阿摩司書第六章註解
※(本紅字標示在未取消以前，表示本章註解尚不完備，仍有待補充和修正。暫先將已整理之部分資料公諸網上，以應讀者參考急需。預估全部舊約聖經註解，可望於主後2020年年底以前完成)
逐節詳解
【摩六1】「國為列國之首，人最著名，且為以色列家所歸向，在錫安和撒馬利亞山安逸無慮的，有禍了！」
〔呂振中譯〕「有禍阿！那些舒舒服服在錫安，那些自以為安穩在撒瑪利亞山上的！有禍阿！那些作為列國領袖之傑出者、且為以色列家所歸向的！」
〔暫編註解〕「人最著名」：指國中傑出的領袖。
「為以色列家所歸向」：指百姓將他們的糾紛訴訟帶到首領和審判官面前。以色列人因國家的強盛而感到自滿，以為災禍不會來臨，他們大可以安枕無憂。
列國之首。以色列得享這一自豪的稱號，是因為她是蒙神所揀選的，受祂委託向世界其他地方傳播天上神的知識（見出19:5；撒下7:23；見本書26-30頁）。
人最著名。希伯來語是nequbim （“傑出人士”），即國家領袖們。
所歸向。指國家領袖們。他們蒙召對百姓進行指導，所以應該成為公義和正直的楷模。
撒瑪利亞山。見摩3:9；4:1；見王上16:24注釋。撒瑪利亞位於山上，周圍是一個小平原，城牆堅固，無法攻破。正因為它堅固，容易使人產生依賴防禦工事，而不仰賴神保護的思想。亞述帝國的大軍花了整整二年時間（包括頭尾是三年，見本書卷二136頁）才攻取撒瑪利亞，足以證明這些防禦工事的堅固（見王下18:9,10注釋）。
安逸無慮。處在自我放縱和虛幻的安全感中（見賽32:9；番1:12）。由於南方的王國也在一定的程度上表現出這種冷淡背道的危險狀況，本節也斥責了錫安（見摩2:4）。
●「國為列國之首」：這些領袖自認自己的國家強大。
●「人為最著名」：指國中傑出的領袖。
●「為以色列家所歸向」：指百姓將他們的糾紛訴訟帶到首領和審判官面前。
◎這些領袖因為國家的強盛而自滿，自以為災禍不會來臨，他們可以安枕無憂。
先知在本章警告猶大和以色列的領袖沾沾自喜的態度，以為自己乃神選民，會得神分外眷顧，不遭此亡國之禍。
【摩六2】「你們要過到甲尼察看，從那裏往大城哈馬去，又下到非利士人的迦特，看那些國比你們的國還強嗎？境界比你們的境界還寬嗎？」
〔呂振中譯〕「你們過去到甲尼去察看看，從那裡往大哈馬去，又下到非利士人的迦特，看他們比這些國強麼？看他們的境界比你們的境界大麼？」
〔暫編註解〕“迦特”在主前760年已敗在烏西雅手上（代下二六6），“甲尼”和“哈馬”不久也要被亞述擄掠（賽一○9），以色列又怎能期望可以逃脫即將臨到的審判呢？
「甲尼」、「哈馬」：均為亞蘭城市，位於以色列之北。
「迦特」：南面非利士五個首要城市之一。作者的意思是：從北方到南方，也找不到一個比以色列更富強的國家。
甲尼。可能是Kullani ，即現代的Kullanköy，位於亞珥拔附近（見賽10:9注釋）。亞述國王提革拉-毗列色三世宣稱奪取了這座城市。
哈馬。是位於歐朗提斯河畔的重要古城（見創10:18注釋）。提革拉-毗列色三世向該城收取貢物。他把該誠劃為19個區，分給他的將領。撒珥根二世聲稱摧毀了這座城市。
