阿摩司書第五章拾穗與字句查考
【摩五1】「以色列家啊！要聽我為你們所作的哀歌。」
「要聽」好似耶利米哀歌（一18哀歌的開端）。舉哀者不是為別人，只為自己，這是指以色列家，或可說專指北國而言。阿摩司舉哀，在先知群中並不獨特，獨特的是他要以色列人只為自己舉哀。——唐佑之《天道聖經注釋-阿摩司書》
【摩五2】「以色列民跌倒，不得再起；躺在地上，無人攙扶。」
「以色列民」原意為「以色列處女」。以色列好似少女倒下，無法再起來，因為她已受了致命傷。阿摩司在此必指以色列民族的整體，不是指一些個別的青年。躺在地上，是指屍體橫陳地面，無人注意，因為神丟棄了她。——唐佑之《天道聖經注釋-阿摩司書》
「不得再起」乃指人死不得複生，以色列國的命運也像將死的人一樣。──《新舊約輔讀》
【摩五2以色列民何以是處女？跌倒不得再起，何意？】
答：先知阿摩司說：「以色列民跌倒，不得再起，躺在地上，無人攙扶。」中有小字：「民原文作處女」，其他中文譯本多照原文直譯為「處女」，如文理本譯作「以色列族之處女，一蹶不能複起」。此處的「民」字乃為意譯。首先要明白本章1至27節，是先知所作的一則短篇哀歌，預示以色列民跌倒後悲慘的結果。先知豫言北方的敵軍將臨，擄掠人民，所以先知哀告以色列人，須即悔改歸向真神。不然，整個以色列民，不僅主被粉碎，而且被遺棄，不能再起來，因為無人來幫助攙扶他們（參116及139題）。―― 李道生《舊約聖經問題總解》
【摩五3】「主耶和華如此說：“以色列家的城，發出一千兵的，只剩一百；發出一百的，只剩十個。”」
這裡再繼續敘述舉哀的原因，以色列家的兵源逐漸減少，國力一定削弱。
——唐佑之《天道聖經注釋-阿摩司書》
「一千……十個」代表其國民的喪亡，只餘十分一，形容死亡、毀滅的程度極其嚴重。──《新舊約輔讀》
【摩五4】「耶和華向以色列家如此說：“你們要尋求我，就必存活。」
尋求是指敬拜，在聖所的禮儀。但是尋求神，不是只敬拜，而是去求問先知，從先知那裡明白耶和華的旨意。可能這裡先知要求人們尋求神的話語。尋求神，就必存活。除了以西結書第十八章卅二節下，都是指先知的信息。這裡是說，你們若聽耶和華的話，就是祂的使者所宣講的，你們必可繼續地存活，因為神的話就是生命。——唐佑之《天道聖經注釋-阿摩司書》
【摩五5】「不要往伯特利尋求，不要進入吉甲，不要過到別是巴；因為吉甲必被擄掠，伯特利也必歸於無有。”」
伯特利的聖所是有異教的影響，與先知的信息相連，是不可去的。吉甲曾是進駐迦南地的重要據點（書四20起），也由於在那裡有迷信的禮儀，那地方將成為以色列人逃離的起點。伯特利曾是神的殿（創廿八16），以後不再是神的居所。
別是巴也同樣是有歷史的背景。這是先知以利亞逃亡的地方（王上十九3、4），也是撒母耳的眾子活動之處（撒上八2），實在是北國的重鎮。那是從以法蓮山地一直到猶大的南端。他到北方的聖所，不經耶路撒冷的，可從那裡繞道。那裡也有以東人的住處。以色列人若在那裡尋求，必得不著耶和華的話，他們必再迷失下去。——唐佑之《天道聖經注釋-阿摩司書》
【摩五5】伯特利是以色列其中一個偶像（牛犢）敬拜的中心，吉甲位於耶利哥之東面，同為偶像敬拜之主要地方；別是巴位於耶路撒冷西南面四十八哩，為古時的敬拜之地，但單單到別是巴行宗教儀式絕不能代表一種真正的宗教生活。「吉甲」與「必被擄掠」的輔音均為
g 和 i ，故此先知乃藉此以加強語氣；「伯特利」則與「歸於無有」在意義上相對，因伯特利原意雖為「神之家」，但在當時言，卻成了偶像之家，而「偶像」一字的字意為「空虛」，正與「歸於無有」的意義相合。──《新舊約輔讀》
