阿摩司書第五章註解
※(本紅字標示在未取消以前，表示本章註解尚不完備，仍有待補充和修正。暫先將已整理之部分資料公諸網上，以應讀者參考急需。預估全部舊約聖經註解，可望於主後2020年年底以前完成)
逐節詳解
【摩五1】「以色列家啊，要聽我為你們所作的哀歌：」
〔呂振中譯〕「以色列家阿，要聽這話，聽我所唱論到你們的哀歌：」
〔暫編註解〕「哀歌」：指哀悼死者的挽歌。
要聽。這是阿摩司三個信息中的最後一個（見摩3:1；4:1注釋）。信息的主旨見摩5:4注釋。神在這裡似乎提議法庭外調停（見摩3:3；4:12注釋）。
哀歌。在第1-3節中，阿摩司哀歎以色列的敗落。先知向悖逆的以色列人宣佈災禍以後，就改變了語氣，悲傷地觀望懲罰的應驗。他在此表現出基督的精神。祂慈悲為懷，不但揭露我們的罪，而且在不得不懲罰我們的時候十分傷心（見路19:40-44）。
●「哀歌」：即「輓歌」，喪禮的主要部份。
1∼3這是一首短短的挽歌，國即將亡，象處女（“民”原文作“處女”）未出嫁便死去。先知預寫悼詞，為以色列人舉哀。
【摩五2】「以色列民〔原文是處女〕跌倒，不得再起；躺在地上，無人攙扶。」
〔呂振中譯〕「以色列子民（原文：處女）已經跌倒，不得再起了！被丟棄在地上，無人扶起！』」
〔暫編註解〕“以色列民”。原文作：處女。當時以色列仍未被攻佔。
「民」：原文為處女。百姓即將滅亡，猶如未出嫁就死去的處女，真教人惋惜。
處女。指以色列，儘管她對神背信棄義。這可能是因為她一直受到神的細心照顧，在敵人面前得蒙保護（見賽23:12；耶14:17；參賽47:1）。
不得再起。見何4:17注釋。
【摩五3】「主耶和華如此說：以色列家的城發出一千兵的，只剩一百；發出一百的，只剩十個。」
〔呂振中譯〕「因為主永恆主這麼說：『以色列家城能出一千兵的必只剩下一百；發出一百的必只剩下一十。』」
〔暫編註解〕以色列將有百分之九十遭毀滅（比較三12）。
神對以色列的懲罰非常嚴厲，以致城市的居民只剩下十分之一。大小城市的比例都是這樣。以色列貪婪（見摩2:7注釋）的後果是損失，而不是收穫。
【摩五4】「耶和華向以色列家如此說：你們要尋求我，就必存活。」
〔呂振中譯〕「因為永恆主向以色列家這麼說：『你們要尋求我、來活著；」
〔暫編註解〕你們要尋求我。4-6節一方面說明毀滅即將臨到以色列，另一方面最後一次提供逃生之路。神憑者祂無限仁慈中，會白白饒恕他們的過去，只要他們歸向祂。沒有什麼比罪人轉向神更討祂喜悅。祂對我們採取的一切措施，都是為了這個目的（見結18:23,31,32；路15:3-7）。所以在懲罰真正落到罪人身上以前，所有的警告都是為了制止罪人的行徑。
本節闡明阿摩司第三個信息的主旨（見第1節注釋）。只要以色列“尋求”神，本來不可避免的結果就不會發生。
就必存活。這是給那些全心尋求神之人的應許（見耶29:13,14）。
4~5 要“尋求”耶和華，但不是在膜拜的地方“伯特利”和“吉甲”，因為這些地方將要被毀滅，也不是在南國猶大的“別是巴”。
4-6 先知勸告百姓要真心尋求神：而不是去伯特利、吉甲或別是巴獻祭。百姓以為到這些地方去獻祭便是尋求神，因神曾在這些地方向列祖顯現（創26:23-25; 28:10-22; 46:1-4）。
4∼27先知勸告百姓，若肯回轉尋求耶和華，仍有逃脫亡國命運的希望，神或者會拯救少數剩下的人（15節）。
【摩五5】「不要往伯特利尋求，不要進入吉甲，不要過到別是巴；因為吉甲必被擄掠，伯特利也必歸於無有。」
