阿摩司書第七章註解
※(本紅字標示在未取消以前，表示本章註解尚不完備，仍有待補充和修正。暫先將已整理之部分資料公諸網上，以應讀者參考急需。預估全部舊約聖經註解，可望於主後2020年年底以前完成)
逐節詳解
【摩七1】「主耶和華指示我一件事：為王割菜〔或譯：草〕之後，菜又發生；剛發生的時候，主造蝗蟲。」
〔呂振中譯〕「主永恆主這樣使我看見：看哪，在替王刈割了之後、就有了再生植物；看哪，在再生植物剛長起來之初，永恆主正在使蝗蟲形成呢。」
〔暫編註解〕“為王割菜”：田地的首造為王家賦稅收入。“菜又發生”：首造收割之後二造長成。
為王割菜（或作草）。由此可見，某些農田上的第一批莊稼要被國王征走享用。
剛發生的時候。可能指同一塊農田的第二批莊稼開始生長的時候。這時蝗蟲的侵害最具破壞性。
●「指示」：原文是「看見」。
●「為王割菜（草）」：首批的收成納入王庫，做為人民的稅項。
●「菜又發生、剛發生的時候」：春季較晚種的菜，以色列的夏季（乾季）來之前最後一次收成，若失收則沒有食物撐到下次收成（要等明年雨季）。
●「蝗蟲」：此字在舊約中只有在 鴻 3:17 中出現過，是指某一種特定種類的蝗蟲。
1-2「為王割菜 ...... 青物」：首批收成納入王庫，作為人民的稅項。但當第二造農作物剛長成之際，神卻使蝗蟲形成，要滅盡地的收成。
1∼3 阿摩司在異象中看見王割了第一輪的菜（或草）餵飼牲畜之後，一群蝗蟲正在毀滅再次生長出來的菜。
☆7:1-8:3內容包括四個異象和一個記載。
☆7:1-8:3異象：用「主耶和華指示我一件事」開始，以阿摩司與耶和華之對話結束。
7:1-9:10 五個異象：先知在此記載了五個異象，內容都與神的審判有關，所描述的災禍一個比一個嚴重；前二個災禍因先知的祈求得免去了，其餘的則必定臨到悖逆的以色列民。
從本章至九10記有先知阿摩司看見的五個有關審判的異象。三個記在本章1∼9節：蝗災、旱災、準繩。第四個為夏天的果實，見八章。第五個是耶和華施行審判，看九1∼10。所記災禍一個比一個厲害。前二個為全國的毀滅，因先知懇求而免除；後三個不可免，一定來臨。
【摩七2】「蝗蟲吃盡那地的青物，我就說：『主耶和華啊，求你赦免；因為雅各微弱，他怎能站立得住呢？』」
〔呂振中譯〕「當蝗蟲幾乎將要吃盡了那地底青物時，我就說：『主永恆主阿，請赦免哦！雅各怎能站立得住呢？他是這麼微小阿。』」
〔暫編註解〕“雅各”：北國以色列。
青物（`eseb），不是一般的青草，而是比較成熟的草本植物，其種子十分重要（見創1:11注釋）。
赦免。希望這個預言不要實現。阿摩司懇求神寬恕以色列。先知所依賴的不是神的公義，而是祂的慈愛。
站立得住。先知問道：“如果以色列必須經受異象所展示的嚴厲懲罰，他怎能倖存呢？”
【摩七3】「耶和華就後悔說：『這災可以免了。』」
〔呂振中譯〕「永恆主對這事改變了心意；主永恆主就說：『這事不發生啦。』」
〔暫編註解〕“後悔”是神聽了先知的懇求後，憐憫百姓，不施蝗災。但沒有寬恕其罪。
神撤銷這次懲罰，卻沒有赦免百姓的罪。第6節也一樣。
「耶和華就後悔」：神的原意並無錯誤，只是祂滿有恩慈地改變初衷，不將審判付諸行動。
見民23:19注釋。當罪人悔改自己的罪時，神就會“後悔” 祂懲罰和消滅他們的旨意（見耶18:8；42:10；珥2:12-14；約拿3）。神的警告實際上是有條件的預言，其應驗，還是不應驗，取決於我們或對或錯的行動。