迦特。這是非利士的五座主要城市之一（見撒上6:17），位於以拉山谷西南面約10英里處（見王下12:17注釋）。向以色列提到這三座城市顯然是作為原先繁榮，後來遭到摧毀或征服的實例，給不知悔改的撒瑪利亞一個鑒戒。迦特和亞實突都被烏西雅所摧毀，拆除了城牆（見代下26:6）。但亞實突（亞鎖都）重新建造起來，後來有提到，包括新舊約之間的時代（《馬加比上》5:68；10:84）。迦特被烏西雅摧毀以後，就從歷史上消失了。烏西雅的同時代人阿摩司，用它作為迫近撒瑪利亞厄運的一個醒目的例子。
還強嗎。先知阿摩司質問以色列，他們有沒有權利指望比迦特、甲尼和哈馬更好的命運。
●「甲尼」、「哈馬」：均為亞蘭的都市，位於以色列之北，當時可能被以色列人攻陷。「甲尼」可能是
賽 10:9 的「迦基米施」。
●「迦特」：非利士的都市，當時臣屬於猶大。
●原文本節的意思是那些自大的首領的陳言，要大家到那些城市看看，由南到北再也找不出比以色列更富強的國家。
2∼3本節所舉的幾個地方都可能是以色列人曾攻克的城市（參王下十四28；代下二十六6；賽十9），先知引述的可能是當日權貴引為自豪因而十分自大的話，認為環顧四境，已無一國能及北國強盛，先知警告他們想法的錯誤。
【摩六3】「你們以為降禍的日子還遠，坐在位上盡行強暴〔或譯：行強暴使審判臨近〕。」
〔呂振中譯〕「有禍阿那些擅自把災禍之日推遠，反把強暴之座位挪近的！」
〔暫編註解〕全節可譯作「你們將衰敗的日子拋開，卻帶來強暴的政權」。
還遠。以色列在罪中以為神的懲罰還很遙遠。
坐在位上盡行強暴。以色列以為災難還很遙遠。他們崇尚暴力。
●「位」上：為特定名詞，專指王位或審判官之位。
●第3節可譯做「你們將衰敗的日子拋開，卻帶來強暴的政權」。
【摩六4】「你們躺臥在象牙牀上，舒身在榻上，吃羣中的羊羔，棚裏的牛犢；」
〔呂振中譯〕「有禍阿那些躺在象牙床上，在床榻上伸著懶腰，吃群中現挑的羊羔，和棚間之肥牛犢的！」
〔暫編註解〕考古學家在撒瑪利亞城遺址掘出之物中，有不少飾有象牙雕刻的床和用具，證明當日富人生活的奢靡。
象牙床。或鑲嵌象牙的長椅，是權貴們奢侈放蕩就餐時所坐的。作為一名普通的“牧人，又是修理桑樹的”（見摩7:14），阿摩司對在撒瑪利亞上層人士的驕奢淫逸表示震驚。
棚裡的。顯然指養肥牛犢，供這些以色列懶漢享用。
●「舒身」：斜躺。
●「羊羔」、「牛犢」：「上等的嫩畜肉」。當時的人以小麥與大麥為主食，肉則是留到特殊的日子才吃。這些人卻可以以上等的肉為主食。
4∼6這幾節描寫的是富貴人家的享受，居住舒服，吃喝彈琴快樂，一點也沒有把國中貧苦人的需要放在心上（“不為約瑟的苦難擔憂”）。
4∼7 留意他們奢華和奉行享樂主義的生活方式。關於“象牙”的使用，參看第三章15節的腳註。
【摩六5】「彈琴鼓瑟唱消閑的歌曲，為自己製造樂器，如同大衛所造的；」
〔呂振中譯〕「那些應琵琶聲嘁嘁喳喳胡唱，還自己編制（傳統：器具。今稍點竄譯之）各種詩歌要媲美大衛的！」
〔暫編註解〕「唱消閒的歌曲」：原文意思不詳，大概是指無目的地彈奏樂器。
唱消閒的歌曲。見摩5:23注釋。
如同大衛所造的。大衛非常重視音樂，曾詳細規劃組建聖詩班和樂隊，在聖所崇事中敬拜神（見代上15:16；23:2-5；代下29:25-30）。這些背道者像大衛一樣擅長音樂，但他們的歌詠和彈奏都是墮落的。