〔呂振中譯〕「不要尋求伯特利，不要進吉甲，不要過去到別是巴；因為吉甲真地會流亡（『流亡』讀音與『吉甲』相似），伯特利（即：神之殿）必變成了伯亞文（即：偶像之廟）。」
〔暫編註解〕“別是巴”：位於猶大國南部，與伯特利、吉甲同為神向以民祖先顯現的歷史勝地（參創三十五1∼15；書四20∼24）。在這些已為異教拜偶像風氣污染的地方獻祭，神不會悅納，一切拜偶像的祭壇都要消滅，去這些地方找不到神。
5下 作者在此採用雙關語：「吉甲」與「必被擄掠」於原文採用相同的字母；「無有」於原文可作「憂傷」或「罪惡」，後者尤其是指拜偶像，聖經作者曾以此字稱呼伯特利（如何4:15），把「伯特利」（神的家）改為「伯亞文」（偶像的家）。
不要往伯特利尋求。尋求是人的本性，要麼尋求善，要麼尋求惡。伯特利和吉甲都是拜偶像的中心（見何4:15；摩4:4注釋）。
別是巴。是在耶路撒冷以南43英里（68.8公里）的一個城市。當時已成為偶像崇拜的中心（見王下23:8）。儘管遠離故鄉，以色列人顯然仍經常過去（見摩8:14）。
吉甲必被擄掠。注意希伯來原文採用了押頭韻的手法。
伯特利。阿摩司宣佈，本為“神之殿”的伯特利，將不只是“虛妄的殿”，其本身也是虛妄的（見何4:15注釋）。換一句話說，伯特利不再是敬拜真神的地方，而已成為偶像的殿，因此歸於無有（見林前8:4）。
本節提到三個偶像崇拜的中心。阿摩司只預言其中的兩個會遭到毀滅。這顯然是因為別是巴不在十個支派的領土之中，所以阿摩司沒有提到它的命運。再則，當以色列被征服時，毀滅沒有涉及別是巴。
●「吉甲」：與「必被擄掠」於原文採用相同的字母。
●「無有」：於原文可作「憂傷」或「罪惡」，後者尤其指拜偶像。聖經作者（ 何 4:15 ）曾以此字稱呼伯特利，並把伯特利（神的家）改為伯亞文（偶像的家）。
●神（天使）曾在伯特利和吉甲向以色列人的祖先顯現（創
26:23-25,28:10-22,46:、1-4）。
◎以色列人以為到這些宗教聖地獻祭就等於尋求神或敬拜神，先知勸告他們要真心尋求神，而不是迷信這些宗教聖地。
◎今日的基督徒是不是也如此？迷信聖地如「禱告山、教會」，迷信名牌講員，迷信特會。但真正努力研經、禱告尋求神的有誰呢？
【摩五6】「要尋求耶和華，就必存活，免得他在約瑟家像火發出，在伯特利焚燒，無人撲滅。」
〔呂振中譯〕「要尋求永恆主、來活著，免得他像火沖襲著約瑟家，燒毀了伯特利，而沒有能撲滅的。」
〔暫編註解〕“約瑟家”：指北國，因約瑟的後裔以法蓮支派位居北國領袖地位。“伯特利”：北國的宗教中心。耶和華神的刑罰來到（“象火發出”），以民所拜異教神祇自身難保，根本救不了他們（“在伯特利焚燒，無人撲滅”）。
「約瑟」：指北國，因為約瑟的兒子瑪拿西和以法蓮的後裔在北國占領導地位。
就必存活。神對罪人發出祂仁慈的應許，免得他們在絕望中罪上加罪。
像火。神在懲罰罪惡時就像“烈火”（見申4:24；耶4:4）。神希望人人都得救，但是如果人一意孤行，堅決犯罪，就逃不開神公正的懲罰（見彼後3:7-9）。
約瑟家。約瑟是北方王國中最重要的支派以法蓮的祖先（見何4:17注釋）。故“約瑟家”等同於以色列。
【摩五7】「你們這使公平變為茵蔯、將公義丟棄於地的，」
〔呂振中譯〕「那些使公平變為苦堇，將公義摔落於地的（接續摩五10），」
〔暫編註解〕“茵蔯”：一種苦菜。將應該秉公行義的司法制度變為不法的工具，不要律法，離棄真神，社會法紀蕩然，悲痛苦難隨之產生。
那些負責施行公義的人使公平變為“茵蔯”；即不公平的苦澀（比較啟八11）。
「茵蔯」：是迦南地出產的一種苦菜，作者以此形容百姓抹煞公義所帶來的後果。