【摩五5 別是巴的邱壇】在撒巴遺址（Tell es∼Saba'，別是巴今址）挖掘到有角的祭壇，年代約在鐵器時代第二期，提供了在此南方地點有祭拜活動的佐證。古代敘事詩中有提到此地點（創二十一33），也是撒母耳的兒子作士師之處（撒上八1∼2）。希西家毀壞耶路撒冷以外的邱壇（亞拉得與別是巴，王下十八4），可能反映了阿摩司對這些地點的譴責。──《舊約聖經背景注釋》
【摩五6】「要尋求耶和華，就必存活。免得他在約瑟家像火發出；在伯特利焚燒，無人撲滅。」
阿摩司常以火為審判的表像（一4、7，二2），在第七章四至六節，仍以火為審判的威脅。以後約西亞王果然用火焚燒伯特利（王下廿三15-18）。所以約瑟家不是只以以法蓮與瑪拿西為中心，應發展至北國以色列全體。以色列不只是北方，也指南方，更是整個民族。所以約瑟只指北國，且以伯特利為聖所。這裡再指北國的敗亡（參閱四12；王下廿三15-18）。——唐佑之《天道聖經注釋-阿摩司書》
【摩五7】「你們這使公平變為茵陳，將公義丟棄於地的。」
「你們」必指以色列人，他們輕忽公平與公義，公平與公義，為阿摩司書的重點。公義與公平原為立國的基礎；是王位真正權勢的依據（賽七1-17，九1-6；彌賽亞豫言也以此為主要信念）。「公平」在阿摩司的觀念中，是以法律建立社會的秩序，人應站在別人的權益方面，為人辯屈，維護公平（參閱二6及五12）。
公平變為茵陳，茵陳是小樹，枝葉寬大，在初冬時開花結果，味道若澀，常與毒物相提並論，指不敬畏神的人（申廿九18），被趕逐至被擄（耶九15、16），垂死的人（哀三19）。這裡「公平」被喻為藥草，是為解救困苦受欺壓的人們。但是醫治的變為毒害的。公義丟棄於地，好似毀滅的大水沖掉（參閱賽廿八2）。——唐佑之《天道聖經注釋-阿摩司書》
【摩五7你們這使公平變為茵陳的一語何意？】
答：茵陳是一種惡臭與含有膽汁的植物，其汁極苦，有毒不可入口，其莖葉可以做藥。聖經所謂茵陳，乃屬艾科的植物。就吾人所知者，其種類繁多，已有一百八十種，在巴勒斯坦亦有此種植物。「茵陳」通常用作「苦」的同義字（申廿九18，啟八11）。先知在此哀歌中，對以色列人說：「你們這使公平變為茵陳，將公義丟棄於地的。」（摩五7）即指他們的一般百姓而言，他們所犯的罪是恨惡那些以正直話責備人的人，例如長老和先知（賽廿九21）；且又壓榨平民，掠奪糧食，建造華屋，苦待義人，收受賄賂，並勾結腐敗貪汙的法官，屈枉窮乏人（摩五10－13）。這樣他們的罪過何等多，罪惡何等大，使公義變成了如同惡臭與苦膽的茵陳一樣，將神的公義也丟棄不行了，而所帶來的苦毒與禍患，也是難以言喻的。―― 李道生《舊約聖經問題總解》
【摩五8】「要尋求那造昴星和參星，使死蔭變為晨光，使白日變為黑夜。命海水來澆在地上的（耶和華是他的名）。」
「昴星」照字義為「群」或「堆」，這必指一群星斗。七十士譯詞為「一切」或「萬有」。神是創造萬有的。但是此處尚有「參星」。「參星」字義為「破法」，並不構成甚麼用意，七十士譯本為「夜星」。一般的解釋為夏夜的星，而昴星為冬夜的星。所以此處提及兩種星，可能指季節的更迭。
死蔭變為晨光，由深夜至黎明白晝。由白日再變為黑夜，是日夜的轉變。命海水澆在地上，可否喻為烏雲密集，從海水所吸收的，再傾雨在地上？使旱地成為雨水滋潤之地？——唐佑之《天道聖經注釋-阿摩司書》
【摩五8 昴星和參星，古代世界的星座】從巴比倫文獻上的證據，包括阿米薩度卡王所做的金星表（Venus