●「如同大衛」：諷刺這些首領沒有大衛的賢明，卻又自比為大衛，製造樂器為了表示自己頗懂音律。
●「唱消閒的歌曲」：原文意思不詳，大概是指「無目的地彈奏樂器」或指「即興地演奏音樂」。
【摩六6】「以大碗喝酒，用上等的油抹身，卻不為約瑟的苦難擔憂。」
〔呂振中譯〕「那些以大碗喝酒，用上好的油抹身，卻不為約瑟的破敗而憂傷成病的！」
〔暫編註解〕「約瑟的苦難」：指北國即將滅亡一事。
大碗（mizraqim） ，獻祭時用來奠酒和灑血的大碗（見出38:3；民7:13；代上28:17；代下4:8,22；亞14:20）。奢侈放浪的領袖們把它們用在宴席上，證明他們缺乏虔誠和喜愛放縱（見但5:2-4）。
上等的油。可能是聖禮專有油（見出30:23-25）。如果眾民對自己的罪有正確的認識，就會悲哀而不抹油（見撒下14:2）。
不為約瑟的苦難擔憂。“約瑟的苦難”直譯為“約瑟的破碎”。 約瑟所指代的北方王國，在縱情恣欲中根本不在意苦難。
以色列的奢侈使他們想不到苦難。因為這種意念會擾亂他們安逸。百姓已深陷淫蕩之中，不關心以色列所面臨的毀滅。自私的罪所產生的是對神和同胞的漠視。亞當的經歷說明了這一點。亞當無視神，不順從神不讓他吃禁果的命令。他也無視同胞，把悖逆的責任推給他心愛的夏娃（見創3:1-6,9-12）。
●「大碗喝酒」：用「大碗」或「盆」喝酒，生動的形容狂歡牛飲的樣子。
●「約瑟」：指以色列人。
●1908-1910年發現的撒瑪利亞陶器碎片（西元前841-742年）中，記載了撒瑪利亞統治階級類似的行徑（揮霍油跟酒）。
●「苦難」：「破敗」、「粉碎」、「碎裂」。
【摩六7】「所以這些人必在被擄的人中首先被擄；舒身的人荒宴之樂必消滅了。」
〔呂振中譯〕「故此這些人呢、如今必在流亡人之中首先流亡，而伸懶腰之人的鬧飲狂歡就消逝了。』」
〔暫編註解〕在被擄的人中。第7-11節預言國家因1-6節所提到的罪而受的懲罰。神拒絕的以色列人，將會遭到囚擄和完全滅亡。以色列的不幸，乃是二個王國裡“首先”的。
荒宴之樂（mirzach，“狂熱的慶典”），即為崇拜偶像而舉行的敗壞的慶典。
●這些人既然是「為首」、「最著名」所以神的審判也就是「首先被擄」。
◎直接應用到教會身上，我們該想想我們是不是單單享受弟兄姊妹之間胡搞瞎混的快樂，而忘記教會的危機？是不是以為自己是基督徒，擁有特權，可以隨意度日。而今天教會中少有努力研經，忠心為神的子民分解真理的道的人。當神的子民來往奔走尋找神的話時，多少人是用自己的經驗強加於弟兄身上？多少人實行「屬靈專制」？又有多少人因為單單聽到人的聲音或假冒神聲音的人聲，而陷入痛苦與徬徨中？多少渴慕真理的人是被教會專制的旋風捲離神的？我們為「基督身體」的苦難擔憂嗎？
【摩六8】「主耶和華──萬軍之神指著自己起誓說：我憎惡雅各的榮華，厭棄他的宮殿；因此，我必將城和其中所有的都交付敵人。」
〔呂振中譯〕「主永恆主指著他自己來起誓；永恆主萬軍之神發神諭說：『我厭惡雅各所自豪的建築，我恨他的宮堡；我必將城和其中所有的都交付敵人。』」