茵蔯。蒿屬科植物，味極苦（見申29:18；箴5:4）。以色列道德的腐敗非常嚴重，以致公平變成極苦的不公平。
●「茵蔯」：是迦南地出產的一種苦菜，為一種沙漠植物，味極苦澀。作者以此形容百姓抹煞公義所帶來的後果。
◎本來公平和公義是神設立的，也是人民應該享受的美好果實，而今天以色列人居然讓這甜美的公平變成人民想到就有如吃茵蔯般苦澀，又把神設立的公義丟棄於地。所以他們要面對設立大自然規律，與人間公義並大有能力的審判者─耶和華。
◎7~8自然定律與公平正義，都被視為是神所設立的規範。
【摩五8】「要尋求那造昴星和參星，使死蔭變為晨光，使白日變為黑夜，命海水來澆在地上的──耶和華是祂的名；」
〔呂振中譯〕「那造昴星（或譯：七曜星）和參星（或譯：獵戶星）、使漆黑變為早晨、使白日變為黑夜，命令海裡的水傾倒於地上的、耶和華是祂的名；」
〔暫編註解〕「昴星和參星」：為亞述人所敬拜，當時被認為是掌管季節更換的恒星。
昴星。希伯來語是kimah ，見伯38:31注釋。
參星。希伯來語是kesil ，見伯9:9注釋。
死蔭。見詩23:4注釋。“使死蔭變為晨光”與“你們這使公平變為茵陳”形成鮮明的對比（摩5:7）
命海水來澆。可能指洪水（見創7章）之類的災難，也可能指神奇的天意使水分從海洋蒸發，然後又作為雨水降下。
●「昴星和參星」：為亞述人所敬拜，當時被認為是掌管季節更換的恆星。
8∼9這是一首短詩，人離開神只能將美好的公平與公義化為黑暗與苦痛（7節），但神卻能使黑暗變為光明。祂是宇宙的主，日夜的更換，海水和雨水的交替（地上的水蒸發升空變為雨），秩序井然。“昴星”（金牛宮七星）、“參星”（獵戶星座），為古代亞述人所拜的掌管天體秩序的星宿。先知指出，這些星乃耶和華所造、祂才是宇宙秩序的掌管者，地上的堡壘（“力強的”）、堅固城（“保障”）都不堪祂一擊。
【摩五9】「祂使力強的忽遭滅亡，以致保障遭遇毀壞。」
〔呂振中譯〕「祂使毀滅射擊有勢力的，以致堡壘遭遇到毀壞（8~9二節接于第四章之未）。」
〔暫編註解〕更可作：他使毀壞忽然臨到，以至城堡遭毀壞。
這一節原義不太明瞭。
【摩五10】「 你們怨恨那在城門口責備人的，憎惡那說正直話的。」
〔呂振中譯〕「他們恨那在城門口責備人的，厭惡那說正直話的人。」
〔暫編註解〕「城門口」：是生意買賣和裁判的地方。
「那說正直話的」：指公正的證人或法官。
在城門口。在東方的城市中，城門是公眾聚集進行交易，實施訴訟，傳遞消息的場所（見創19:1；書8:29注釋）。撒瑪利亞的主要城門口非常寬敞（見王上22:10；王下7:1；代下18:9）。
憎惡那說正直話的。背道的以色列人不肯悔改的證據之一就是憎惡誠實和公義。
●「城門口」：是當日生意買賣和裁判（地方司法）的地方。
●「說正直話的」：指公正的證人和法官。
10∼12先知指出北國社會上常見的三種罪：1，藐視法律。“城門口”是百姓訴訟的地點，（參申二十二15）“責備人的”和“說正直話的”指法官；2，剝削貧民；3，收受賄賂。
10∼12 百姓被指控，因為他們（1）怨恨誠實的法官（“城門口”是施行公義的地方，15節；比較申二二15；得四1,2）；（2）剝奪窮人；（3）收受賄路。
【摩五11】「你們踐踏貧民，向他們勒索麥子；你們用鑿過的石頭建造房屋，卻不得住在其內；栽種美好的葡萄園，卻不得喝所出的酒。」
〔呂振中譯〕「因你們踐踏貧民，向他們勒索麥子，故此你們雖用雕鑿的石頭建造了房屋，卻不得住在裡面；你們雖栽種了可喜愛的葡萄園，卻不得喝其酒。」