關於異象中的蟲災，有不同的見解。有人認為真的是指過去或將來的蝗蟲侵犯。也有人認為是指神過去的懲罰，以便引導祂的子民悔改，或是指敵人，如提革拉-毗列色三世（代上5:26）的侵犯。詳見摩7:4注釋。
●「後悔」：聖經用擬人法描寫神的心意變化，此字原文沒有「錯誤」或「沒有意料到」的意思。與中文的後悔不同，請特別注意。
【摩七4】「主耶和華又指示我一件事：他命火來懲罰以色列，火就吞滅深淵，險些將地燒滅。」
〔呂振中譯〕「主永恆主這樣使我看見：看哪，主永恆主正在呼喚著才火（傳統：以火審判），火就吞滅了廣大深淵，並且將要把耕種地段也燒毀掉。」
〔暫編註解〕“深淵”可指水源。“地”可指迦南地。
“火”吞滅“深淵”（就是使水源乾涸）。
火。就像對蝗蟲一樣（見第3節注釋），對火也有不同的見解。有人認為指灼熱的旱災。也有人認為指敵人的侵犯。前者認為這裡描述的懲罰與摩4:6-9相對應。在另一方面，這些表號也可以象徵國家最後崩潰以前敵人的入侵。這個異象表明神本來願意減輕原來警告要降臨的懲罰。但百姓現在已經超過神忍耐的界限。準繩必要吊起（第8節），百姓將遭囚擄（第9節）。
深淵。可能指地下水（見創7:11；49:25），將會在乾旱中枯竭。
險些將地燒滅。如果火象徵敵人入侵，這很可能是預言亞述國王的入侵。他征服了以色列的東部和西部，並將一些百姓當作俘虜帶回亞述（見王下15:29）。
●「火」：可能指乾旱之夏季所發生的火災。
●「深淵」：太古的水泉。
●「命火來懲罰」：是法庭上的用語。
4-6 火災的異象：有學者認為這是指旱災（參1:2; 4:6-8）。
【摩七5】「我就說：『主耶和華啊，求你止息；因為雅各微弱，他怎能站立得住呢？』」
〔呂振中譯〕「我就說：『主永恆主阿，請停止哦！雅各怎能站立得住呢？他是這麼微小阿。』」
〔暫編註解〕先知這裡的祈求與第2節相同，只是用“止息”代替“赦免”（見第2節注釋）。
◎阿摩司兩次用「以色列微弱」來代求，都蒙神應允。先知肯為不友善國家代禱，表示他真是深愛此國國民。
【摩七6】「耶和華就後悔說：『這災也可免了。』」
〔呂振中譯〕「永恆主對這事改變了心意；主永恆主就說：『這事不發生啦。』」
〔暫編註解〕神撤銷這次懲罰，卻沒有赦免百姓的罪。
「耶和華就後悔」：神的原意並無錯誤，只是祂滿有恩慈地改變初衷，不將審判付諸行動。
【摩七7】「他又指示我一件事：有一道牆是按準繩建築的，主手拿準繩站在其上。」
〔呂振中譯〕「主永恆主這樣使我看見：看哪，主站立在一道牆邊（傳統：在準繩的牆邊），手裡拿著準繩。」
〔暫編註解〕「準繩」：即鉛垂線，用以測度建築物是否垂直。
準繩。是建築者的工具，可使工程平整垂直。“準繩”顯然象徵神以色列行為的測試。
●「準繩」：即「鉛垂線」，用以測量建築物是否垂直。這裡引伸為上帝公義的標準。
●「一道按準繩建的牆」：指以色列，以色列本是神依照其公義標準所建立的（如今已偏差）。
7∼8將北國比作一道依準繩建築的牆。“準繩”代表神的子民應該遵行的事，是衡量他們行為的標準；但是測量的結果，完全不合標準。
【摩七8】「耶和華對我說：『阿摩司啊，你看見甚麼？』我說：『看見準繩。』主說：『我要吊起準繩在我民以色列中，我必不再寬恕他們。」
〔呂振中譯〕「永恆主對我說：『阿摩司阿，你看見什麼？』我說：『準繩。』主就說：『看吧，我必吊起準繩在我人民以色列中間；我必不再把他們放過去。」
〔暫編註解〕當神用律法來衡量以色列的時候，她並不合乎準繩。
「吊起準繩 ...... 中」：神要衡量以色列民是否合乎標準，不及格者將被毀滅，所以準繩變成審判的象徵。