tablet，譯注：記載金星的出現，第一巴比倫王朝，約是主前1650年），可見當時的天文研究精准又有技巧。雖然星相學在埃及晚期與波斯時期的美索不達米亞很盛行，這種占卜的活動，解釋徵兆（見：賽四十七13）只是真正科學成果的延伸。有關於行星活動、主要固定星球、星座的記錄，以及月亮每個階段、日月蝕，都有記載。因著美索不達米亞與埃及對於星球與行星的廣泛知識，聖經作者與先知要將這些天體歸於雅巍的創造，是很重要的（見：伯九9）。美索不達米亞星座包括動物的形狀，像是山羊（天琴座）、蛇（長蛇座）；物品如箭（天狼星）以及車（大熊星座）；人物像是亞奴（獵戶座）。星座中最出名的是昴宿星團（Pleiades），甚至常被刻在巴勒斯坦和敘利亞的封印上。新亞述文獻保留了星座中星星的素描。主前一千七百年一篇向夜之神的禱文，按名字向星座祈願，呼求它們回答尋求預兆的占卜者。──《舊約聖經背景注釋》
【摩五9】「祂使力強的忽遭滅亡，以致保障遭遇毀壞。」
「力強的」是堅固的地方，或可譯作「堅城」。這樣「堅城」與「保障」為同義的相聯詞，而「滅亡」與「毀壞」也是同義的。中譯詞「以致」是前因後果的語調，實際二者是重複的語意。——唐佑之《天道聖經注釋-阿摩司書》
【摩五10】「你們怨恨那在城門口責備人的，憎惡那說正直話的。」
城門口原是城門的內側，在過道旁可有空處，可置放坐位的凳子。有人被控告，被告與原告可站在法官面前，還有長老來審斷，其中有人專為執行傳揚，來責備犯罪的人（參閱申廿一19，廿五7；得四11）。這人必是主審者，稱為完全人，實則為審判公平完全，他是正真人，為無辜者辯屈（箴廿九10），他是行動正真的人（箴廿八18；參閱詩十五2）。所以阿摩司在這裡是在維護公平。——唐佑之《天道聖經注釋-阿摩司書》
【摩五11】「你們踐踏貧民，向他們勒索麥子；你們用鑿過的石頭建造房屋，卻不得住在其內；栽種美好的葡萄園，卻不得喝所出的酒。」
在以色列古代的房屋，都是用土磚砌成的，容易破碎倒塌（參閱賽九10）。石頭建屋比較堅固，如果鏧過的石頭經過挑選與鏧刻，不僅光滑美觀，一定厚實，為上選的建築材料。這樣的房屋必定昂貴。葡萄園「美好」，是指適當的地形位置，向陽的角落，土壤等一定也是好的（參閱賽五1、2）。有這樣好的果園及房屋，必是上等階級的人家，但他們未必能自行享用，因為他們沒有神的悅納，而且犯罪使神憎惡，他們的財富是以不正當的方法獲取的。——唐佑之《天道聖經注釋-阿摩司書》
【摩五11 石頭房屋】這指的是用切割過的石頭（稱做 ashlar）建的房屋。因為以色列房屋許多是以粗糙的原石建成。常常地基是石頭的，但其上的構造是以曬乾的泥磚建造。只有極端富裕的上層人士可以負擔這種精工的石造建築。這種建築所用的石灰石采自靠近撒瑪利亞的地方。此處所用的詛咒稱為「無用之咒」，因為咒詛對方的心思與勞力成為徒然，而可以與巴比倫邊界上的一塊碑文作比較，後者呼求神祇讓任何在偷來之地上建房屋的人，其房屋被奪走。──《舊約聖經背景注釋》
【摩五12】「我知道你們的罪過何等多，你們的罪惡何等大。你們苦待義人，收受賄賂，在城門口屈枉窮乏人。」
「我」是先知的自稱，因為這裡的發言不是耶和華。這也不再是哀歌，而且直接的指責。「我知道……」他似乎總括他們的罪狀。
在這裡他特別指出三種罪狀。第一是苦待義人，他們是無辜者受欺壓，壓迫逼害，原指軍事的行動，對敵而起的壓迫（參閱三11，與「踐踏」相似）。第二是收受賄賂，偏袒惡人，沒有公平，他們真是將公義丟棄於地（五7）。第三是屈枉窮乏人。窮乏人往往指無辜的義人，因為他們在社會上沒有地位，在法律的程式中，受惡人卑鄙的手段所害，受屈枉，原意為「他們被摒棄在一旁，得不著法律的保障」。——唐佑之《天道聖經注釋-阿摩司書》