〔暫編註解〕人欺壓貧苦，用不當手段得來之物，神會收回。“鑿過的石頭”指雕鑿得美麗好看的石頭。
「勒索麥子」：是指以高利貸的手段，收取麥子作為利息；另一可能是窮人已把田地抵押，所收的麥子要歸還債主。
「用鑿過的石頭」：用這種石蓋的房子會更堅固耐用，然而，以色列人不久就要國破家亡，建堅固房子也沒用。
勒索麥子。可能指領袖們的敲詐勒索。“勒索”也可能指為出借的錢財或食物所徵收的利息。
不得住在其內。請將這個懲罰的警告，與賽65:22祝福的應許相對照。
●「勒索麥子」：是指以高利貸的手段，收取麥子做為利息。另一可能是窮人已把田地抵押，所收的麥子要歸還債主。
●「用鑿過的石頭」：用這種石材蓋的房子會更堅固耐用。不過先知預言以色列人不久就亡國了，蓋這種堅固的房子也沒用。
【摩五12】「我知道你們的罪過何等多，你們的罪惡何等大。你們苦待義人，收受賄賂，在城門口屈枉窮乏人。」
〔呂振中譯〕「因為我知道你們的過犯多麼多，你們的罪多麼大：你們這些苦待義人，收受贖金、在城門口屈枉窮人的。」
〔暫編註解〕賄賂。可能不但指為打贏官司而花的錢，也可能指避免罪的懲罰而支付的贖金金（見撒上12:3；箴6:35）。律法禁止收取殺人兇手的贖金（見民35:31注釋）。
屈枉窮乏人。指因窮人無力付款而冤枉他（見出23:6；申16:19）。
【摩五13】「所以通達人見這樣的時勢必靜默不言，因為時勢真惡。」
〔呂振中譯〕「因此通達人在這種時勢就靜默不言；因為這時勢險惡。」
〔暫編註解〕通達人知道大勢已去，無可挽回，只有等待神審判的到來。
「通達人」：指慎重的人。
●「通達人」：指慎重的人。
◎國家社會到了這個地步，慎重的人也只好閉口不言，等待神的審判。
【摩五14】「你們要求善，不要求惡，就必存活。這樣，耶和華──萬軍之神必照你們所說的與你們同在。」
〔呂振中譯〕「要尋求良善，別尋求壞事，好得活著！這樣，永恆主萬軍之神就照你們所說的、與你們同在。」
〔暫編註解〕你們要求善。阿摩司呼籲以色列人用先前尋求“惡”的熱忱來尋求“善”（見第4-6節）。他又提醒他們若不先放棄罪惡，就無法尋求良善（見賽1:16,17）。
必照你們所說的。自從以色列人明確表示選擇神而拒絕巴力以來（見王上18:39注釋），他們儘管仍拜偶像，在名義上還是敬拜耶和華的。先知們竭力在他們心中引發真實的敬拜。
14-15 呼籲百姓誠心尋求神：以色列人以為他們去伯特利和別是巴獻祭，神便會與他們同在，（參創26:24; 28:15）但他們必須棄惡行善，才得神的悅納。
【摩五15】「要惡惡好善，在城門口秉公行義；或者耶和華──萬軍之神向約瑟的餘民施恩。」
〔呂振中譯〕「要恨惡壞事，要喜愛良善，在城門口確立著公義，或者永恆主萬軍之神會向約瑟的余民施恩。」
〔暫編註解〕“惡惡好善…秉公行義”是考核百姓有否真正回轉的量尺，需要時間來證明。“約瑟”：指北國，看五6注。國家難逃被滅命運，但個別的百姓，若能真正悔改，仍有得救的指望。
“約瑟的餘民”。雖然國家將要遭毀滅，悔改的人卻能逃過毀滅。約瑟代表北國以色列所有的支派。
「向約瑟的餘民施恩」：顯示在神的審判下百姓不會全部滅絕（參5:3; 9:8）。
施恩。神知道大多數以色列人不會悔改，但祂仍施恩給“餘民”。
餘民。暗示只有少數以色列人在城市和國家最後滅亡時得救。阿摩司用“約瑟”而不是“以法蓮”，可能是為了吸引他們注意那接受雅各祝福的先祖。餘民要因他的緣故而得救。
●「餘民」：顯示神的審判下以色列人不會全部滅絕。
