阿摩司書第八章註解
※(本紅字標示在未取消以前，表示本章註解尚不完備，仍有待補充和修正。暫先將已整理之部分資料公諸網上，以應讀者參考急需。預估全部舊約聖經註解，可望於主後2020年年底以前完成)
逐節詳解
【摩八1】「主耶和華又指示我一件事：我看見一筐夏天的果子。」
〔呂振中譯〕「主永恆主又這樣使我看見：看哪，有一籠夏天果子呢。」
〔暫編註解〕“夏天的果子”。季末完全熟透的果子，可供食用的日期很短。
「夏天的果子」：即成熟的果子，這字與「結局」於原文非常接近，作者在這裡是運用雙關語，指出神對以色列所施行的審判已到成熟的時候了。
夏天的果子（qayis）。早熟的果子，特別指“無花果”。這個異像是要說明懲罰百姓的時機已經成熟，神的容忍已經到了盡頭。神的長久忍耐反而使以色列人繼續犯罪。這個比喻描繪了以色列人的最終厄運。七十士譯本用“一個捕鳥者的籠子”代替“一筐夏天的果子”。說明以色列人將會被擄，如同鳥被捕捉在捕鳥者的籠子裡一般。
●「夏天的果子」：即「成熟的果子」，此字原文非常接近「結局」。此處是運用雙關語，指出時候已經成熟，神要對以色列人施行審判，而以色列人的結局也到了。
☆「夏果」：a.時機成熟b.結局到了
1∼2“夏天的果子”：此字原文與下文中的“結局”相近，意思是說已到收割的時候。
【摩八2】「祂說：『阿摩司啊，你看見甚麼？』我說：『看見一筐夏天的果子。』耶和華說：『我民以色列的結局到了，我必不再寬恕他們。』」
〔呂振中譯〕「永恆主說：『阿摩司阿，你看見什麼？』我說：『一籠夏天果子。』永恆主就對我說：『我人民以色列的結局（與『夏天果子』讀音相似）到了；我必不再把他們放過去。』」
〔暫編註解〕結局（qes） 。與qayis 相關（見第1節注釋），是希伯來語典型的雙關手法。
寬恕他們。見摩7:8注釋。到了收穫的時候，一切皆成定局。要按照出產作物的好壞進行處理。
◎似乎神對特別或有雙關不易瞭解的異象都透過問答的方式讓先知深入瞭解異象的含意，如前面準繩的異象也是如此。
【摩八3】「主耶和華說：『那日，殿中的詩歌變為哀號；必有許多屍首在各處拋棄，無人作聲。』」
〔呂振中譯〕「主永恆主發神喻說：『那日宮殿中的詩歌必哀號：嘿，屍身多極了！各處都是！人拋棄的！一片死寂！』」
〔暫編註解〕收割本為歡樂的季節，但這裡只有“哀號”和死寂（“無人作聲“）。
「詩歌變為哀號」：或作「歌唱者要哀哭」。
「無人作聲」：指哀悼死人時的沈默。
詩歌。可能指與伯特利拜偶像的“殿”有關的宗教歌曲。或摩6:5所提到的狂歡者之歌。現在都要變成對死人的哀歌（見摩8:10）。
無人作聲。指伴隨著不可避免的嚴厲苦楚的冷漠和沉默。因為痛苦太深，無法用言語來表達。
這裡所描繪的土地慘況，原指亞述囚擄之後以色列土地的情況，也是最後七災中個第四個的縮影。
●「殿」：大概是指「伯特利的祭壇」或者是「王宮」。
●「詩歌」：原文是「女性的歌唱者」。
●「詩歌變為哀號」：應該是「歌唱者要哀哭」。
●「無人作聲」：感嘆詞，「噓」（要人不要出聲）的意思。
◎整節可以翻譯成：耶和華說：那日，宮殿中的歌女要哀哭，有很多屍首拋棄在各地，噓！
【摩八4】「你們這些要吞吃窮乏人、使困苦人衰敗的，當聽我的話！」
〔呂振中譯〕「你們這些踐踏窮人，要使國中困苦人滅絕的阿，聽以下這話哦！」
〔暫編註解〕「吞吃」：可作「踐踏」。
吞吃。直譯為“渴望”，或“抓去”，或“設圈套”。壓迫窮人的人應該認識到他們的罪惡行經正招惹神的懲罰。在以色列受懲罰的日子，上層階級的繁榮幫不了這些罪惡的壓迫者。
●「吞吃」：可作「踐踏」。