你看見什麼？提問是為了有解釋異像的機會（見耶1:11,13；24:3）。
吊起準繩。看看牆壁是否合格。以色列當然達不到神的要求，將要被拋棄。
必不再寬恕。不再寬恕北方王國（見摩8:2）。以色列堅持犯罪，失去了悔改的希望，所以先知不再代求。北方王國必須被亞述征服和囚擄（見王下18:9-12）。
◎神特別藉著問答來提醒先知神公義的標準。
◎神弔起準繩乃言明他要以他的公義與公平來衡量以色列人，藉以審判以色列人。所以先知也會意不再代求。因為神已經提出關乎他公平、公義標準的象徵來了，先知自知無權要神放棄其屬性。
【摩七9】「以撒的邱壇必然淒涼，以色列的聖所必然荒廢。我必興起，用刀攻擊耶羅波安的家。』」
〔呂振中譯〕「以撒的邱壇必然淒涼，以色列的聖所必荒廢；我必起來，用刀攻擊耶羅波安的家。』」
〔暫編註解〕“以撒的邱壇”：以色列人建在山邱上拜偶像的壇。“耶羅波安的家”：北國當時的統治者耶羅波安第二。
“丘壇”。建築在山上或人工堆砌的土墩上的祭壇，以色列人在其上進行偶像膜拜（比較何四13）。
「以撒」：指以色列（參本章16）。
以撒。指以色列。
邱壇。見耶2:20注釋。
聖所。指在但，伯特利（見王上12:26-30）和吉甲（見摩4:4）等地偶像崇拜的中心。
用刀。耶羅波安二世由於成功的征戰和對亞蘭人的勝利（見王下14:23-28）名聲大振。但當沙龍謀殺了他的兒子撒迦利雅以後，他的王朝就被“用刀”推翻了（見王下15:8-10）。
●「以撒」：指「以色列」。以撒是雅各的父親。
●「邱壇」：以色列郊外山邱上所設立的宗教聖地，作為獻祭與崇拜用途（崇拜耶和華）。有一部份的邱壇原是迦南人的宗教崇拜之處。
●「耶羅波安家」：也是指「以色列」人，耶羅波安是當時的以色列王。
【摩七10】「伯特利的祭司亞瑪謝打發人到以色列王耶羅波安那裏，說：『阿摩司在以色列家中圖謀背叛你；他所說的一切話，這國擔當不起；』」
〔呂振中譯〕「伯特利的祭司亞瑪謝打發人到以色列王耶羅波安說：『阿摩司在以色列家中圖謀背叛了你；他所說的一切話、這國擔當不起。」
〔暫編註解〕“伯特利的祭司”：侍奉金牛犢的祭司，是北國的宗教領袖。既得利益受到挑戰，誣告阿摩司圖謀叛變。當時南北國在敵對狀態中，告以政治罪難容於當朝。
阿摩司因宣講對國家不利的信息而被視為叛徒。
祭司亞瑪謝。先知直言不諱的信息，抨擊了以色列百姓中的罪惡，自然會引起反對。伯特利的祭司（見王上12:31,32；13:33）在國王面前指控阿摩司。亞瑪謝可能是拜偶像的祭司長。他狡滑地把阿摩司針對王家的預言說成是叛逆，從而止息先知針對以色列的信息。
圖謀背叛。惡人在仇恨神的子民之餘，經常控告義人要推翻政府（見耶37:11-15；38:4；徒16:20,21；17:6,7）。
●「亞瑪謝」：意思是「耶和華是強壯的」。
●「伯特利的祭司」：事奉「金牛犢」的祭司，北國的宗教領袖，其既得利益受到挑戰，因此告先知叛變。在當日南北國對立的政治情勢下，告以此政治罪名將使先知難容於當朝。
10∼13 王室的祭司亞瑪謝控告阿摩司圖謀背叛王（10,11節），控告他是一個“有幻覺的人”（“先見”，12節），是異地的入侵者（12節），又控告他侵擾伯特利的聖地（13節）。他扭曲阿摩司的預言（比較11節上與9節），為的是引起耶羅波安更激烈的反應。
10-17 亞瑪謝控訴阿摩司：先知在五個異象的描述中加插了祭司亞瑪謝的控訴和自己的答辯。這大概是因為先知所宣告的審判愈趨嚴重，甚至涉及聖殿和王室的命運（本章9），以致朝廷不能再容忍下去。