〔暫編註解〕“神指著自己起誓”：沒有比祂更大的，所以指著自己起誓，說明這裡宣佈的刑罰決不改變。
“雅各的榮華”。他們誇耀自己宏偉的城市和宮殿。
「宮殿」：在這裡代表那些叫以色列人自豪的成就。
萬軍之神。見耶7:3注釋。
指著自己起誓說。神在這裡迎合人的語言和經驗（見耶51:14；摩4:2）。
榮華（ga'on，“高貴”，“傑出”或“自豪”（見耶12:5注釋）。顯然指以色列引以為豪的王宮豪宅（見但4:30；見何5:5注釋）。即使是誠實掙來的錢，浪費在龐大的建築物，已經是夠糟的了，更何況以色列人的奢侈和輝煌，是憑藉不誠實的手段，特別是對窮人的不公正而獲得的（見摩2:6,7；3:10；4:1）。神憎恨雅各的“榮華”和“宮殿”，說明祂恨的不是人，而是他們的罪惡行為（見結18:29-32；何11:1-4,8；約3:16）。
城。即撒瑪利亞。
●「指著自己起誓」：因為沒有更大的存在，所以神指著自己起誓。
●「榮華」：「驕傲」。
【摩六9】「那時，若在一房之內剩下十個人，也都必死。」
〔呂振中譯〕「那時若在一座房屋裡剩下了十個人，他們也都必死的。」
〔暫編註解〕十。可能指摩5:3的“十”，是以色列歷史最後階段的戰爭中的餘民。要記住以色列不是在一次災難中衰落的，而是經歷了一系列瓦解的過程（見王下15:19,20,29；17:5-18）。
也都必死。即使這些成“十”的人在戰爭中虎口餘生，也會在撒瑪利亞的圍城中死於饑荒和瘟疫（見王下17:5）。
9~10 許多在戰爭中沒有被殺的人將會在其後的瘟疫中死去，而那些埋葬屍首的人卻懼怕提到“耶和華的名”，惟恐額外的審判會臨到他們身上。“燒他屍首的”。也許指因大量的死人而需要火化，或指焚燒香料（比較代下一六14）。希伯來人並不經常進行火化（但參看撒上三一12）。
9-10 形容人民被敵人圍困時死於饑荒的情形。
【摩六10】「死人的伯叔，就是燒他屍首的，要將這屍首搬到房外，問房屋內間的人說：『你那裏還有人沒有？』他必說：『沒有』；又說：『不要作聲，因為我們不可提耶和華的名。』」
〔呂振中譯〕「死人的親屬、就是為他燒香料的人、把他扶起來；將遺駭搬到房屋外頭時，要問盡內室的人說：『你那裡還有人沒有？』若說：『沒有』；他就說：『別作聲啦！連耶和華永恆主的名都不可提！』」
〔暫編註解〕“燒他屍首”：希伯來人不行火葬，犯大罪的才施火刑（利二十14），故有人認為是燒一種哀悼死者的香料（代下十六14），也可能屍首太多，來不及土葬，為防發生瘟疫，故予焚化。
「燒他屍首」：大概是指當時為了防止瘟疫發生而必須執行的措施；有學者則認為此處是指為死人燒香料或其他物件。（參代下16:14; 耶34:5）不提神的名並非因為敬畏祂 ， 乃是恐怕提起時會觸怒神，祂便降下更多災禍。
死人的伯叔。或“死人的親戚”，即活著的近親。
燒他屍首的。親戚進房要為屍體舉行葬禮。有人認為儀式包括在屍體邊燒香。其他人則認為這是指火葬。猶太人通常用土葬，但有時用火葬（見利20:14；撒上31:12）。當時或許必須用火葬，因為死人很多，或有瘟疫，或因圍城無法到城外埋葬。近親既不能把屍體放入墓穴，就只好把它燒掉。
內間（yarkethim ，“後面部份”，“最遠部份”或“最內部份”）。這裡描述近親與藏在內室的倖存者說話。
