敬拜的諷刺性呼召，目的是要顯出他們離神有多遠。“十分之一”。顯然這是三年才獻一次的什一奉獻。參看申命記十四章28、29節的腳註。“感謝祭”。參看利未記七章12節。“甘心祭”。參看申命記十二章6節。
4-5 虛有其表的宗教：這段是先知對他們的諷刺。摩西律法原本規定百姓每年三次朝見神（申16:16），並且每三年把土產十分之一留給窮人（申14:28） 。 由於以色列人的宗教活動與實際生活並不相稱，所以縱使他們增加獻祭的次數，亦無濟於事，神絕不會悅納他們的獻祭。
【摩四5】「任你們獻有酵的感謝祭，把甘心祭宣傳報告給眾人，因為是你們所喜愛的。這是主耶和華說的。」
〔呂振中譯〕「儘管熏上有酵餅作感謝祭哦！把自願獻的祭宣告而公佈吧！因為、以色列人哪、你們所愛的就只是如此！』主永恆主發神喻說。」
〔暫編註解〕獻。直譯是“在煙中獻上（祭物）”。
有酵的。律法規定，火烤的素祭裡不可用酵（見利6:17；7:12；見利2:11；23:6注釋）。如果要獻上有酵之餅，就不可放在祭壇上燒烤，而要留下一個給供職的祭司，剩餘的在獻素祭時吃掉（見利7:13,14）。先知在這裡再次使用反語斥責百姓違法的熱情，不但在祭壇上烤有酵的餅，而且為了顯示自己慷慨，把其他用途的物品藉著火獻上。
宣傳報告。見摩3:9注釋。先知的信息繼續使用反語。阿摩司時代百姓，顯然像基督時代的法利賽人一樣（見太6:2），向同胞自誇奉獻是出於自願的，而不是被迫的。
你們所喜愛的。你們喜歡這樣的行為方式。以色列人錯誤地認為宗教在於外表正統的崇拜形式，忘記了“聽命勝於獻祭”（撒上15:22）。
●獻上「有酵的感謝祭」並沒有錯（參考利 2:11,7:11,7:13,23:17）。
◎以色列人的敬拜盛大壯麗，又超越律法的要求甚多，似乎十分敬虔，但生活上沒有公義聖潔的表現，這樣的崇拜儀式只是形式的，人喜愛的，得罪神的，加增罪過的。
【摩四6】「我使你們在一切城中牙齒乾淨，在你們各處糧食缺乏，你們仍不歸向我。這是耶和華說的。」
〔呂振中譯〕「『然而是我使你們在各城牙齒乾淨、無物可嚼，使你們在各處糧食缺乏；你們仍不回來歸我。』永恆主發神喻說。」
〔暫編註解〕“牙齒乾淨”：饑荒中沒有食物可吃。
“牙齒乾淨”。即沒有食物，那是由於饑荒。這些“大自然”的災害（6∼11節）是神的警告，以色列人卻不聽（“你們仍不歸向我”；6,8,9,10,11節）。
「牙齒乾淨」：是描寫饑荒的情況。
牙齒乾淨。直譯是“牙齒光禿”，表示饑荒，與下面的“糧食缺乏”平行。饑荒是墮落的結果，這一點百姓並非沒有得到警告（見利26:14-20；申28:47,48）。但他們沒有被這些警告所震撼。
仍。注意該詞在摩4章中出現五次（第6,8-11節）。神已讓饑荒，乾旱，蟲災，瘟疫和災禍臨到，以色列“仍”不肯轉向真神。當神的警告失去效果時，就會進行懲罰。然而這些痛苦也沒有產生良好的效果，所以在這幾節裡五次出現這樣的迭句：“你們仍不歸向我，這是耶和華說的”（第6,8-11節）。
●「牙齒乾淨」：描寫飢荒的情況。
●「歸向」：「歸回」、「轉回」、「悔改」的意思。
6∼11神過去曾藉天災警告並管教祂的百姓，但他們現在已忘得一乾二淨。這裡一共提到饑荒（6節）、乾旱（7節）、作物被毀（9節）、瘟疫（10節）和地震或戰爭（11節）等五種災難，促百姓回轉。可是每次都是“仍不歸向我”。
●6~11神與以色列人立約時，飢荒、瘟疫、刀劍兵災三類是盟約中背約者當受的咒詛。可以參考 利 26 ， 申 28 。
●6~11前五災是天災、兵災是人禍、傾覆是神詛。
●6~11原文這些災都是用過去式，表示事情已經發生過了。所以看起來這些都是警告性的災禍，並沒有動搖以色列的國力。
6-13 教而不善的以色列：這段是一首短詩，指出神藉著五個刑罰