【摩七11】「因為阿摩司如此說：『耶羅波安必被刀殺，以色列民定被擄去離開本地。』」
〔呂振中譯〕「因為阿摩司這麼說：『耶羅波安必死於刀下，以色列民一定流亡、離開本地。』」
〔暫編註解〕亞瑪謝總結阿摩司的信息為：王必被殺，民必被擄；但無一語及先知悔改的呼喚。
亞瑪謝可能歪曲了阿摩司預言的信息。先知阿摩司確已預言過攻擊“耶羅波安的家”的刀（第9節），但不一定指國王本人會被刀殺。按正意的理解是：如果國王和百姓執迷不悟，就一定會有懲罰臨到。
●「耶羅波安被刀殺」，是亞瑪謝故意曲解阿摩司信息的控詞，目的是讓此控告更能影響當權者。
【摩七12】「亞瑪謝又對阿摩司說：『你這先見哪，要逃往猶大地去，在那裏糊口，在那裏說預言，」
〔呂振中譯〕「亞瑪謝又對阿摩司說：『見異象的人哪、走吧，逃往猶大地去吧！在那裡找口飯吃，在那裡傳神言吧！」
〔暫編註解〕在亞瑪謝眼中，阿摩司象他一樣，只是為了有碗飯吃（“糊口”）而作先知，所以勸他回猶大找飯吃。
「先見」：是先知的別號。阿摩司本是南國人，卻走到北國作先知。亞瑪謝勸他要為自己的利益著想，返回自己的地方，不要再在北國若麻煩。
「糊口」：指阿摩司是職業先知，以這工作謀生（參撒上9:7）。
要逃往。有人從祭司的這句話中推斷，耶羅波安二世並沒有採取回應亞瑪謝指控的行動。國王也許認為不必把空穴來風的話當真。他可能像希律一樣害怕百姓（見太14:5）。他推測阿摩司的信息已給百姓留下深刻的印象。於是背道的祭司亞瑪謝，只好運用他自己的所謂權威，試圖威脅阿摩司，逼他離開國家。
猶大。阿摩司在猶大也許會受到歡迎，因為他是從在那裡來的。
糊口。他也許暗示阿摩司說預言是有工資的，是用自己的虔誠謀利。亞瑪謝可能以小人之心度君子之腹。
●「先見」：可以翻譯為「幻想家」，是嘲諷之話，將阿摩司看為江湖術士一類的人。
【摩七13】「卻不要在伯特利再說預言；因為這裏有王的聖所，有王的宮殿。』」
〔呂振中譯〕「在伯特利嘛，可別再傳神言了；因為這裡有王的聖所，這裡有王國的宮殿。』」
〔暫編註解〕王的聖所。即一個由國王所設立或資助的會堂（見王上12:26-33）。在神的指引下，勇敢的先知甘心在背道的崇拜中心傳達神的信息（見摩7:10注釋）。
王的宮殿。直譯是“王國的殿宇”，無疑指王家的聖所。亞瑪謝和阿摩司顯然都把伯特利視為國家的宗教中心。伯特利意為“神的殿”；耶羅波安篡奪了這個“神的殿”，把它變成“王國的殿宇”。
【摩七14】「阿摩司對亞瑪謝說：『我原不是先知，也不是先知的門徒〔原文是兒子〕。我是牧人，又是修理桑樹的。』」
〔呂振中譯〕「阿摩司回答亞瑪謝說：『我不是神言人，也不是神言人的弟子；我乃是牧人，又是整理無花果樹桑樹的；」
〔暫編註解〕阿摩司答覆他，說他原不是先知，意思是說他不是依傳統正規訓練出身的先知（當時已有先知學校之設（參撒上十九20；王下1∼2章）。他只是個普通農夫，為神所召本正義說話，忠實傳達神所吩咐的。
“桑”可譯為“野無花果”因果子似無花果。“修理桑樹”為季節性工作，阿摩司主要是個“牧人”，兼做農夫的事，以維生計。
“修理桑樹的”。修剪樹枝是使果子成熟的必須過程。
阿摩司辯稱自己不是職業先知，乃是受神所托，傳講祂的話。
「桑樹」：原文指無花果樹的一種，果子可作食物。
我原不是先知。阿摩司斷然否認了亞瑪謝的暗示（見12節注釋），宣佈自己不是職業的先知，以此為生，而只是因回應神的呼召。