不可提。關於這個禁忌，有各種解釋：一，出於完全的絕望。倖存者認為這是懲罰的日子，呼叫神的名字已為時太晚。他們在有生之日沒有向神呼求，在死亡時也不能向祂呼求。二，表達了百姓的頑梗和不信，他們在慘境中仍不承認神的名字。三，他們害怕呼喚神的名字會使祂的視線轉向倖存者，從而遭遇死的懲罰。四，他們認為災難是神造成的，所以不願意提神的名字。五，要麼存在定規，要麼擅“提”神的名字會招來嘲笑或其他社會壓力，那些真心愛主，並努力順從祂的人，最好保持沉默以避免報復。也許最合理的解釋是因倖存的以色列人感到絕望，覺得現在求助神已無濟於事。
●「燒他屍首」：火葬本是不被以色列人接受的方式，但是當時大概為了防止瘟疫發生，或因死亡人數過多，只好用火葬的方式。
●不提耶和華的名是因為怕提起會觸怒神（百姓深知此刑罰是來自耶和華），可能會降下更多的災禍。
10∼11作者用一幅小圖畫生動描寫出神的忿怒臨到城中的可怕的景象；屋子裡顯然還有一個人活著，蜷縮在那裡不敢動彈。死人的親戚來收屍，見到他時問屋裡還有沒有活人。他回答說“沒有”。收屍的人立刻叫他別出聲，怕耶和華一聽見他的禱告（“題耶和華的名”），他的命也沒有了！
【摩六11】「看哪，耶和華出令，大房就被攻破，小屋就被打裂。」
〔呂振中譯〕「因為你看，永恆主一發命令，大房屋就被擊毀、成了碎片，小房屋則被打壞、到四分五裂。」
〔暫編註解〕“大房”、“小屋”：看三15所說的房屋。
重複並證實先知以前所警告過的懲罰（第8節）。
【摩六12】「馬豈能在崖石上奔跑？人豈能在那裏用牛耕種呢？你們卻使公平變為苦膽，使公義的果子變為茵蔯。」
〔呂振中譯〕「馬哪能在崖石上跑呢？人哪能用牛去耕海（傳統：用幾隻牛去耕種。今將複數『牛』字分為『牛』字與『海』字）呢？然而你們卻使公平變為毒草，使公義變為苦堇！」
〔暫編註解〕看五7及注。“用牛耕種”亦作“用牛在海裡耕種”，與馬在崖石上跑同為愚不可及的事。玩弄法律，藐視公義比這還愚笨。
以色列人混淆的道德標準就好象“馬”在崖石上“奔跑”一樣荒謬。
「人豈能 ...... 耕種呢」：或譯作「人豈能用牛在海裡耕種呢」。本節的意思是：以色列人不公義的行為是不合理的。
岩石。本章的結尾顯示那些以為靠自己的力量能阻止神的懲罰，抵擋派去責罰他們之敵人的人是多麼愚蠢。馬是不可能在懸崖峭壁上奔跑。
在那裡。希伯來語文裡無此詞。這裡指牛耕田和馬奔跑的地方。
用牛（babbeqarim） 。有人認為該詞應分為bebaqar 和yam兩個 ，意為“人豈能用牛耕海呢？”無論怎樣理解，都是說以色列企圖逃避迫近的懲罰，乃是白費心機。錯誤行動的行動必然導致民族的災難。
苦膽（ro'sh ，“毒草”）。見詩69:21注釋。公義變成最致命的不公平。大家都要遭受其可怕的後果。
茵蔯（la`anah ）。蒿屬植物，味道極苦（見申29:18；見箴5:4注釋）。以色列違背公義的後果就是最苦的不公正和錯謬。
●一般人不會做出違反神所設立自然律的愚昧事（在山崖上要馬奔跑、牛耕地），而以色列人竟然把公平、公義丟棄！
【摩六13】「你們喜愛虛浮的事，自誇說：我們不是憑自己的力量取了角嗎？」