【摩五12 司法賄賂與迫害】阿摩司其中一個主題是批判社會不公（禁止賄賂的法律，見：出二十三6∼8，申十六19及漢摩拉比法典）。國王與官員在法律之下伸張正義，這要求在庶民或智慧文學中有長久的歷史。舉例而言，一份巴比倫智慧選集中，說道：「寡廉鮮恥的裁判官」是接受禮物，「卻讓正義胎死腹中」之人。同樣的，主前二十一世紀埃及文學中《善辯之農夫》控訴「立法者准許搶劫」及「檢察官姑息貪污」。主前十世紀巴比倫「神義論」非難那些「一面掠空乞丐罐中糧食，一面將壓迫者倉庫裝滿金子」的人。──《舊約聖經背景注釋》
【摩五13】「所以通達人見這樣的時勢，必靜默不言，因為時勢真惡。」
通達人為甚麼靜默不言，因為他保持緘默，是靜候神的審判，因為人可以屈枉，卻無法使神不顧。耶和華已經宣佈審判，無人可以逃脫，因此智慧者不必多言，而有順服的心，知道耶和華的道義哉，北國的敗亡必在不遠的未來。——唐佑之《天道聖經注釋-阿摩司書》
「通達人」可指對時勢明瞭的先知、教師，他們身處其境，也只有沉默不言，暗指已「無可救藥」。──《新舊約輔讀》
【摩五14】「你們要求善，不要求惡、就必存活。這樣，耶和華萬軍之神，必照你們所說的，與你們同在。」
第十四、十五節應為第四、五節的批註，在語氣方面純粹是智慧者的思想。尋求神（4節），就是這裡「求善」。不要往伯特利等地尋求（5節），在這裡「不要求惡」。這裡的善，也指公平而言，以律法為生活的準則。「尋求」是認真的願望與關念，真實想得凓心中所切願的。求善，不僅是尋求耶和華，也尋求道德的行為，指人際的關係。所以求善是敬虔與道德二者兼顧，這也是智慧書特別強調的，敬畏神，遠離惡事，是約伯的良善（伯一1）。——唐佑之《天道聖經注釋-阿摩司書》
【摩五15】「要惡惡好善，在城門口秉公行義；或者耶和華萬軍之神，向約瑟的余民施恩。」
善怎樣建立呢？在城門口秉公行義，公平與公義是必須建立起來，有特殊的效果，才符合神公義的要求。這裡提約瑟的餘民，是指以色列中少數蒙神保留的人民。他們保持信仰，真心悔改，而且始終忠信，成為日後以色列民族復興的核心。以色列的敗亡是必然的，但仍有少數的餘民存留，他們復興的願望必永不消失。——唐佑之《天道聖經注釋-阿摩司書》
【摩五16】「主耶和華萬軍之神如此說：“在一切寬闊處必有哀號的聲音，在各街市上必有人說，哀哉！哀哉！又必叫農夫來哭號，叫善唱哀歌的來舉哀。」
寬闊處是城門口的廣場，或在聖殿之前，甚至在曬穀場前面，必有大廣場，可供人們聚集城市中房屋林立之間，有許多狹窄的街道。在那些地方都有哀號，可見悲哀的氣氛彌漫在各處。這情形不僅在城市，也在鄉鎮，農夫也在哀號。舉哀的人是包括各階層各地方的人們。舉哀的人為自己悲痛，也為別人哀傷，甚至雇人來舉哀，善唱哀歌的可能原是職業的，被雇用在喪事的場合中。所有的人都在悲痛裡，似沒有例外，是最普遍的情形。——唐佑之《天道聖經注釋-阿摩司書》
【摩五17】「在各葡萄園，必有哀號的聲音，因為我必從你中間經過。這是耶和華說的。」
在葡萄園，有工人也在哀痛。舉哀的情形不僅普遍，也極徹底。可能不僅有哀號的聲音，而且也有舉哀的行動，禁食，撕裂衣袍，披上麻布，將爐灰或地上的灰塵撒在頭上，並且剃頭，使頭光禿（參閱八10）。——唐佑之《天道聖經注釋-阿摩司書》
【摩五18】「“想望耶和華日子來到的，有禍了！你們為何想望耶和華的日子呢？那日黑暗沒有光明。」
「想望」原意為「貪欲」，好似貪戀食物（民十一34）、「貪食貪戀」（箴廿三2、3、6）。這裡可能是指那些破壞神公平與公義的人（五7）。他們想望耶和華的日子，本身的動機就不正當。「日子」不是指時間，而是著重事件。——唐佑之《天道聖經注釋-阿摩司書》