── 饑荒 、 旱災、農作物的毀壞、瘟疫和地震（或戰爭的摧毀），叫百姓回轉，可是每一次都是「你們仍不歸向我，這是耶和華說的」。上述刑罰都是神給背約之人的審判（見利26:14-39）。
【摩四7】「在收割的前三月，我使雨停止，不降在你們那裏；我降雨在這城，不降雨在那城；這塊地有雨，那塊地無雨；無雨的就枯乾了。」
〔呂振中譯〕「『也是我在收割前還有三個月使雨停止不降在你們那裡；我降雨在一個城，不降雨在另一個城；這一塊地有雨，那一塊地無雨，就枯乾了。」
〔暫編註解〕「在收割的前三月」：指每年的二、三月間，那時的春雨對農作物的收成非常重要。
前三月。收穫之前三個月沒有下雨，將會大面積的歉收。
我降雨在這城。說明乾旱不是出於自然的規則，而是出於神。它的出現是神所安排所的。
●「在收割的前三月」：指每年的二、三月間，那時的春雨對農作物的收成非常重要。
【摩四8】「這樣，兩三城的人媖到一城去找水，卻喝不足；你們仍不歸向我。這是耶和華說的。」
〔呂振中譯〕「這樣、兩三個城的人就搖搖晃晃走到一個城去找水喝，也不得滿足；你們仍不回來歸我。』永恆主發神喻說。」
〔暫編註解〕兩三城。因為不下雨而極度缺水，所以要走很多路才能得到水。
湊到。直譯是“動搖”或“不安地移動”。指百姓極度乾渴的狀況。
不歸向。見第6節注釋。
【摩四9】「我以旱風、霉爛攻擊你們，你們園中許多菜蔬、葡萄樹、無花果樹、橄欖樹都被剪蟲所吃；你們仍不歸向我。這是耶和華說的。」
〔呂振中譯〕「『我用旱風黴爛擊打你們，使你們的菜園和葡萄樹荒廢（傳統：許多）；你們的無花果樹和橄欖樹都給剪蟲吃了，你們仍不回來歸我。』永恆主發神喻說。」
〔暫編註解〕旱（風）。見申28:22；王上8:37；該2:17。要麼植物遭遇蟲害，要麼因灼熱的東風而造成枯乾（見賽27:8；結17:10；見耶4:11注釋）。
黴爛。據認為是蟲害，使莊稼變黃，不結顆粒。
剪蟲。有人認為是一種蝗蟲（見珥1:4注釋），也有人認為是毛蟲。
歸向。見第6節注釋。
●「旱風」：指沙漠吹來乾燥的東風，把農作物吹的枯黃。
●「霉爛」：指的是寄生蟲的危害，將農作物弄得發白。
●「剪蟲」：就是「蝗蟲」。
【摩四10】「我降瘟疫在你們中間，像在埃及一樣；用刀殺戮你們的少年人，使你們的馬匹被擄掠，營中屍首的臭氣撲鼻；你們仍不歸向我。這是耶和華說的。」
〔呂振中譯〕「『我打發瘟疫在你們中間、像埃及的樣子；我用刀殺戮你們的青年人，同時叫你們的馬匹被劫掠；我使你們兵營中屍首的臭氣撲鼻你們仍不回來歸我。』永恆主發神喻說。」
〔暫編註解〕像在埃及。即依照這個尼羅河國家受打擊的方式（見出9:8-11；賽10:24,26；結32:15）。
你們的少年人。可能指以色列人在與亞蘭人交戰中遭到重創（見王下6:24,25；8:7-12；13:3,7,22）。
營中（屍首）的臭氣。可能指沒有埋葬的屍體所造成的瘟疫。七十士譯本為“我在對你生氣時燒了你的營房”。
歸向。見第6節注釋。
【摩四11】「我傾覆你們中間的城邑，如同我從前傾覆所多瑪、蛾摩拉一樣，使你們好像從火中抽出來的一根柴；你們仍不歸向我。這是耶和華說的。」
〔呂振中譯〕「『我傾覆你們中間的城，如同我（原文：神）傾覆了所多瑪蛾摩拉一樣；你們像一根柴從焚燒中搶救出來；你們仍不回來歸我。』永恆主發神喻說。」
〔暫編註解〕“從火中抽出來的一根柴”：靠神的恩典才得到拯救的餘民（參亞三2）。
「從火中 ...... 一根柴」：指經過刑罰後所剩下的餘民。（參亞3:2）
傾覆。希伯來語是haphak ，曾用來描述所多瑪和蛾摩拉的毀滅（見創19:24,25；申29:23；耶20:16）。把以色列的厄運與所多瑪和蛾摩拉的毀滅相比，說明他們的罪惡之大，以及所遭致的懲罰（見賽1:9,10）。