〔呂振中譯〕「你們、你們這些喜歡虛無事（或音譯：羅底巴。參撒下9：4又撒下17：27）的，這些說：『我們豈不是憑著自己力量而為自己取得勢力（或音譯：加寧。參創14：5）麼？」
〔暫編註解〕“角”代表力量，人的力量何等微小，憑以自誇也是愚笨的事，“虛浮的事”原文為“羅底巴”，“角”為“加寧”，都是城市名（分別見撒下十七27；創十四5），作者運用文字技巧，借城市之名來傳達虛浮與微小的意義。這二城位於河東基列地，本已從亞蘭王哈薛手中奪回（王下十32∼33），後為亞述攻取（14節所說的“一國”），沾沾自喜的強盛化為雲煙！
「虛浮的事」：或作微不足道的事物。
「角」：是力量的象徵。
二者是兩個城市名稱的含意；它們分別為「羅底巴」（見撒下17:27）和「加寧」（見創14:5），位於約但河以東的基列地，為約阿施（或其子耶羅波安二世）從亞蘭人的手中奪回（參王下13:25; 14:25）。
虛浮的事（lo'dabar） 。阿摩司指出那些人的愚蠢。他們信賴虛幻之物，他們的偶像、他們所自誇的安全和所吹噓的大能。有些聖經學者把它看成專有名詞，說lo'dabar（勞得巴）是基列的一個地名（見撒下9:4,5；17:27）。
角（qarnayim） 。力量的象徵（見王上22:11注釋）。有些人認為這是指《馬加比上》5:26和《馬加比下》12:21所提到的堡壘卡乃因（Karnaim）。英文RSV版裡也是這樣翻譯的。
●「虛浮的事」：或作「微不足道的事」。暗指「羅底巴亞米」，位於基列東部的城市。
●「角」：力量的象徵。暗指「加寧」，以色列東北面的城市。
●羅底巴亞米、加寧是亞述的邊境城，為約阿施或耶羅波安二世由亞述人手中奪下。先知的意思是以色列雖自誇自己能奪取此兩城，卻無法與亞述的力量相比。
【摩六14】「耶和華、萬軍之神說：以色列家啊，我必興起一國攻擊你們；他們必欺壓你們，從哈馬口直到亞拉巴的河。」
〔呂振中譯〕「真地你看吧，以色列家阿，我必激起一個國來攻擊你們。』永恆主萬軍之神發神諭說：『他們必壓迫你們、從哈馬口直到亞拉巴溪谷。』」
〔暫編註解〕哈馬口在以色列國北端，亞拉巴的河為流入死海的一條小河。“從哈馬口直到亞拉巴的河”是說北國從北到南全境。
“哈馬”。位於以色列北界上的一個城（民一三21）。“亞拉巴的河”。一條流入死海的小河，標誌耶羅波安二世王朝的南界。
「哈馬口」、「亞拉巴」分別為北國的南北邊界。
一國。指神的忿怒的工具亞述人（見賽10:5,6），將從北方，尤其是從“從哈馬口”
侵入以色列。哈馬口是亞蘭北部的一座城市（見民34:8；摩6:2注釋）。參照其他類似的經文，這是警告說，如果繼續拒絕悔改，國家就會遭災（見賽5:26；耶5:15）。
亞拉巴（`arabah ）。是從加利利海到阿喀巴灣之間的低地（見申1:1注釋）。亞拉巴河可能流入死海北端。重要的是，這些北方和南方的邊界線標誌著耶羅波安二世在以色列鼎盛時期所恢復的領土（見王下14:25）。
●「哈馬口」、「亞拉巴」分別為北國的南北邊界。意思就是全國被攻取。
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《蔡哲民查經資料》․