◎4~6奸商使經濟上的公平消失，正如第四節，這樣的經濟體制會吞吃窮乏人，使困苦人衰敗。
4-6百姓一面循例地守著宗教儀式，另一方面則道德敗壞：貪財枉法、欺壓窮人。
【摩八5】「你們說：月朔幾時過去，我們好賣糧；安息日幾時過去，我們好擺開麥子；賣出用小升斗，收銀用大戥子，用詭詐的天平欺哄人，」
〔呂振中譯〕「你們說：『初一日幾時過去，我們好賣糧食？安息日幾時過去，我們好擺開麥子？賣出用小升斗，收銀用大戥子，用詭詐的天平來騙人，」
〔暫編註解〕雖然百姓要守“月朔”（每個月的開始；比較王下四23；賽一13））和“安息日”，商人卻等不了這些節期的結束，他們很快便繼續進行欺騙百姓的交易。他們用偏小的容器（“升鬥”）和（顧客用來稱自己銀子的）過重的法碼來非法謀取雙重的利益。
「月朔」與「安息日」：見何2:11注。
「用小升斗」：以減少賣出麥子的分量；「用大戥子」：為要增加麥子的價錢。
月朔。指每月的第一天（撒上20:5,24,27；見本書卷二102頁），專用於宗教禮拜，顯然停止了一切商業活動（見民28:11；王下4:23注釋）。這裡生動說明了遵守神聖的律法，卻沒有真實的崇拜精神的情況。這些背道者自私地算計宗教禮節所需要的時間。他們這樣的敬拜是咒詛而不是祝福。
擺開。為了銷售。七十士譯本為“打開庫藏”，即穀倉或倉庫。
升斗。見本書卷一166、167頁。通過短斤少兩，賣方得到了比所售糧穀的實際價值更多的錢。
●「月朔」：可以參考 民 28:11 ，每月陰曆首日。這日百姓舉行慶祝，比安息日更隆重，包括向耶和華舉行敬拜、獻祭等。這時候一切日常的工作都不可作（當然包含買賣交易）。
●「小升斗」：用以減少賣出麥子的份量。
●「用大戥子」：為要增加麥子的價錢。當時沒有錢幣，而是用金屬代替。收取金銀時就秤重量為價值。
5∼6商人一方面遵守“月朔“、”安息日“的律例，一方面急著等聖日過去，可以大行騙術，用大小兩種量器作買賣，欺壓窮人（“用一雙鞋換窮乏人”、“將壞了的麥子賣給人”）。
【摩八6】「好用銀子買貧寒人，用一雙鞋換窮乏人，將壞了的麥子賣給人。」
〔呂振中譯〕「好用銀子收買貧寒人，用一雙鞋換得窮苦人，將棄置為垃圾的麥子賣給人？』」
〔暫編註解〕“壞了的麥子”。從篩子掉下來瘦小的麥子。
「一雙鞋」：見2:6注。
買貧寒人。見摩2:6注釋。
壞了的。缺糧的時候，平時餵牲口的“壞了的”糧食，可賣給人吃。
●「壞了」：「垃圾」、「碎渣」。
●「壞了的麥子」：加了碎渣的麥子。
【摩八7】「耶和華指著雅各的榮耀起誓說：他們的一切行為，我必永遠不忘。」
〔呂振中譯〕「永恆主指著雅各的狂傲來起誓、說：『他們所作的一切事，我都永久不會忘記。」
〔暫編註解〕“雅各的榮耀”。這裏的用法跟第六章8節不同，是指神自己。
「雅各的榮耀」：是神自己（參4:2; 6:8），或巴勒斯坦地（參詩47:4）。
七十士譯本為“神指著雅各的驕傲起誓”，指他們驕傲的行為，而不是他們驕傲的對象（見摩6:8注釋）。
●「雅各的榮耀」：就是神自己。
【摩八8】「地豈不因這事震動？其上的居民不也悲哀嗎？地必全然像尼羅河漲起，如同埃及河湧上落下。」
〔呂振中譯〕「地哪能不因這事而震動，而上頭的居民不悲哀呢？地哪能不全然漲起像尼羅河（傳統：像光。參摩九5），而湧上又退落如埃及河呢？』」
〔暫編註解〕「像尼羅河漲起」：先知以尼羅河潮水的漲退比喻地震。
“地”將“震動”，如波濤洶湧的海洋。由於神的懲罰，地將起伏如每年上漲的尼羅河，即“埃及河湧上落下”一樣。
●「像尼羅河漲起....」：先知以有名的尼羅河漲退潮來形容地震。