像從火中抽出來的一根柴。寓指倖免於難。因為“柴”是從火匆匆抽出的，故已燒了一部分（見亞3:2；林前3:15；猶1:23）。
歸向。見第6節注釋。
●「傾覆城邑如所多瑪、蛾摩拉」，不在盟約之中，但舊約審判中常出現。
●「從火中....一根柴」：指經過刑罰後所剩下的餘民。
【摩四12】「以色列啊，我必向你如此行；以色列啊，我既這樣行，你當預備迎見你的神。」
〔呂振中譯〕「『因此以色列阿，我必這樣辦你！雅各阿，我既要這樣辦你，那麼以色列阿，你就要準備好、來迎見你的神！』」
〔暫編註解〕“預備”在將來可怕的審判中迎見神。
以色列啊。懲罰的嚴厲，引起了百姓悔改的一線希望。神在採取極端措施之前，千方百計地挽救我們。如果我們不認識祂的恩惠，祂就降下懲罰。其目的不是毀滅，而是為了讓犯罪的人認識神並悔改。所以神的懲罰既表明祂的忿怒，也表明祂的恩典。
你當預備迎見。先知的信息實際上是，“要為神將來的審判做好準備”。那些聽從呼喚而悔改的人會得到饒恕，並確保在神可怕懲罰的日子受祂保佑。七十士譯本為：“以色列啊，準備求告你的神”。對於這樣準備的人，神一定做好仁慈的安排，才讓人預備迎見祂。
這一節表達了阿摩司第二個信息的主旨（見第1節注釋）。神警告以色列，他們即將面臨審判。既然這樣，他們就要做好準備。
●12節之前有個「因此」，和合本沒有翻譯出來。亦即因為警告性的災禍對以色列人不發生作用，所以神要他面對自己：最終的審判者。
12∼13“當預備迎見你的神”：以色列目中無神，一旦亞述人來，國破家亡，才知道當日與他們立約的神是何等樣的一位神。祂是宇宙的主（13節），輕慢不得。
【摩四13】「那創山、造風、將心意指示人、使晨光變為幽暗、腳踏在地之高處的，他的名是耶和華──萬軍之神。」
〔呂振中譯〕「『因為你看，那塑造了山、創造了風、將心意如何指示人、使晨光變為幽暗、腳踏地之山丘的（接讀何五8~9二節）、萬軍之神耶和華是祂的名。』」
〔暫編註解〕這是一首讚美詩（本書其他讚美詩句有5:8-9;
9:5-6）。先知在審判的信息中加插對神的讚美，指出以色列民要迎見的那位神是何等的全能可畏。
「高處」：原作「背脊」，古人以戰勝的王用腳踏在敵人的背上來描寫勝利者的主權（參王上5:3; 詩110:1），這裡是指神掌管全地
那創山。為了給懲罰的警告加強語氣，先知強調了神的大能和無限的知識。
心意。指人的意念，而不是神的意念，神本著祂的全知，在人還沒有用言語表達之前就先向人宣示。神這樣做有時是通過良心；有時祂藉著感動祂的先知，顯露人秘密的動機和他們真實的心態（見耶17:9,10）。
腳踏在。這裡用人的方式和行為描述神的大能和威嚴。創造主統治著萬物。地的至高處也受祂的完全控制（見申32:13；33:29；彌1:3）。眾先知們認識到自然法則的運作都是為神服務的。
萬軍之神。因為神控制著萬物，《舊約》的作家常稱祂是“萬軍之耶和華”（見耶7:3注釋）。阿摩司尤其是這樣認定他的創造主，所以他多次使用“萬軍之耶和華”的稱號（見摩3:13；5:14,15,16,27；6:8,14；9:5）。阿摩司以博大的胸懷想到神是在萬有之上，不單是以色列的神，而且是全宇宙的主宰。
●「高處」：原文作「背脊」，古人以戰勝的王用腳踏在敵人背上來描寫勝利者的主權，這裡是指神掌管全地。
◎以色列人遭遇前七災時，應該會想到利未記、申命記中與神的盟約。而他們還不悔改，至終要面對審判的主。
◎本來面對神應該是一件可喜的事，而這裡的面對神卻是一件恐怖的刑罰，那位創造、啟示、大有能力的掌權者，將是以色列人所無法面對的審判。前七災的恐怖，決比不上這次要面對先知用平和語氣描述其屬性的神。而且這災勢必要施行。
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《蔡哲民查經資料》․