◎百姓以為到宗教聖地獻祭，神就會與他們同在，而先知說他們必須棄惡行善，才能得到神的悅納。基督徒是否追求公平正義（至少追求教會內的公平正義）勝過追求「說方言」、「感動」、「被摸著」、「受激勵」？
【摩五16】「主耶和華──萬軍之神如此說：在一切寬闊處必有哀號的聲音；在各街市上必有人說：哀哉！哀哉！又必叫農夫來哭號，叫善唱哀歌的來舉哀。」
〔呂振中譯〕「主永恆主萬軍之神這麼說：『在各廣場上必都有號啕聲，在各街市上必有人說：『有禍了！有禍了！』他們必叫耕地的人來哀哭，叫專唱哀歌的來舉哀。」
〔暫編註解〕“善唱哀歌的”。職業的送葬者，通常是婦女（比較耶九17）。
「寬闊處」：指城內的公眾場所。
「街市」：或指「街道」，或指城嬙外的鄉村地方。
農夫大概是代表那些被欺壓的人，他們也來為欺壓者舉哀。
主耶和華萬軍之神。見摩3:13；見耶7:3注釋。
哀號的聲音。因為以色列人犯罪無藥可救。神必須予以懲罰。
農夫。農夫在田裡勞動時受到召喚，要為家中的災難而哭號。
善唱哀歌的。指雇來哀悼的人，在葬禮時唱哀歌（見耶9:17注釋）。
●「寬闊處」：指城內的公眾場所。
●「街市」：或指「街道」，或指「城牆外的鄉村地方」。
16∼17舉國受刑罰時的哀痛景象。城市的廣場、街道、農田、葡萄園，無一處無哭號；只要神經過的地方，無一人能免。
16-17悲哀的情景到處可見，顯示神審判的可怕。
【摩五17】「在各葡萄園必有哀號的聲音，因為我必從你中間經過。這是耶和華說的。」
〔呂振中譯〕「在各葡萄園裡必都有號啕聲，因為我要從你中間經過；』永恆主說。」
〔暫編註解〕在收割葡萄時葡萄園應是歡樂慶祝的地方，現在卻充滿哀愁。
各葡萄園。系原先歡樂的場所（見賽16:10）。
◎神由民中經過，讓人想起出埃及的第十災（ 出 11:1-12:51 ），神經過的結果是全城的長子死亡。如今神也要如此經過以色列地，帶來死亡的審判。
【摩五18】「想望耶和華日子來到的有禍了！你們為何想望耶和華的日子呢？那日黑暗沒有光明，」
〔呂振中譯〕「那渴望著永恆主之日子的有禍阿！你們為什麼要永恆主的日子呢？那日子究竟是黑暗，不是亮光呀：」
〔暫編註解〕以色列人以為“耶和華的日子”來到時，敵人都被滅，他們都要蒙恩典得榮耀。但先知說，以色列人到那日一樣要因自己所犯的罪受審判。
想望。以色列人指望“耶和華的日子”會給他們帶來很大的好處：從仇敵手中解救出來；無比的繁榮；在列國中地位顯赫。阿摩司警告說，那日給他們帶來的適如其反。
有禍了！先知警告那些信賴以色列與神所立之約，以為宗教儀式會使他們蒙祂悅納的人。
為何。先知告訴以色列人，與他們的期待相反，由於他們的罪孽，“耶和華的日子”將是禍患和死亡的日子。國家要滅亡，人民要受到囚擄。
●百姓一向以為「耶和華的日子」是仇敵受挫，選民獲救，以色列人在列國中被高舉的時刻，一個榮耀的日子。
18∼20 他們以為“耶和華的日子”只會為仇敵帶來審判，沒想到他們自己也包括在內。
18-20百姓一向以為「耶和華的日子」是仇敵受挫，選民獲救，在列國中被高舉的時刻。但先知指出：對於不行公義的百姓而言，這日卻是審判的日子，並且無人能逃脫。
【摩五19】「景況好像人躲避獅子又遇見熊，或是進房屋以手靠牆，就被蛇咬。」
〔呂振中譯〕「就像人躲避了獅子，卻遇見了熊；進了屋子，手靠著牆，卻給蛇咬了。」
〔暫編註解〕◎先知指出，對於不行公義的百姓而言，耶和華的日子是出乎意外的災禍連連與審判。
19∼20作者用生動的比喻：躲開獅子遇到熊，逃進屋子又被蛇咬，來說明刑罰無可走避。
【摩五20】「耶和華的日子不是黑暗沒有光明嗎？不是幽暗毫無光輝嗎？」