【摩五19】「景況好像人躲避獅子又遇見熊，或是進房屋以手靠牆，就被蛇咬。」
這裡描述人如何無法逃脫耶和華所降的災害，可稱為兩個故事，先有的是逃避獅子的必仍會遇見熊，另一個是到房屋內避難，被蛇咬傷。可能只是一個故事。獅子十分兇猛，熊也並不亞於猛獅。在曠野好容易逃脫猛獸的追逐，終於進入房屋，靠牆稍透口氣，卻被蛇咬，蛇是人最大的仇敵（創三15；民廿一6；耶八17；箴廿三32）。這可能是牧羊人的經驗，與第三章內容一樣，強調不可避免的災禍。——唐佑之《天道聖經注釋-阿摩司書》
【摩五20】「耶和華的日子，不是黑暗沒有光明嗎？不是幽暗毫無光輝嗎？」
黑暗與幽暗是「毀壞」的同義。這裡「光明」與「光輝」，常指耶和華拯救祂的百姓，從敵人中救出來（賽九1；詩十八12、28；哈三4、11；賽十三10）。——唐佑之《天道聖經注釋-阿摩司書》
【摩五21】「“我厭惡你們的節期，也不喜悅你們的嚴肅會。」
「神不喜悅」原意為「神拒絕」，詩篇第七十八篇六十七節：「神棄掉約瑟的帳棚」，第五十三篇五節：「神棄絕他們。」神棄絕他們，因為他們先離棄神（撒上十五23；何四6）。
神厭惡他們的節期，正如以賽亞書第一章十三、十四節所提說的。嚴肅會與宣召的大會原是敬拜的場合，但神也完全不喜悅，拒絕他們。他們在禮儀方面不潔，神不會悅納接受他們的奉獻。——唐佑之《天道聖經注釋-阿摩司書》
【摩五21 節期與嚴肅會】阿摩司的攻擊是對著空洞、機械式慶祝的 h]agi^m，也就是三個主要的朝聖節慶的專用語（除酵節、收割節、收藏節，見：出二十三15∼16注釋）。宗教節慶提供了頻繁的慶祝，共餐以及社交聚集機會。原本設計來讚美、榮耀神的，卻沒有為祂帶來任何喜悅。──《舊約聖經背景注釋》
【摩五22】「你們雖然向我獻燔祭和素祭，我卻不悅納；也不顧你們用肥畜獻的平安祭。」
你們即使獻燔祭，燔祭是全部獻上，仍不為神所重視。素祭原是附帶的，附帶在燔祭一起，表明盡心盡力的奉獻。神仍不悅納。素祭在此處也可能指一般的祭，或所有的祭。
「平安」這一用詞也有「完成」的涵義，可能指在獻祭中以這祭為結束奉獻的行動，可見這是一套很完善的獻祭禮儀，也舉行很盛大的會。——唐佑之《天道聖經注釋-阿摩司書》
【摩五23】「要使你們歌唱的聲音遠離我；因為我不聽你們彈琴的響聲。」
以色列人在敬拜之後就有慶祝的盛會，舉行筵宴，一同歡樂，彈琴唱歌。此處「唱歌的聲音」原意為雜訊，有時用於戰爭的喧嚷（參閱王上二十13；珥三14），也可作收穫時的歡樂（何九1）。那些敬拜者並不真正敬虔，他們獻祭，也缺少奉獻的誠心。他們只是乘機歡樂一番，沒有實際恭敬的態度，在神面前，亳無謙卑悔罪的心，沒有尊敬的主權，尊主的名為聖。——唐佑之《天道聖經注釋-阿摩司書》
【摩五23 敬拜的音樂】美索不達米亞以及埃及，有歷史悠久的流行與宗教音樂，顯然以色列人也熟悉。職業樂師，如舊巴比倫馬里文獻中以及蘇美城邦烏魯克詳載的
kalu 豎琴演奏者，很有可能是耶路撒冷聖殿中利未人樂師，和北方但、伯特利神廟樂師效法的對象。這些古代文明所創造的多種樂器、儀式用樂、懺悔禱詞、哀歌、讚美詩，為近東地區設下了作曲與形式的標準。古埃及墓畫顯示出舞者的姿勢以及許多種類的樂器。其中一個聖樂使用的專門技術範例，見於有關敘述創造故事的詩篇──詩篇八、十九、一○四、一三九篇。這些都包含了文字以及敬拜和聖劇演出用的音樂元素（前標題、聲調記號，以及文字諧韻等）。──《舊約聖經背景注釋》
【摩五24】「惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔。」