8∼10先知用地震、黑暗，尼羅河水的漲起以及天象的變動，來說明刑罰之重。
8-10要受的刑罰，包括地震、黑暗和悲哀。有學者認為先知是借用這些景象來描寫審判的厲害。
【摩八9】「主耶和華說：到那日，我必使日頭在午間落下，使地在白晝黑暗。」
〔呂振中譯〕「主永恆主發神喻說：『當那日我必使日、中午就落，使地在大白日天竟黑暗。」
〔暫編註解〕阿摩司使用日全蝕——在主前763年六月於小亞細亞地區發生——來比喻神即將降臨在以色列身上的審判。
聖經經常描述耶和華的日子伴隨著自然界的劇變（見賽13:10；珥3:15等；參摩5:20）。
●西元前763年6月15日以色列全境發生過一次日全蝕，西元前784年當地也發生過日蝕。
【摩八10】「我必使你們的節期變為悲哀，歌曲變為哀歌。眾人腰束麻布，頭上光禿，使這場悲哀如喪獨生子，至終如痛苦的日子一樣。」
〔呂振中譯〕「我必使你們的節期變為悲哀，使你們的歌曲都變為哀歌；使人人的腰都束上麻布，人人頭上都光禿。我必使這場哀傷如喪獨生子的悲哀，其末了、終如一天苦苦的日子。』」
〔暫編註解〕「腰束麻布，頭上光禿」：是哀悼和羞愧的表現。（見賽15:2-3;
結7:18; 27:31）
使你們的節期變為。見哀5:15；何2:11；摩5:16,17；8:3。
麻布。悲傷的標記（王上20:31；賽15:3；珥1:8,13），“頭上光禿”，即剃頭（伯1:20；賽3:24；15:2）。
使這場悲哀如喪獨生子。“喪獨生子”是極大的不幸（見耶6:26；亞12:10）。
●「腰束麻布、頭上光禿」：是哀悼和羞愧的表現（參考 賽 15:2-3、 結 7:18,27:31 ）。頭上光禿（因為拔頭髮）可見 申 14:1，原是異教的風俗，後成為以色列人哀傷的表現之一。
●「喪獨子」：沒有了盼望。
●「至終如痛苦的日子一樣」：And the end of it
will be like a bitter day.
【摩八11】「主耶和華說：日子將到，我必命饑荒降在地上。人飢餓非因無餅，乾渴非因無水，乃因不聽耶和華的話。」
〔呂振中譯〕「主永恆主發神喻說：『看吧，日子必到，我必打發饑荒到地上，可不是想吃食物的饑荒，也不是想喝水的口渴，乃是想聽永恆主之話的饑荒。』」
〔暫編註解〕那日將臨，在被擄期間，百姓會渴慕他們在繁榮的日子所忽略的“耶和華的話”。
「人饑餓 ...... 耶和華的話」：應譯作「不是指沒有食物的饑荒，也不是指沒有食水的乾渴，乃是指沒有聽耶和華話的機會」。
先知阿摩司指出，有朝一日，以色列人由於頑梗不化，再想尋求神的話語，躲避祂的懲罰，就為時太晚了。深深的悲傷有時會刺激人們注意到聖經。不幸的是，這樣的悲傷往往來得太遲了，不會帶來好處。不是因為神撤回了祂對罪人的愛，而是因為罪人已經沉溺于罪孽之中，心地剛硬，只想逃脫犯罪的結果，而不願放棄罪惡的行經。他一直使聖靈悲傷，已無法真正悔悟，改變品格（見創6:3,5,6；見撒上28:6注釋）。
在末後“耶和華的日子”，基督複臨之前，古代以色列人的經歷將會重演。全世界不肯悔改的人，在最後七災的痛苦中，將千方百計設法解除災患，甚至求助於他們先前不願學習和順服的神話語。
●本節合和本略有譯錯，「人飢餓....耶和華的話」應譯做「不是指沒有食物的飢荒，也不是指沒有食水的乾渴，乃是指沒有聽耶和華話的機會」。
11∼12“日子將到”指神的刑罰來到的時候。以色列人落到極其痛苦之境，會想起當日先知說的話。饑餓和乾渴的是心靈，要聽神的話。但他們尋求得不到神的答覆。“從這海到那海”：從地中海到死海。“從北邊到東邊”：從哈馬口到外約但。