〔呂振中譯〕「永恆主的日子不是黑暗、沒有亮光麼？不是幽暗、毫無光輝麼？」
〔暫編註解〕再次警告百姓，他們對於“耶和華的日子”的奢望乃是幻想（第18節）。詳見摩8:9注釋。
【摩五21】「我厭惡你們的節期，也不喜悅你們的嚴肅會。」
〔呂振中譯〕「『我恨惡、我鄙視你們的節期，我不聞你們聖節會中的氣味。」
〔暫編註解〕我厭惡。拘泥外表的宗教，無法在審判的時候得到神的悅納。水果的食用價值不是憑著其大小和色擇。同樣，崇拜的價值也不單憑外表儀式的規範和華麗。
節期。鑒於以色列人邪惡的生活，這些節期只能表明他們的偽善（見賽1:11-15注釋）。
●「厭惡」：徹底憎厭，如同神厭惡迦南宗教一般（ 申 12:31,16:22）。有形式而無內涵的崇拜方式，對耶和華而言有如迦南宗教一樣可厭。
●「節期」：指無酵節、五旬節、住棚節。
●「嚴肅會」：指任何節日（百姓放假慶祝）。
21∼24“公平”與“公義”是人為神接納的先決條件。這正是以民看不起而拋棄了的原則（7節），沒有了這些，背離正道的百姓怎可到神面前來。節期、嚴肅會、燔祭和素祭原來的意思都是好的，但百姓在生活中已無公平和公義的實質，徒具表面的儀式，神決不悅納，唯有公義如長將大川滾滾而流，社會才能樂享真正和平與興旺。
21-24百姓雖然殷勤獻祭，但卻忽略信仰的生活表現，就是公義和愛心的實踐，所以神厭惡他們的宗教活動。
【摩五22】「你們雖然向我獻燔祭和素祭，我卻不悅納，也不顧你們用肥畜獻的平安祭；」
〔呂振中譯〕「你們雖向我獻上燔祭，我也不喜歡；你們的素祭、我不悅納；你們肥畜的平安祭、我不看。」
〔暫編註解〕獻燔祭。這一節說明，以色列人雖然拜偶像，卻仍然遵守摩西律法的一些儀式。
素祭。即面或穀物的供物（見民15:4注釋）。
●「燔祭」：整隻動物完全焚燒。
●「素祭」：所有獻為禮物的祭。
●「平安祭」：神與人共享的祭。
●「不喜悅」：不聞（嗅覺方面的），不接受。
●「不顧」：不看（視覺方面的）。
◎這些節期、敬拜與儀式都是「你們的」。本來崇拜應該是神與人共享的活動，而今天神用「你們的」顯示神眼中這樣的敬拜只是以色列人自以為是的活動，而神並不悅納。
◎想想我們今天的崇拜、奉獻與獻詩，是不是也只是形式化的敬拜？貌似虔誠，卻無法帶出教堂外。
【摩五23】「要使你們歌唱的聲音遠離我，因為我不聽你們彈琴的響聲。」
〔呂振中譯〕「讓你們詩歌之嘈嗷遠離我吧！你們琵琶的調子、我不聽。」
〔暫編註解〕當時的宗教儀式包括奏樂器和唱歌。（參撒下6:5,
15; 詩33:2-3; 150:3-5）
你們歌唱的聲音。百姓虛偽和表面的敬拜，使他們的歌聲在神耳中成了乏味討厭的噪音（見結26:13）。
琴。希伯來語是nebalim ，系12弦的豎琴。器樂和聲樂都是聖殿崇拜的組成部份（見代上16:42；23:5；25:6,7）。
【摩五24】「惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔。」
〔呂振中譯〕「但願公平如洪水滾滾，公義如江河長流。」
〔暫編註解〕“江河滔滔”（常常流動）。神要求人每天過公義的生活。
公平。即“公正”。
江河滔滔。指四季常流的水，而不是季節性的河道（見撒上17:3注釋）。這個美麗的比喻體現了神對以色列的期望（見耶5:15注釋），也是祂對今日祂子民的期望。
【摩五25】「『以色列家啊，你們在曠野四十年，豈是將祭物和供物獻給我呢？」
〔呂振中譯〕「『以色列家阿，你們在曠野四十年何嘗將祭物和供物獻給我呢？」