這是審判的宣告，是耶和華公義的啟示。祂公義的作為要顯露，公平也必昭彰。神的公義與公平來臨，好似江河缺堤，淹沒全地，到處都為洪水所侵，正如挪亞時代洪水之災一樣。這樣的審判是最徹底的，最普遍的，毀滅是全然的，無人可以逃脫，這將是最可怕的景象。先知特別提出警語。——唐佑之《天道聖經注釋-阿摩司書》
【摩五25】「“以色列家啊！你們在曠野四十年，豈是將祭物和供物獻給我呢？」
這裡在追溯以色列的救恩歷史，再論獻祭的事。耶利米書第七章廿二節：「我將你們列祖從埃及地領出來的那日，燔祭平安祭的事，我並沒有提說，也沒有吩咐他們。」
這裡主要說明祭物和供物既不是首要的，他們應該明白公義與公平才是神基本的要求。但是敬拜獻祭的事，仍舊反映他們的信心。他們非但沒有真誠的信心，甚至陷於迷信而不自拔，所以他們的罪就更嚴重了。——唐佑之《天道聖經注釋-阿摩司書》
【摩五26】「你們抬著為自己所造之摩洛的帳幕和偶像的龕，並你們的神星。」
「摩洛的帳幕」和「偶像的龕」這二者可能都指星象，是亞述人的宗教。這裡再提「神星」，全指同一種敬拜的物件。——唐佑之《天道聖經注釋-阿摩司書》
「摩洛」是亞捫的神袛，但原文與「君王」相似，故暗指他們以君王為敬奉的對象。而龕、神星均指天象、星的偶像敬拜。──《新舊約輔讀》
【摩五26 王的聖所】（和合本：摩洛的帳幕）有種錯誤的看法，認為摩洛神（Sikkuth，七十士譯本作 Moloch）直到亞述征服後才傳入（見：王下十七30），因此有人嘗試修訂希伯來原文，使其讀起來是「聖所」或「居所」。事實上，阿摩司的陳述可能反映出亞蘭商人和其他旅人，對以色列人造成文化影響的程度。Sikkuth
或 dSAG.KUD
與烏加列文獻中的尼努塔（Ninurta）神有關，也特別跟土星有關。──《舊約聖經背景注釋》
【摩五26 偶像的龕】這個翻譯也是試圖修改 kiyyun 這個字，為了把一個天神名字從文字中移除。美索不達米亞星神，亦即土星，在亞喀得文獻中以
kajamanu 出現，意思是「恒者」，很適合土星的慢速運轉。他們在節慶的日子會帶著這些星神的神像遊行。──《舊約聖經背景注釋》
【摩五26 你們的神星】由於此節提到的神都與土星這顆星球有關，「你們的神星」這句話事實上是指人民對於星神的膜拜。朝聖的行列帶著這些神的神像與符號參與遊行，穿過市街至其神廟，舉行獻祭、聖舞，還有其他宗教活動。不過，阿摩司是在諷刺這些行為。與其簡單描述發生的事，他預言一個「最終」的行伍，只是這回人們帶著偶像一起流亡（比較：賽四十六1帶著沉重的偶像）。──《舊約聖經背景注釋》
【摩五27】「所以我要把你們擄到大馬色以外。這是耶和華名為萬軍之神說的。」
他們將被擄至大馬色以外，大馬色是亞蘭（敘利亞）的京城，是以色列歷代仇敵之地。以色列曾受亞蘭之慫恿，去攻擊亞述。以後亞述擊敗亞蘭，再對付以色列，使以色列終於敗亡。當阿摩司豫言的時候，他必已體驗亞述威脅之隱憂。但本書完全不提亞述，可能在此處，大馬色之外，就指亞述。
在「大馬色文件」(The Damascus Document-Zadokite Document)，曾引述阿摩司書第五章廿六至廿七節。解釋方面強調「大馬色以外」不是地理環境，而是在會眾曠野寄居，這曠野就是在古倫(Qumran)，而上文是指責耶路撒冷的祭司們。——唐佑之《天道聖經注釋-阿摩司書》
【摩五27 擄到大馬色以外】由於阿摩司書從來沒有直接提到亞述人，無法得知這是否為他說到以色列人將被擄時，要表達的意思。使用「大馬色以外」這樣一個不精確的片語，令人想起耶利米的威嚇「從北方發出」（耶一14），而兩者都簡單指著美索不達米亞的方向成為將來毀壞的源頭。──《舊約聖經背景注釋》