先知的門徒（原文作兒子）。在先知學校中長大的學生，被稱為“先知的兒子”（見王上20:35；王下2:5）。阿摩司沒有在任何人間的機構中受過訓練。有一種普遍的誤解，即認為沒有按公認標準接受教育的人，就是沒有受過教育的。神在猶大的荒野，河谷和山間單獨指教了阿摩司。那時他正在照看羊群，採集桑果（見路19:4注釋）。
修理桑樹。有文本為“採集桑果”。要麼自用，要麼為別人種植。桑果次於無花果，必須在採集以前刺穿，方可食用（見路19:4注釋）。這種樹一年中多次結果子，給培植者提供穩定的工作。
●「桑樹」：原文指無花果樹的一種，果子可做食物。
【摩七15】「耶和華選召我，使我不跟從羊羣，對我說：『你去向我民以色列說預言。』」
〔呂振中譯〕「永恆主選取了我、使我不趕羊；永恆主對我說：『你去向我人民以色列傳神言。』」
〔暫編註解〕見撒下7:8；詩78:70。神的任務十分緊迫，阿摩司只能服從。他絕不會僅僅因為伯特利的祭司亞瑪謝的反對而退縮。
【摩七16】「亞瑪謝啊，現在你要聽耶和華的話。你說：『不要向以色列說預言，也不要向以撒家滴下預言。』」
〔呂振中譯〕「如今呢、你要聽永恆主的話。你說：『不可傳神言攻擊以色列，不可發神言攻擊撒家。』」
〔暫編註解〕現在你要聽。阿摩司意識到自己所負神聖的使命，就以聖潔的勇氣大膽表白。神所差派的人不必害怕人試圖止息他們的信息。
不要向以撒家滴下預言。就是要先知不說預言（見結21:2,7；彌2:6,11）。七十士譯本為“不要引起騷亂”。
16-17 亞瑪謝的下場：阿摩司所宣告的刑罰，都要臨到亞瑪謝自己和家人的身上。
【摩七17】「所以耶和華如此說：『你的妻子必在城中作妓女，你的兒女必倒在刀下；你的地必有人用繩子量了分取，你自己必死在污穢之地。以色列民定被擄去離開本地。』」
〔呂振中譯〕「故此永恆主這麼說：『你的妻子必在城中做妓女，你的兒女必倒斃於刀下，你的土地必被測量繩所瓜分；你自己呢、必在不潔淨之地死掉，以色列民一定流亡、離開本地。』」
〔暫編註解〕阿摩司宣佈神對祭司亞瑪謝的刑罰：亞瑪謝被擄，子女被殺，財產土地被奪，妻子只有賣淫苟活。亞瑪謝貴為祭司，養尊處優，將死於污穢中，“聖潔”掃地。
北國的民被擄的預言在主前722年應驗，以色列亡於亞述。
妻子作妓女便干犯祭司的聖潔，違背了神對祭司的要求。（見利21:7, 14）
「污穢之地」：指因拜偶像、行淫、謀殺等罪惡而被玷污的地（參利18:24-25, 27; 耶3:9; 結36:18）， 這裡可能是指外邦人的地方。
你的妻子。亞瑪謝作為被俘的丈夫和父親將會蒙受慘痛。這一預言並沒有說他的妻子自願作“妓女”，而只是說她在城市被侵略者攻佔時受到勝利者的強暴（見賽13:16；哀5:11）。
污穢之地。可能指一個“外邦”國家。聖經常用污穢土地來表述一個民族的犯罪和拜偶像（利18:24,25；耶2:7）。
被擄去離開本地。阿摩司一再重申關於以色列被擄的預言（第11節），說明神的旨意是不變的。作為神的一個真先知，他不能在外部的壓力下更改自己的信息。不肯悔改的以色列必遭遇被擄的命運。這事確實發生了（王下17:1-9）。
●「污穢之地」：是指拜異教神明之處或外邦人的地方。指因拜偶像、行淫、謀殺等罪惡而被玷污之地。（參考 利 18:24-25,27 ， 耶 3:9 ， 結 36:18 ）
◎即使假先知威脅逼迫，神的話語仍然必定成立。
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《蔡哲民查經資料》․