〔暫編註解〕神帶領以色列人經歷曠野生活40年，所要求的不是那些祭物，而是順服神的心，遵守以神的慈愛和公義為基礎的律法、誡命與訓誨。
「豈是 ...... 我呢」：或作「你們所獻給我的，單是祭物和供物麽？」神所要的是聽命過於獻祭（參耶7:22-23），但百姓所獻給神的，就只有祭物，沒有公平和公義的行為。
即使在曠野流浪，根本無法與外界的偶像崇拜接觸的時候，以色列人也沒有把神應得的忠誠和順從“獻給”祂（見詩78:37）。
25~26 在曠野飄流的四十年間，百姓不能經常獻祭，但神仍眷顧他們。這時他們的心卻專心於第26節所說的假神。
【摩五26】「你們垾凓為自己所造之摩洛的帳幕和偶像的龕，並你們的神星。」
〔呂振中譯〕「你們抬著為你們的王『索古特』、你們的星神『克完』、（經文甚殘缺，意難確定）你們的神像，就是你們為自己所造的；」
〔暫編註解〕本節可指當年曠野的情景，也可為當前拜偶像情況的描寫。因經文殘缺，故難確定。意思是說：百姓雖然在曠野中獻祭四十年，但他們的心仍放在異教的偶像身上，相信自己手造的神祇。若將所用動詞作未來式，則有“你們如此喜歡你們的偶像，就讓你們抬著一道去流亡吧”的意思。
全節可譯作：「所以你們將要抬著你們的王『索古特』和你們的偶像『克完』，就是你們的星神，是你們為自己所造的」。
「索古特」和「克完」是亞述神只的名，前者是戰爭的神，後者是土星神。
為自己所造。揭露了背道者的基本動機，就是滿足自己。所有的偶像崇拜實質上都是自我崇拜。司提反在提到阿摩司預言的這一部份時（見徒7:42,43），強調的是以色列人偶像崇拜的事實，而不是他們偶像崇拜的細節。
帳幕。希伯來語是sikkuth 。作為專有名詞時可以作為神的名字。但這裡只是指帳篷或神龕。
摩洛。或“你們的王”。
龕。原文可作為專有名詞，但不能確定是什麼神。有人認為這只是普通名詞，意為一個偶像的“支架”或“基部”。
●26節整節可以譯做「所以你們將要抬著你們的王『索古特』和你們的偶像『克完』，就是你們的星神，是你們為自己所造的。」「索古特」和「克完」是亞述神祇的名，前者是戰爭神，後者是土星神。
●26、27兩節原文都是未來式，可以解釋成以色列人既然喜歡外邦的神祇，神就讓他們被擄到外邦去。
26-27兩節原文所用的時式相同，皆可作未來式。
【摩五27】「所以我要把你們擄到大馬色以外。』這是耶和華、名為萬軍之神說的。」
〔呂振中譯〕「故此我必使你們流亡到大馬色以外。』這是耶和華、其名為萬軍之神、說的。」
〔暫編註解〕“大馬色以外”：指亞述國所在地，參《王下》十七6。以民須從迦南應許之地被擄往異邦。
關於本節的應驗，參看列王紀下十七章6節。
「大馬色以外」：是指亞述地，主前七二二年北國人民被擄到這裡（王下17:6）。
把你們擄。神常常藉著人，通常是惡人來懲罰違抗祂的罪（見撒下24:13；見代下22:8注釋）。
大馬色以外。大馬色（大馬士革）是北方強國亞蘭（敘利亞）王國的首都。在亞述人控制那個地區以前，亞蘭人是神用來懲罰祂子民的悍敵（見王下13:7）。神不久前從亞蘭人手中解救了以色列人，把大馬色交在他們手中（見王下14:23-28）。但由於以色列繼續背道，以色列最近勝利的所在地大馬色，將成為他們被擄的通道。亞述人不久就要把以色列的俘虜帶到大馬色以外更遠的地方。
●「大馬色外」：是指亞述地，西元前722年以色列人被亞述擄到這裡。
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《蔡哲民查經資料》․