【摩八12】「他們必飄流，從這海到那海，從北邊到東邊，往來奔跑，尋求耶和華的話，卻尋不著。」
〔呂振中譯〕「人必流離飄蕩、從這海到那海，從北邊到東邊，跑來跑去、尋求永恆主的話，卻尋不著。」
〔暫編註解〕「這海」：指死海（東面或南面）； 「那海」：指地中海（西面）。
飄流（nua`）。 “抖動”，“搖動”，或“不安地移動”。
有些聖經學者認為這裡省略了“南邊”，是因為北方以色列王國的南方，是敬拜真神的耶路撒冷，是背道者所拒絕的（見王上12:26-33）。
往來奔跑（shut）。“到處漂泊”（見但12:4注釋）。
●「這海到那海」：指死海到地中海，以色列的東南界到西界。
【摩八13】「當那日，美貌的處女和少年的男子必因乾渴發昏。」
〔呂振中譯〕「當那日、美麗處女和青年男子都必因口渴而暈過去。」
〔暫編註解〕「美貌的處女和少年的男子」：指精力充沛的年青一代。
處女和少年的男子。 第11,12節所提到的情況非常嚴重，甚至影響精力旺盛的年輕人。
發昏 原文動詞指頭暈，不單是“軟弱”或“虛弱”。
【摩八14】「那指著撒馬利亞牛犢〔原文是罪〕起誓的說：但哪，我們指著你那裏的活神起誓；又說：我們指著別是巴的神道〔神：原文是活〕起誓。這些人都必仆倒，永不再起來。」
〔呂振中譯〕「那些指著撒瑪利亞的亞示瑪（傳統：有罪。今改點母音譯之。參王下十七30）女神來起誓的說：『但哪，我們指著你的神來起誓』，或說：『我們指著別是巴的護衛神道來起誓。』這種人都必僕倒，不能再起立。」
〔暫編註解〕“牛犢”：以民拜的偶像。但在以色列國北境，別是巴在猶大國。這些地方都設有拜偶像的祭壇。拜假神的人永遠尋找不到耶和華，只有滅亡。
「牛犢」：原文作「罪」，指以色列人所敬拜的偶像；有學者則譯作「亞示瑪」 ── 哈馬人所拜的女神（王下17:30），這可能在耶羅波安二世奪取哈馬（王下14:28）時傳入北國。
「但」與「別是巴」：都是設有祭壇的城市。但位於北國的北部；別是巴則位於南國境內。
「神道」：原文作「道路」，大概是指往別是巴朝聖所經之路。
整節意思是：即使他們走遍全國尋求神的話，也是徒然。
牛犢（原文作罪，'ashmah）。“得罪”或“犯罪”。可能指伯特利對金牛犢的崇拜（見何8:5,6注釋）。“但哪，……你那裡的活神”，指在位於王國北端的但所設立的另一個牛犢（見王上12:26-33）。有人認為這裡的'ashmah 是專有名詞。因為亞示瑪是哈馬人的神。當撒珥根把他們安置在撒瑪利亞，以取代被擄走的以色列人時，他們就把該神的崇拜引進來了（王下17:29,30）。
道。直譯為“方式”，在這裡指敬拜模式或宗教體系（見徒9:2；19:9,23）。
七十士譯本為“別是巴啊，你的神活著”，而不是
“別是巴的神道”。
●「牛犢」：原文作「罪」，指以色列人敬拜的偶像。
●「神道」：原文作「道路」，大概是指往別示巴朝聖所經之路。
●「撒瑪利亞、但、別是巴」：都是設有祭壇的城市，別是巴在南國境內。
◎神的話語飢荒是神審判的另一高潮，您能想像先知用「乾渴、發昏」來形容人心的狀況嗎？我們的周遭豈不也是充滿乾渴、發昏的人心。
◎今天台灣的狀況豈非也接近這樣？有多少人真正聽到神的話？有多少熱心的人東奔西跑尋找神的話與能力？然而禱告山真的給人神的話了嗎？大牌講員真的給人神的話了嗎？我們能坐視這種飢荒蔓延嗎？如果神不是執意要刑罰台灣，我們又知道這問題，怎能置之度外？
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《蔡哲民查經資料》․